Братия и сестры, важнейшим моментом в ходе Божественной Литургии является чтение Евангелия. Чтобы помочь Вам подготовится к воскресной литургии, мы за несколько дней до службы публикуем тексты евангельских чтений с толкованиями Святых Отцов и учителей православной Церкви. Тексты будут размещены в синодальном переводе и на церковнославянском языке (исходный текст и транслитерация).
Апостол
Евангелие
Советуем Вам распечатать "Воскресный листок", предварительно ознакомиться с ним и взять его с собой на службу.
файлы для печати высокого разрешения:
скачать 1-ю страницу jpg скачать 1-ю страницу pdf скачать 2-ю страницу jpg скачать 2-ю страницу pdf
Евангельские «отступка» и «преступка»
В Православной Церкви на каждой литургии положено рядовое, или дневное чтение из Апостола и Евангелия. Для этой цели тексты Апостола и Евангелия разделены на зачала.
Чтения начинаются на литургии Пасхи. Расписание рядовых чтений помещены в самих служебных Апостоле и Евангелии (какое зачало в какой день, какой седмицы года нужно читать на литургии). Это расписание состоит из двух частей, которые носят названия в Евангелии: «Сказание еже како на всяк день должно есть чести в седмицах всего лета» и «Сказание субботам и неделям святаго великаго поста». Расписание первой части рассчитано на 44 недели и 43 седмицы, на 302 дня; а расписание второй части рассчитано на семь седмиц и на шесть недель, на 48 дней. Общее количество недель и седмиц — 50 недель и седмиц, 350 дней.
Между двумя Пасхами «расстояние» (количество недель и седмиц) различное. Оно может быть как меньше, так и больше 350 дней. Согласно Типикону, в последнее воскресение перед началом Постной Триоди должно читаться 94-е зачало Евангелия от Луки.
Для этой цели каждый год, согласно уставу, совершается преступка или отступка евангельских чтений. Если «расстояние» между Пасхами меньше 350 дней, то совершается преступка — часть евангельских чтений пропускается (преступается).
Если «расстояние» между Пасхами больше 350 дней, то совершается отступка — часть евангельских чтений повторяется. Всё это сделано для того, чтобы в последнее воскресение перед началом Триоди на литургии читалось 94-е зачало "О Закхее".
О Воздвиженской отступке евангельских чтений
С 1 октября 2018 года, согласно Церковному Уставу, начинается чтение евангельских зачал 18-й седмицы (Лукина ряда) (см. Типикон, гл. 10, уставную главу «Сказание…» в начале богослужебного Евангелия, а также статью П. М. Мироносицкого «О порядке церковных чтений Евангелия» в Приложении к «Богослужебным указаниям на 1999 год», с. 579–596). Ряд чтений Апостола остается неизменным.
Таким образом,
в 19-ю седмицу по Пятидесятнице читаются евангельские чтения 18-й седмицы и апостольские чтения 19-й седмицы;
в 20-ю седмицу – евангельские чтения 19-й седмицы и апостольские чтения 20-й седмицы,
и так далее до пятницы седмицы 34-й по Пятидесятнице.
Во святую и великую неделю Пасхи:
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 1.
В ту же неделю вечера: Евангелие Иоанна, зачало 65.
В ту же неделю вечера: Евангелие Иоанна, зачало 65.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 2.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 113.
В среду Евангелие Иоанна, зачало 4.
В четверток Евангелие Иоанна, зачало 8.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 7. И Богородице Луки, зачало 54.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 11.
Неделя 2, о Фоме:
На утрени Евангелие Матфеа, зачало 116.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 65.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 65.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 6.
Во вторник Евангелие Иоанна, зачало 10.
В среду Евангелие Иоанна, зачало 15.
В четверток Евангелие Иоанна, зачало 16.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 17.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 19.
Неделя 3, о мироносицах:
На утрени Евангелие Марка, зачало 71.
На литургии Евангелие Марка, зачало 69.
На литургии Евангелие Марка, зачало 69.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 13.
Во вторник Евангелие Иоанна, зачало 20.
В среду Евангелие Иоанна, зачало 21.
В четверток Евангелие Иоанна, зачало 22.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 23.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 52.
Неделя 4, о разслабленнем:
На утрени Евангелие Луки, зачало 112.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 14.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 14.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 24.
Во вторник Евангелие Иоанна, зачало 25.
В среду Преполовения Евангелие Иоанна, зачало 26.
В четверток Евангелие Иоанна, зачало 29.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 30.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 31.
Неделя 5, о самаряныни:
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 63.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 12.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 12.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 32.
Во вторник Евангелие Иоанна, зачало 33.
В среду Евангелие Иоанна, зачало 18.
В четверток Евангелие Иоанна, зачало 35.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 37.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 38.
Неделя 6, о слепом:
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 64.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 34.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 34.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 40.
Во вторник Евангелие Иоанна, зачало 42.
В среду Евангелие Иоанна, зачало 43.
В четверток 6 недели, Вознесение Господне:
На утрени Евангелие Марка, зачало 71.
На литургии Евангелие Луки, зачало 114.
На литургии Евангелие Луки, зачало 114.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 47.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 48.
Неделя 7, святых отец:
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 66.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 56.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 56.
В понедельник Евангелие Иоанна, зачало 49.
Во вторник Евангелие Иоанна, зачало 53.
В среду Евангелие Иоанна, зачало 54.
В четверток Евангелие Иоанна, зачало 55.
В пяток Евангелие Иоанна, зачало 57.
В субботу Евангелие Иоанна, зачало 67. И за упокой Евангелие Иоанна, зачало 16.
Неделя 8:
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 65.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 27.
На литургии Евангелие Иоанна, зачало 27.
В понедельник Святаго Духа: Евангелие Матфеа, зачало 75.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 10.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 12.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 13.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 14.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 15.
Неделя 1 всех святых: [Глас 8]
На утрени Евангелие Матфеа, зачало 116.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 38.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 38.
В понедельник 2: Евангелие Матфеа, зачало 19.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 22.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 23.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 27.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 31.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 20.
Неделя 2 по всех святых: [Глас 1]
На утрени Евангелие Марка, зачало 70.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 9.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 9.
В понедельник 3: Евангелие Матфеа, зачало 34.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 35.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 36.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 37.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 38.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 24.
Неделя 3: [Глас 2]
На утрени Евангелие Марка, зачало 71.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 18.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 18.
В понедельник 4: Евангелие Матфеа, зачало 40.
Во вторник Евангелие Матфеа зачало 41.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 42.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 43.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 44.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 26.
Неделя 4: [Глас 3]
На утрени Евангелие Луки, зачало 112.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 25.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 25.
В понедельник 5: Евангелие Матфеа, зачало 45.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 46.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 48.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 49.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 50.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 30.
Неделя 5: [Глас 4]
На утрени Евангелие Луки, зачало 113.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 28.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 28.
В понедельник 6: Евангелие Матфеа, зачало 51.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 52.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 53.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 54.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 55.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 32.
Неделя 6: [Глас 5]
На утрени Евангелие Луки, зачало 114.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 29
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 29
В понедельник 7: Евангелие Матфеа, зачало 56.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 57.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 60.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 61.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 63.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 39.
Неделя 7: [Глас 6]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 63.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 33.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 33.
В понедельник 8: Евангелие Матфеа, зачало 65.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 66.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 68.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 69.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 71.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 47.
Неделя 8: [Глас 7]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 64.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 58.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 58.
В понедельник 9: Евангелие Матфеа, зачало 74.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 76.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 80.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 81.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 83.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 64.
Неделя 9: [Глас 8]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 65.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 59.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 59.
В понедельник 10: Евангелие Матфеа, зачало 84.
Во вторник Евангелие Матфеа зачало 85.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 86.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 88.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 91.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 73.
Неделя 10: [Глас 1]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 66.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 72.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 72.
В понедельник 11: Евангелие Матфеа, зачало 94.
Во вторник Евангелие Матфеа, зачало 95.
В среду Евангелие Матфеа, зачало 96.
В четверток Евангелие Матфеа, зачало 99.
В пяток Евангелие Матфеа, зачало 100.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 78.
Неделя 11: [Глас 2]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 67.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 77.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 77.
В понедельник 12: Евангелие Марка, зачало 2.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 3.
В среду Евангелие Марка, зачало 4.
В четверток Евангелие Марка, зачало 5.
В пяток Евангелие Марка, зачало 9.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 82.
Неделя 12: [Глас 3]
На утрени Евангелие Матфеа, зачало 116.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 79.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 79.
В понедельник 13: Евангелие Марка, зачало 11.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 12.
В среду Евангелие Марка, зачало 13.
В четверток Евангелие Марка, зачало 14.
В пяток Евангелие Марка, зачало 15.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 90.
Неделя 13: [Глас 4]
На утрени Евангелие Марка, зачало 70.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 87.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 87.
В понедельник 14: Евангелие Марка, зачало 16.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 17.
В среду Евангелие Марка, зачало 18.
В четверток Евангелие Марка, зачало 19.
В пяток Евангелие Марка, зачало 20.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 93.
Неделя 14: [Глас 5]
На утрени Евангелие Марка, зачало 71.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 89.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 89.
В понедельник 15: Евангелие Марка, зачало 21.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 22.
В среду Евангелие Марка, зачало 23.
В четверток Евангелие Марка, зачало 25.
В пяток Евангелие Марка, зачало 26.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 97.
Неделя 15: [Глас 6]
На утрени Евангелие Луки, зачало 112.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 92.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 92.
В понедельник 16: Евангелие Марка, зачало 27.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 28.
В среду Евангелие Марка, зачало 29.
В четверток Евангелие Марка, зачало 30.
В пяток Евангелие Марка, зачало 32.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 101.
Неделя 16: [Глас 7]
На утрени Евангелие Луки, зачало 113.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 105.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 105.
В понедельник 17: Евангелие Марка, зачало 48.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 50.
В среду Евангелие Марка, зачало 51.
В четверток Евангелие Марка, зачало 52.
В пяток Евангелие Марка, зачало 53.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 104.
Неделя 17: [Глас 8]
На утрени Евангелие Луки, зачало 114.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 62.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 62.
В понедельник 18: Евангелие Луки, зачало 10.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 11.
В среду Евангелие Луки, зачало 12.
В четверток Евангелие Луки, зачало 13.
В пяток Евангелие Луки, зачало 14.
В субботу Евангелие Луки, зачало 15.
Неделя 18: [Глас 1]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 63.
На литургии Евангелие Луки, зачало 17.
На литургии Евангелие Луки, зачало 17.
В понедельник 19: Евангелие Луки, зачало 16.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 18.
В среду Евангелие Луки, зачало 21.
В четверток. Евангелие Луки, зачало 23.
В пяток Евангелие Луки, зачало 24.
В субботу Евангелие Луки, зачало 19.
Неделя 19: [Глас 2]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 64.
На литургии Евангелие Луки, зачало 26.
На литургии Евангелие Луки, зачало 26.
В понедельник 20: Евангелие Луки, зачало 25.
Во вторник Евангелие Луки, 27.
В среду Евангелие Луки, зачало 28.
В четверток Евангелие Луки зачало 31.
В пяток Евангелие Луки, зачало 32.
В субботу Евангелие Луки, зачало 20.
Неделя 20: [Глас 3]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 65.
На литургии Евангелие Луки, зачало 30.
На литургии Евангелие Луки, зачало 30.
В понедельник 21: Евангелие Луки, зачало 33.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 34.
В среду Евангелие Луки, зачало 37.
В четверток Евангелие Луки 41.
В пяток Евангелие Луки зачало 42.
В субботу Евангелие Луки, зачало 22.
Неделя 21: [Глас 4]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 66.
На литургии Евангелие Луки, зачало 35.
На литургии Евангелие Луки, зачало 35.
В понедельник 22: Евангелие Луки, зачало 43.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 44.
В среду Евангелие Луки, зачало 47.
В четверток Евангелие Луки, зачало 48.
В пяток Евангелие Луки, зачало 50.
В субботу Евангелие Луки, зачало 29.
Неделя 22: [Глас 5]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 67.
На литургии Евангелие Луки, зачало 83.
На литургии Евангелие Луки, зачало 83.
В понедельник 23: Евангелие Луки, зачало 52.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 55.
В среду Евангелие Луки, зачало 56.
В четверток Евангелие Луки, зачало 57.
В пяток Евангелие Луки, зачало 58.
В субботу Евангелие Луки, зачало 36.
Неделя 23: [Глас 6]
На утрени Евангелие Матфеа, зачало 116.
На литургии Евангелие Луки, зачало 38.
На литургии Евангелие Луки, зачало 38.
В понедельник 24: Евангелие Луки, зачало 59.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 60.
В среду Евангелие Луки, зачало 61.
В четверток Евангелие Луки, зачало 62.
В пяток Евангелие Луки, зачало 63.
В субботу Евангелие Луки, зачало 40.
Неделя 24: [Глас 7]
На утрени Евангелие Марка, зачало 70.
На литургии Евангелие Луки, зачало 39.
На литургии Евангелие Луки, зачало 39.
В понедельник 25: Евангелие Луки, зачало 65.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 68.
В среду Евангелие Луки зачало 69.
В четверток Евангелие Луки, зачало 70.
В пяток Евангелие Луки, зачало 73.
В субботу Евангелие Луки, зачало 46.
Неделя 25: [Глас 8]
На утрени Евангелие Марка, зачало 71.
На литургии Евангелие Луки, зачало 53.
На литургии Евангелие Луки, зачало 53.
В понедельник 26: Евангелие Луки, зачало 75.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 77.
В среду Евангелие Луки, зачало 78.
В четверток Евангелие Луки, зачало 80.
В пяток Евангелие Луки, зачало 82.
В субботу Евангелие Луки, зачало 49.
Неделя 26: [Глас 1]
На утрени Евангелие Луки, зачало 112.
На литургии Евангелие Луки, зачало 66.
На литургии Евангелие Луки, зачало 66.
В понедельник 27: Евангелие Луки, зачало 86.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 87.
В среду Евангелие Луки, зачало 90.
В четверток Евангелие Луки, зачало 92.
В пяток Евангелие Луки, зачало 95.
В субботу Евангелие Луки, зачало 51.
Неделя 27: [Глас 2]
На утрени Евангелие Луки, зачало 113.
На литургии Евангелие Луки, зачало 71.
На литургии Евангелие Луки, зачало 71.
В понедельник 28: Евангелие Луки, зачало 97.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 98.
В среду Евангелие Луки, зачало 99.
В четверток Евангелие Луки, зачало 100.
В пяток Евангелие Луки, зачало 101.
В субботу Евангелие Луки, зачало 67.
Неделя 28: [Глас 3]
На утрени Евангелие Луки, зачало 114.
На литургии Евангелие Луки, зачало 76.
На литургии Евангелие Луки, зачало 76.
В понедельник 29: Евангелие Луки, зачало 102.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 106.
В среду Евангелие Луки, зачало 104.
В четверток Евангелие Луки, зачало 107.
В пяток Евангелие Луки, зачало 108.
В субботу Евангелие Луки, зачало 72.
Неделя 29: [Глас 4]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 63.
На литургии Евангелие Луки, зачало 85.
На литургии Евангелие Луки, зачало 85.
В понедельник 30: Евангелие Марка, зачало 33.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 34.
В среду Евангелие Марка, зачало 36.
В четверток Евангелие Марка, зачало 39.
В пяток Евангелие Марка, зачало 41.
В субботу Евангелие Луки, зачало 74.
Неделя 30: [Глас 5]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 64.
На литургии Евангелие Луки, зачало 91.
На литургии Евангелие Луки, зачало 91.
В понедельник 31: Евангелие Марка, зачало 42.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 43.
В среду Евангелие Марка, зачало 44.
В четверток Евангелие Марка, зачало 45.
В пяток Евангелие Марка, зачало 46.
В субботу Евангелие Луки, зачало 81.
Неделя 31: [Глас 6]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 65.
На литургии Евангелие Луки, зачало 93.
На литургии Евангелие Луки, зачало 93.
В понедельник 32: Евангелие Марка, зачало 48.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 50.
В среду Евангелие Марка, зачало 51.
В четверток Евангелие Марка, зачало 52.
В пяток Евангелие Марка, зачало 53.
В субботу Евангелие Луки, зачало 84.
Неделя 32: [Глас 7]
На утрени Евангелие Иоанна, зачало 66.
На литургии Евангелие Луки, зачало 94.
На литургии Евангелие Луки, зачало 94.
В понедельник 33: Евангелие Марка, зачало 54.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 55.
В среду Евангелие Марка, зачало 56.
В четверток Евангелие Марка, зачало 57.
В пяток Евангелие Марка, зачало 58.
В субботу Евангелие Луки, зачало 88.
Неделя 33, о мытари, и фарисеи:
Евангелие утреннее воскресное.
На литургии Евангелие Луки, зачало 89.
На литургии Евангелие Луки, зачало 89.
В понедельник 34: Евангелие Марка, зачало 59.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 60.
В среду Евангелие Марка, зачало 61.
В четверток Евангелие Марка, зачало 62.
В пяток Евангелие Марка, зачало 63.
В субботу Евангелие Луки, зачало 103.
Неделя 34, о блуднем сыне:
Евангелие утреннее, воскресное.
На литургии Евангелие Луки, зачало 79.
На литургии Евангелие Луки, зачало 79.
В понедельник 35: Евангелие Марка, зачало 49.
Во вторник Евангелие Марка, зачало 64.
В среду Евангелие Марка, зачало 65.
В четверток Евангелие Марка, зачало 66.
В пяток Евангелие Марка, зачало 68.
В субботу Евангелие Луки, зачало 105.
Неделя мясопустная:
Евангелие утреннее, воскресное.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 106.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 106.
В понедельник сырной недели: Евангелие Луки, зачало 96.
Во вторник Евангелие Луки, зачало 109.
В среду же и пяток не бывает литургиа.
В четверток Евангелие Луки, зачало 110.
В субботу Евангелие Матфеа, зачало 16. И отцев Евангелие Матфеа, зачало 43.
Неделя сыропустная:
Евангелие утреннее воскресное.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 17.
На литургии Евангелие Матфеа, зачало 17.
Чтения Евангелия начинаются с литургии Святой Пасхи, иначе говоря днем Пасхи открывается церковный пасхальный год (или круг) чтений Священного Писания. Расписание этих чтений помещено в конце богослужебного Евангелия, в указателе, носящем название «Сказание, еже како на всяк день должно есть чести΄ Евангелие седмиц всего лета» (печатается также в обиходных изданиях Евангелия и в изданиях Нового Завета). Чтения, или зачала, даны в указателе для 50 седмиц, которые можно расположить по следующим группам или отделам: I. Триодь цветная – период от Святой Пасхи до Святой Пятидесятницы – 7 седмиц. II. Период от Пятидесятницы до Недели (воскресенья) по Просвещении (Богоявлении) – 33 седмицы. Седмицы, в свою очередь, делятся на седмицы Матфеевы – евангелиста Матфея (17) и седмицы Лукины – евангелиста Луки (16). III. Триодь постная: 10 седмиц (3 седмицы приготовительных к Великому посту и 7 седмиц Великого поста со Страстной седмицей).
Первым светилом над церковной твердью восходит евангелист Иоанн, уже в пасхальную литургию озаряющий нас первыми словами своего благовествования: «В начале бе Слово». Евангелие от Иоанна читается семь седмиц Пятидесятницы, за исключением трех дней: вторника Пасхи, Недели жен-мироносиц и четверга – Вознесения Господня, когда читаются зачала из других Евангелий.
Чтение Евангелия от Иоанна заканчивается на литургии Пятидесятницы (Троицы). В День Святого Духа восходит светило евангелиста Матфея и единовластно господствует 11 седмиц. В следующие шесть седмиц (12–17) своим благовествованием оглашает будничные (седмичные) дни (понедельник, вторник, среда, четверток, пяток) евангелист Марк, оставляя евангелисту Матфею все субботы и Недели (воскресенья). Эти 17 седмиц в Уставе называются Матфеевыми.
За евангелистом Матфеем 18 седмиц благовествует евангелист Лука: сначала в течение 12 полных седмиц один, затем с евангелистом Марком, который занимает будничные дни, оставляя евангелисту Луке все субботы и Недели.
Сочетание Евангелий от Луки и Марка продолжается до Триоди постной, седмицы 13–16, затем в период Триоди в седмицы мытаря и фарисея и блудного сына и оканчивается в субботу мясопустную. Эти 18 седмиц в Уставе называются Лукиными.
За ними следует седмица сырная с зачалами из Евангелий от Луки и Матфея; в субботы и Недели Великого поста преобладает евангелист Марк, доселе читавшийся лишь по седмичным дням.
Евангельские праздничные чтения даны для 50 седмиц потому, что в годичном круге праздников Церковь соединяет солнечный и лунный астрономические календари. По солнечному календарю (в нем 52 седмицы) расположены неподвижные праздники церковного года, а по лунному (в нем 50 седмиц) – праздник Пасхи, от которого идет отсчет других праздников – подвижных.
Согласно древним церковным установлениям, Пасха празднуется после 14 числа нисана, первого месяца лунного календаря, в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. Воскресенье это либо совпадает, либо непосредственно следует за весенним равноденствием (21 марта). В связи с несовпадением лунного календаря с солнечным это первое воскресенье после первого весеннего полнолуния в разные годы оказывается в разных числах марта и апреля солнечного года – с 22 марта по 25 апреля. От одной Пасхи до другой не бывает 52 седмиц – их бывает или меньше, или больше – 50, 51, 54 и 55. Поскольку круг евангельских праздничных чтений связан с праздником Пасхи, празднуемым по лунному году, состоящему из 50 седмиц, то и чтения даны по числу лунных седмиц – 50.
Если в году от Пасхи до Пасхи 50 или 51 седмица, то в солнечном году, состоящем из 52 седмиц, бывает две Пасхи, так как последующая Пасха входит внутрь одного солнечного года. Такая Пасха называется Внутрь-Пасха. Триодь Внутрь-Пасхи начинается либо в Неделю по Просвещении, или в первое, или во второе следующее за ним воскресенье.
Пасхальные годы с 54 и 55 седмицами называются Вне-Пасха. В таких случаях в солнечном году оказывается одна, предыдущая Пасха, а последующая Пасха выходит за его пределы, вовне. В этих случаях между Триодью будущей Пасхи, то есть началом будущего пасхального года, и Неделей по Просвещении образуется временно́й интервал от трех до пяти седмиц (два – четыре воскресенья).
По Евангельскому указателю чтений Неделя по Просвещении с 7 по 13 января приходится на 33-е воскресенье от Пятидесятницы; на это же воскресенье приходится и Неделя о мытаре и фарисее, которая в указателе значится 33-й. Такое совпадение бывает лишь при самой ранней Внутрь-Пасхе: предыдущая – 6, 7, 8 апреля, последующая – 22, 23 марта. В остальные годы как с Внутрь-Пасхой, так и с Вне-Пасхой Неделя по Просвещении бывает в Неделю 33-ю, ранее и позднее ее: в 30-ю, 31-ю, 32-ю, 33-ю (при Внутрь-Пасхе) или в 33-ю, 34-ю и 35-ю Недели по Пятидесятнице (при Вне-Пасхе); а Неделя о мытаре и фарисее (с 11 января по 14 февраля) может оказаться в 34-ю, 37-ю и в 38-ю по счету от Пятидесятницы Неделю.
1. При будущей Пасхе 22, 23 или 24 марта интервала нет: в Неделю по Просвещении (33-ю по Пятидесятнице) бывает и Неделя о мытаре и фарисее.
2. При Пасхе с 25 по 31 марта интервал составляет одну седмицу: за Неделей по Просвещении (32-й или 33-й по Пятидесятнице) следует Неделя о мытаре и фарисее (33-я или 34-я по Пятидесятнице).
3. При Пасхе с 1 апреля по 7 апреля интервал две седмицы: между Неделей по Просвещении (31-й или 32-й по Пятидесятнице) и Неделей о мытаре и фарисее (33-й или 34-й по Пятидесятнице) оказывается еще одно воскресенье.
4. При Пасхе с 8 по 14 апреля интервал три седмицы: между Неделей по Просвещении (30-й, 31-й, 34-й, 35-й по Пятидесятнице) и Неделей о мытаре и фарисее (соответственно 33-й, 34-й, 37-й и 38-й по Пятидесятнице) оказываются два воскресенья.
5. При Пасхе с 15 по 21 апреля интервал четыре седмицы: от Недели по Просвещении (33-й или 34-й по Пятидесятнице) до Недели о мытаре и фарисее (37-й или 38-й по Пятидесятнице) еще три воскресенья.
6. При будущей Пасхе с 22 по 25 апреля интервал пять седмиц: от Недели по Просвещении (33-й по Пятидесятнице) до Недели о мытаре и фарисее (38-й по Пятидесятнице) четыре воскресенья.
В високосные годы данные для 24 марта бывают такие, как для 25 марта; для 31 марта, как для 1 апреля; для 7 апреля, как для 8 апреля; для 14 апреля, как для 15 апреля; и для 21 апреля, как для 22 апреля.
Для седмиц, входящих во временно́й интервал, чтений в указателе нет. В этом случае возвращаются, отступают к зачалам, ранее читанным. Такой прием в Церковном уставе называется отступкой.
Когда возникает необходимость в отступке, то при составлении нового ряда чтений следует различать седмичные и воскресные дни. Правило для отступки в седмичные дни дано в Типиконе, под 7 января (6-е «зри»): «Подобает ведати, яко Евангелиа и Апостолы от Недели мясопустныя, вспять исчитая, до Недели приидущия, яже есть первая по Просвещении Недели. Уведав известно, в кое число месяца пред мясопустною Неделею будет Неделя о мытари и фарисеи, и вспять изчет на мимошедшия Недели возвратився, начни ряд досязающь Недели о мытари и фарисеи. Аще же когда преизбудет недель сих, оставив блюди ряд о мытари и фарисеи». Исходя из этого указания Устава отсчет седмиц производят соответственно величине разрыва, идя вспять, от 33-й седмицы. Если разрыв, например, три седмицы, то для отступки берут чтения седмиц 33-й, 32-й и 31-й.
Эти три седмицы открывают новый ряд чтений, который начинается с понедельника после Недели по Просвещении и продолжается до Недели о мытаре и фарисее, связуя друг с другом расстоящие пасхальные годы.
В воскресные дни отступки нет. Хотя в эти дни тоже читаются Евангелия и Апостолы мимошедших Недель (воскресений), чтения эти, однако, не являются повторением, как в поседмичной отступке, а читаются как пропущенные в свое время. В церковном году есть воскресенья, когда, помимо чтений по указателю, или, как их часто называют, рядовых чтений, положены еще и особые: чтения Недели святых праотец, святых отец пред Рождеством Христовым, по Рождестве Христове, пред Просвещением, по Просвещении. Устав предписывает рядовые чтения этих Недель или опускать совсем, как в Недели святых праотец и святых отец, или разрешает читать под зачало, то есть два подряд, в случае, «аще не будет отступки» (см. Типикон под 26 декабря, 9-е «зри»). В праздники Рождества Христова и Богоявления Господня, случившиеся в воскресенье, рядовое воскресное зачало не читается. Все эти непрочитанные рядовые воскресные зачала прочитываются во время отступки. Если и этих зачал не хватит (при разрыве в четыре воскресенья), тогда, по Уставу, читается зачало Недели 17-й по Пятидесятнице, о хананеянке.
При чтении во время отступки эти зачала располагают таким образом, чтобы пред Неделей о мытаре и фарисее приходилась непременно Неделя 32-я (о Закхее), то есть так, как это дано в указателе, чтобы отсчет вспять можно было начинать только с Недели 32-й. С Недели 33-й указателя (Лк., 89 зач.) отсчет вести нельзя: это зачало читается только в Неделю о мытаре и фарисее. Зачало о хананеянке, по Уставу, следует помещать перед Закхеевым. Если чтений не хватает для четырех воскресений, то в них последовательно читают зачала 30-й, 31-й 17-й и 32-й Недель по Пятидесятнице.
Пасхальный круг чтений заканчивается, согласно Уставу, зачалами седмицы 33-й пред Неделей по Просвещении. Но поскольку эта Неделя не всегда бывает 33-й по Пятидесятнице, то к концу пасхального года может оказаться 33 седмицы и менее: 32, 31, 30; и более – 34, 35.
При ранней Пасхе текущего года к концу пасхального круга чтений окажется более 33 седмиц, то есть недостанет зачал указателя.
При поздней Пасхе текущего года к концу пасхального года окажется менее 33 седмиц, то есть будет излишек зачал.
К Неделе по Воздвижении Креста Господня заканчивается чтение Евангелия от Матфея, и в понедельник после нее начинается чтение Евангелия от Луки.
При ранней Пасхе текущего года Матфеевы седмицы заканчиваются задолго до Воздвижения, так что до Недели по Воздвижении зачал Матфеевых не остается; если начать читать до этой Недели Евангелие от Луки, то к концу круга чтений не хватит зачал указателя. Во избежание этого делают Воздвиженскую отступку. До Недели по Воздвижении может не хватить одной или двух пятериц седмичных дней. «Сказание, приемлющее всего лета число евангельское, и евангелистом приятие, откуду начинают, и до зде стают», помещаемое в начале богослужебного Евангелия, разъясняет: «Седмая же надесять (седмица) имать токмо субботу и Неделю, и чтется в ряде седмиц Матфеевых токмо когда Пасха есть на 22 марта: а когда Пасха на 15 априлиа и до 25, чтется в седмицах Лукиных прежде мытаря и фарисея: понеже тогда простирается мясопуст, и не достает в Луце суббот и недель. В другая же лета оставляется и не чтется нигде. Когда же чтется обаче тая седмица, возвращатися подобает вспять, и чести отнюдуже хощем пять дний...». (Евангелие служебное. М, 1904).
Слова «имать токмо субботу и Неделю» означают, что чтения седмицы 17-й совпадают с чтениями 32-й, отличаясь от них лишь зачалами для субботы и воскресенья. Читаются они во время зимней отступки, когда предстоящая Пасха очень поздняя.
Воздвиженская отступка позволяет начинать чтения от Луки точно в понедельник после Недели по Воздвижении, так что весь круг чтений закончится благодаря этому зачалами седмицы 33-й.
Счет Недель от Пятидесятницы должен сохраняться.
При поздней Пасхе текущего года Неделя 17-я, заканчивающая Матфеев ряд указателя чтений (от 6 сентября до 10 октября, см. табл.), уходит далеко за Неделю по Воздвижении, не давая возможности зачалам Луки начаться в положенное Уставом время. Разрыв между уставным и фактическим началом чтений Луки может доходить до трех седмиц, во время которых вместо уставных Лукиных зачал оказываются еще не окончившиеся Матфеевы зачала.
Это продолжение Матфеевых зачал за неделю по Воздвижении – явление не уставное. Следует строго соблюдать указания Устава о конце Матфеевых и начале Лукиных чтений, делая преступки Матфеевых чтений в случае такого перехода их за неделю по Воздвижении, то есть не читать, преступать их.
Без Воздвиженской преступки к Неделе по Просвещении не окончатся все зачала указателя чтений, а будут продолжаться и после этой Недели.
Таким образом, при поздней Пасхе текущего года никогда бы не случилось и зимней отступки, если бы не считаться с Воздвиженской преступкой, но тогда не только грубо нарушаются указания Устава о конце Матфеева ряда и начале Лукина, но и упраздняется смысл Недели по Просвещении как конца пасхального круга чтений. При прошедшей Пасхе 23–25 апреля и предстоящей 8–9 апреля (Внутрь-Пасхе) Неделя по Просвещении будет 30-й, а Неделя о мытаре и фарисее – 33-й от Пятидесятницы. Перед Неделей по Просвещении оказываются чтения только еще седмицы 30-й, так что и после этой Недели чтение зачал указателя приходится продолжать. Налицо избыток чтений, а между тем должна быть отступка, поскольку наступила Неделя по Просвещении, а будущая Триодь начнется еще только через три седмицы.
Благодаря Воздвиженской отступке или преступке солнечный и лунный календари в годичном круге праздников соединяются в Неделю по Просвещении. Для соединения их в эту Неделю в указателе назначено 17 седмиц для чтений из Матфея и 16 из Луки, поскольку с середины сентября, от Недели по Воздвижении, знаменующей переход от летнего порядка богослужений к зимнему, до Недели по Просвещении проходит 16 недель.
Профессор Санкт-Петербургской духовной академии Н. Д. Успенский так объясняет возникновение и практику сентябрьской преступки евангельских чтений.
Первые христианские праздники были установлены как свидетельство Церкви миру о Божественном достоинстве Господа Иисуса Христа и историчности Его воплощения. Никто из евангелистов не раскрыл так глубоко Божественную личность Иисуса Христа, как апостол Иоанн Богослов, и ничто с такой силой не подтверждает Божественную природу Господа, как факт Его Воскресения. Поэтому Церковь установила, чтобы от Праздника Пасхи в течение всего периода Пятидесятницы читалось Евангелие от Иоанна.
Из праздников, совершаемых в твердых числах года, древнейшим является праздник Рождества Христова. Установление этого праздника на 25 декабря вскоре же вызвало появление 25 марта праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, как дня зачатия Ею Иисуса Христа. Но событие Благовещения произошло в шестой месяц после того, как по явлении ангела святому Захарии был зачат Иоанн Предтеча (Лк. 1, 26). На основании этого были установлены два праздника: Зачатие Иоанна Предтечи – 23 сентября и Рождество его – 24 июня. Об этих священных событиях, предшествовавших воплощению Сына Божия, повествует только евангелист Лука. Поэтому Церковь установила, чтобы в понедельник после Недели по Воздвижении, вне зависимости от того, какой Недели Евангелия до этого читались, читать Евангелие понедельника 18-й седмицы (Лк. зач. 10) и отсюда продолжать рядовые чтения из Евангелия от Луки. Это называется сентябрьской (Воздвиженской) преступкой евангельских чтений. (Если задолго до Недели по Воздвижении кончатся зачала Евангелия от Матфея, то Евангелие от Луки всё равно не следует начинать ранее вышеуказанного срока, а надлежит вернуться вспять, к прочитанным зачалам Матфеевым, взяв их, сколько потребуется, а с понедельника после Недели по Воздвижении начать чтение Евангелия от Луки. Это называется сентябрьской отступкой.) Нужно помнить, что сентябрьские преступка и отступка не касаются апостольских чтений, потому что Послания апостолов со стороны их содержания не имели отношения к истории установления вышеуказанных праздников. Поэтому же для всех апостольских Посланий, начиная с книги Деяний святых апостолов, существует один общий счет зачал, тогда как в каждом из четырех Евангелий имеется свой, особый.
Вопрос о сентябрьской преступке не имеет единого решения среди литургистов.
Одним из исходных положений при составлении ряда чтений Четвероевангелия всегда была забота о том, чтобы Священное Писание было прочитано в течение года полностью.
Первые христианские праздники были установлены как свидетельство Церкви миру о Божественном достоинстве Господа Иисуса Христа и историчности Его Воплощения. Никто из евангелистов не раскрыл так глубоко Божественную Личность Иисуса Христа, как апостол Иоанн Богослов, и ничто с такой силой не подтверждает Божественную природу Господа, как факт Его Воскресения. Поэтому Церковь установила, чтобы от праздника Пасхи в течение всего периода Пятидесятницы читалось Евангелие от Иоанна.
Из праздников, совершаемых в твердых числах года, древнейшим является праздник Рождества Христова. Установление этого праздника на 25 декабря вскоре же вызвало появление 25 марта праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, как дня зачатия Ею Иисуса Христа. Но событие Благовещения произошло в шестой месяц после того, как по явлении ангела святому Захарии был зачат Иоанн Предтеча (Лк. 1:26). На основании этого были установлены два праздника: Зачатие Иоанна Предтечи – 23 сентября и Рождество его – 24 июня. Об этих священных событиях, предшествовавших Воплощению Сына Божия, повествует только евангелист Лука. Поэтому Церковь установила, чтобы в понедельник после Недели по Воздвижении, вне зависимости от того, какой Недели Евангелия до этого читались, читать Евангелие понедельника 18-й седмицы (Лк., зач. 10) и отсюда продолжать рядовые чтения из Евангелия от Луки. Это называется сентябрьской (воздвиженской) преступкой евангельских чтений. (Если задолго до Недели по Воздвижении кончатся зачала Евангелия от Матфея, то Евангелие от Луки все равно не следует начинать ранее вышеуказанного срока, а надлежит вернуться вспять, к прочитанным зачалам Матфеевым, взяв их, сколько потребуется, а с понедельника после Недели по Воздвижении начать чтение Евангелия от Луки. Это называется сентябрьской отступкой.)
Нужно помнить, что сентябрьские преступка и отступка не касаются апостольских чтений, потому что Послания апостолов со стороны их содержания не имели отношения к истории установления вышеуказанных праздников. Поэтому же для всех апостольских Посланий, начиная с книги Деяний святых апостолов, существует один общий счет зачал, тогда как в каждом из четырех Евангелий имеется свой, особый*. Сентябрьские преступка и отступка – древнецерковное установление, и соблюдаются они во всех Православных Поместных Церквах.
* Данный вопрос решается литургистами двояко. Одни считают, основываясь на указаниях в начале богослужебного Евангелия, что отступка – преступка касается только зачал Евангелия, а апостольские зачала идут, не прерывая своей последовательности. Другие же полагают, что указания богослужебного Евангелия распространяются и на Апостол. Сторонники второго взгляда ссылаются при этом достаточно справедливо на то, что подбор чтений Апостола и Евангелия для каждой определенной службы, как он указан в расписании чтений в богослужебных книгах, сделан с учетом идейной связи этих чтений, которую не следует нарушать. Издательство Московской Патриархии в этом вопросе в данное время следует традиции своих предшественников – издателей и редакторов, признанных в православном мире авторитетами в вопросах богословия и литургики, например, Митрополита (впоследствии – Патриарха) Московского Сергия (Страгородского, с 1944), главного редактора официального органа Русской Православной Церкви – «Журнала Московской Патриархии» в 1932-1935 гг. (см. ЖМП, 1932, № 9-10, с. 10, распределение апостольских и евангельских чтений на 1932-33 пасхальный год: после Воздвиженской преступки 1932 г. и Апостол, и Евангелие даются здесь одной и той же 18-й седмицы, и так далее).
Кстати, в других Поместных Православных Церквах и счет, и именование Недель по Воздвижении меняется: они называются уже Лукиными: 1-я Лукина, 2-я и т. д. Такое наименование не вполне бесспорно: оно хотя и имеет целью напоминать, что Лукины Недели и седмицы ведут свое начало и потому свой счет от Воздвижения, от чтения евангелиста Луки, но при этом несколько упускается из виду, что все Недели и седмицы от конца одной Триоди до наступления другой ведут свое начало от Святой Пятидесятницы. – Ред.
В 2018 году в неделю 25-ю по Пятидесятнице в ходе Божественной литургии читается рядовое зачало из Евангелия от Луки (Лк.8:41-56): о воскрешении дочери Иаира и исцелении кровоточивой женщины.
Проповедь Иисуса Христа о Царствии Божием сопровождалась непрерывными чудесами и знамениями. Господь исцелял множество больных, изгонял бесов, повелевал силами природы, воскрешал мертвых.
Творимые Иисусом Христом чудеса были настолько необычайны, что вызывали или недоумение и страх, или восторг очевидцев. Это были таинственные, сверхъестественные явления, ничем необъяснимые, кроме действия сил Всемогущего Бога.
Никодим, один из начальников иудейских, придя ко Христу, сказал: «Ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог-» (Ин 3:1-2).
Израильский мудрец понимал, что совершать такие чудеса, как претворение воды в вино, хождение по водам, воскрешение мертвых, исцеление прокаженных — это значит иметь сверхъестественную, божественную власть над силами природы. И для Никодима было очевидно, что Иисус имел эту власть.
Эти чудесные события, в которых очищалось, исцелялось и воскресало тело, является знамением того, что стало возможным после пришествия в мир Спасителя: очищение, исцеление и воскрешение души. Прежде толкования Писания, необходимо дать некоторые разъяснения.
Что такое кровоточивость? Начиная со дня грехопадения, у всех женщин появился знак Евиного повреждения: ежемесячное кровотечение, как знак нечистоты и смирения. В Законе Моисея особое внимание уделялось длительному кровотечению, которое приравнивалось к проказе, то есть знаку отвержения от народа Божия, когда женщине было запрещено покидать свою комнату и участвовать в религиозной жизни народа. Если такая женщина прикасалась к святыне – она оскверняла ее. И за это могла подвергнуться строгому наказанию.
Женщина 12 лет боролась со своей болезнью - осквернением, применила все возможные человеческие средства, но – без результата. Выражение «все средства» означает использование всех медицинских и религиозных средств. Несмотря на примитивность медицинских знаний того времени, в еврейском народе была масса искусных врачей, которые, ловко пользуясь травами, часто имели хороший успех в лечении многих болезней. Однако они ей не помогли. Человеческими средствами также является и внешняя религиозная жизнь. Сюда относится упражнение тела в телесном посте, телесная молитва, телесное участие в Таинствах, упражнение нашего ума в чтении книг, упражнение нашего сердца в молитвословии, когда мы читаем акафисты и каноны. Cами по себе телесные подвиги не способны исцелить человека. Поэтому углубление в то, что ныне называется «воцерковленностью», четкое следование церковным традициям и правилам поведения и благочестия, не способно уврачевать наши духовные болезни, если при телесном подвиге мы не будем учиться подвигу духовному. Но и сам по себе духовный подвиг остается бесполезным, так как его функция только одна – привести нас в настроение умершего Лазаря, то есть познать свое повреждение и духовную нищету. Только с этого познания начинается подлинное наше исцеление, когда к нам, как к Лазарю, приходит Всемогущий Христос.
Что такое кровоточивость? Начиная со дня грехопадения, у всех женщин появился знак Евиного повреждения: ежемесячное кровотечение, как знак нечистоты и смирения. В Законе Моисея особое внимание уделялось длительному кровотечению, которое приравнивалось к проказе, то есть знаку отвержения от народа Божия, когда женщине было запрещено покидать свою комнату и участвовать в религиозной жизни народа. Если такая женщина прикасалась к святыне – она оскверняла ее. И за это могла подвергнуться строгому наказанию.
Господь в Евангелии открывает нам новое учение о нечистоте. Теперь нечистота имеет только духовное и нравственное значение. Господь перечисляет то, что было прообразовано ветхими образами: исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Матф.15:18,19).
Свою нечистоту мы скрываем в глубине своего сердца, и именно там она оскверняет храм наших душ. Нечистота – это наши страсти и помыслы. Их нам запрещено хранить в себе и прикасаться к ним, и они отлучают нас от духовной жизни Нового Израиля – Церкви Божией. В кровоточивой женщине мы видим образ человеческой души, которая осквернена.
В повествовании о кровоточивой жене есть предупреждение для церковных людей. Мы часто так живем духовной жизнью, что она оказывается менее плодотворной, чем усилия психотерапевтов. В этом случае нам не нужно прятаться, как страус от своих недостатков, считая себя самыми умными, и тем более нам не нужно бросать духовную жизнь ради средств психологии. Но нам необходимо пересмотреть свою жизнь, правильно ли мы живем по Евангелию. То, что человек живущий духовной жизнью, часто создает впечатление психологически нездорового, – это не признак какой-то непонятности христианства для окружающих, но часто признак неправильности духовной жизни. Человек, как кровоточивая жена, десятилетиями бьется, со своими страстями, чтобы исправиться, но подлинного результата в себе не видит. Господь говорит такому человеку: «Блажен, кто не соблазнится о Мне». А мы часто соблазняемся и ропщем, обижаясь на Бога, что Он слишком медленно подает нам исправление. Иногда, ощущая свою безуспешность в духовной жизни, люди перестают ходить в храм, или начинают ходить в храм так, что в храм ходят только одни ноги, а сердце остается в стране далекой. Каждому такому человеку, изнемогающему в духовных трудах, и невидящему успеха, Христос говорит то же, что и Иаиру: «не бойся, только веруй». Не бойся, и иди за Христом своим умом, упражняясь в истине, и понуждая свою мертвую волю к исполнению заповедей. Наступит час, и душа наша будет спасена, она воскреснет – и уже как живая будет есть пищу сошедшую с небес: Тело и Кровь Христовы, наполняясь жизнью вечной.
Женщина двенадцать лет боролась, но не получала победы. Но мы не видим ее раздавленной, сдавшейся. Все человеческие средства испробованы и не принесли плода. У нее не осталось сил, чтобы продолжать борьбу со своим горем. У нее нет даже денег, зато у нее есть вера и надежда, и любовь к Богу. И она идет ко Христу, прикоснуться к воскрилию риз его. От Христа исходит благодатная сила, и женщина исцеляется.
Удивительная новость: многие люди теснили Христа, но только верующая исцеляется. Мы тоже можем прикоснуться ко Христу. Мы тоже имеем воскрилия риз Его: иконы, крест. Но самое главное средство прикоснуться ко Христу – это Таинства исповеди причастия. Мы также можем прикоснуться, как и кровоточивая женщина ко Христу, чтобы наша нечистота ушла. Но для этого нельзя все это делать механически. Нужно иметь такую же, как и она, веру, а не такое потребительское настроение, как у толпы людей, окружавшей Христа.
Итак, испытаем себя, чтобы наша нечистота не осталась для нас тайной. Приложим усилия для борьбы со своими грехами. Да познаем себя. Да увидим свою скверну, и пойдем
ко Христу, чтобы прикоснуться к воскрилию риз Его чтобы очиститься. Пойдем прикоснуться ко Христу в Его иконах,
в Его Таинствах, совершим это с верою, да исцелеют души наши и телеса.
Аминь.
Когда сияющее солнце осветит камень, тот сам начинает сиять.
Когда незажженная свеча соприкоснется с пламенем, и она начинает гореть.
Когда магнит прикасается к какому-нибудь предмету, тот тоже намагничивается.
Когда электрический провод коснется обычного, то и его электризует.Весь этот физический опыт есть лишь картина или притча, изображающие опыт духовный. Все, происходящее снаружи, – только иллюстрация того, что бывает внутри. Вся преходящая природа – своего рода сон о внутренней яви и рассказ о непреходящей действительности. Душа – явь тела, а Бог – явь души.
Когда Бог коснется души, она становится живой и зрячей;
когда душа коснется тела, оно становится живым и зрячим.
От души тело получает и свет, и тепло, и магнетизм, и электричество, и зрение, и слух, и движение. Все это оно теряет, если душа от него разлучается. От Бога душа получает особый свет, и особое тепло, и магнетизм, и электричество, и зрение, и слух, и движение. Все это она теряет, если разлучается от Бога. Мертвое тело есть изображение мертвой, то есть отошедшей от Бога, души.
Есть ли в этом огромном мире Кто-то, прикоснувшись к Которому мертвые души оживают и освещаются, и загораются, и магнетизируются, и электризуются жизненной силой?
Есть ли на широчайшем и глубочайшем кладбище человеческой истории Кто-то, прикоснувшись к Которому мертвые тела встают, начинают ходить и говорить?
Должен быть, иначе бы солнце и земля, зима и весна, магнит и электричество и все, что есть в природе, было бы отражением несуществующего – тенью без действительности, сном без яви.
Воистину должен быть, иначе не явился бы на землю Господь наш Иисус Христос. А Он явился, чтобы показать людям явь и действительность, для которых вся природа со своими предметами и событиями – лишь картина, сон и сказка. Пришел Господь, чтобы доказать людям правдивость лекций солнца и земли, зимы и весны, магнита и электричества и всей сотворенной Богом природы, открытой и положенной перед человеком, как книга, им еще не прочитанная.
Спаситель и есть то огненный столп в истории вселенной, от которого мертвые души получают свет, тепло, движение и силу притяжения. Он и есть то Древо Жизни, при соприкосновении с которым мертвые тела встают, начинают ходить и говорить. Он и есть чистый и благоуханный бальзам здравия, от которого
слепые видят,
глухие – слышат,
расслабленные – ходят,
немые – говорят,
бесноватые – исцеляются,
прокаженные – очищаются,
больные становятся здоровыми.И сегодняшнее Евангелие приводит еще один пример, как от соприкосновения со Христом больные выздоравливали, а мертвые воскресали.
Практическая Гомилетика. Том 4. Неделя по Троице 24-я. протоиерей Иоанн Толмачев (†1897)
Гомилетика – наука о сущности, содержании и специфических особенностях христианской проповеди (гомилии)
Главная истина этого Евангелия, передающего историю о чудесном исцелении кровоточивой женщины и о воскрешении умершей дочери Иаира, заключается в том, что вера в Иисуса Христа всегда получает требуемую помощь.
1. Молитва веры:
а) она смиренна и не требует многого; Иаир просит только возложить руку на умирающую дочь (Мф. 9:18), — кровоточивая женщина хочет только прикоснуться к краю одежды Спасителя (Мф. 9:21),
б) но тем не менее она дерзновенна и уверена: “и она будет жива,” молит с уверенностью Иаир; “только прикоснусь к одежде Его, выздоровею,” говорит с дерзновением женщина (Мф. 9:18, 21).
2. Испытание веры:
а) не всегда тотчас следует исполнение просимого, Господь на пути к Иаиру задерживается кровоточивой женщиой (ст.43–47);
б) сомнения других в Божьем всемогуществе могли бы поколебать веру (ст.49, 53).
3. Награда веры:
а) вера преодолевает все сомнения и
б) получает то, о чем просила: у жены “тотчас течение крови у ней остановилось” (ст.44, 48); у дочери Иаира: “и возвратился дух ее; она тотчас встала” (ст.55).
Частные истины этого евангелия можно выразить так:
Ст. 41: “Иисус Христос — истинный помощник в нужде.”
Ст. 42: “Смерть есть постоянный спутник нашей жизни. Как родители должны поступать со своими детьми, если они не забывают, что их дети могут быть ранней жертвой смерти? О семейных испытаниях. Чем родители могут утешаться в ранней смертной разлуке со своими детьми?”
Ст. 43. “Всякое горе облегчается терпением и надеждой. В болезнях телесных люди большей частью поступают гораздо благоразумнее, чем в болезнях духовных. О чем должна напоминать нам истина, что страдания составляют неизбежный жребий почти всех смертных? Как христианин должен поступать в телесных недугах? О цели, по которой Бог долго медлит со своей помощью.”
Ст. 48, 50. “Почему Иисус Христос говорит: “вера твоя спасла тебя,” когда Он сам есть Тот, который спасает?”
Ст. 49, 50. “Вера не теряет надежды и там, где для человеческих глаз кажется все потерянным.”
Ст. 51. “При оказании добра другим надо быть осмотрителным (чтобы, например, не возбудить зависти, ложных толков и проч.).”
Ст. 52. “Смерть под образом сна. Утешение слова Божьего против ужасов смерти.”
Ст. 53. “О безумных насмешниках. Почему люди отменного ума и сердца кажутся для толпы смешными”? и т. п.
“У него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти” (ст.42).
Смерть есть общий жребий всех людей. Она не щадит ни юности, ни знатности, ни родства.
Единственная дочь князя, “лет двенадцати, и та была при смерти!”
Рано или поздно и мы должны также умереть. Это побуждает нас предложить несколько вопросов касательно смерти.
1. Как христианин должен представлять себе смерть?
а) Для грешников смерть ужасна. Никто не может совершенно отвергнуть вечности и загробной жизни, а в вечности нераскаянный грешник не должен ожидать себе ничего утешительного.
К тому же смерть нередко постигает внезапно. “Приходит смерть, как тать ночью, где ее менее всего ожидали,” “Бдите, потому что, если вы умрете во грехах, Господь страшно накажет вас. Там будет плачь и скрежет зубов.”
Кто особенно должен думать о страхе смерти?
б) Для ищущих истины и правды — отрадна. “Здесь мы видим Бога только как в зеркале, там — лицом к лицу”. “И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их” (Апок. 22:5).
Здесь так много непонятного, загадочного. Смерть есть выход из темницы на ясный дневной свет. Как с истиной, так точно и с правдой будет в той жизни.
в) Для страждущих — освободитель. “Смерть есть освобождение от гнетущего бремени.”
Сравнение смерти со сном!
г) Для добродетельных — цель всех воздыханий. Наше истинное отечество на небе. “Смерть для праведника — врата,” ведущие в небесный Иерусалим, — второе рождение, возвращение на родину, — “могила грехов и воскресение добродетелей.” [755] Воздыхание апостола Павла: “имею желание разрешиться и быть со Христом”. “О, смерть, взывал блаженный Иероним, явись мне; если ты не явишься, я не могу идти к Богу для наслаждения Его лицезрением.” [756]
Радость всех мучеников о смерти (Апок. 16:17). Святой Игнатий Богоносец умолял римлян не препятствовать его смерти.
2. Что мы оставляем в смерти?
Суетную честь, чувственные удовольствия и богатство.
а) Честь — к огорчению высокомерных. Ту честь, которой искали в мирской мудрости, в мнимых добрых делах, в титулах и ранге. Какое последует тогда разочарование?
“У Бога нет лицеприятия”. “Честь исчезнет, как звук в воздухе.”
б) Чувственные удовольствия — к огорчению сластолюбивых. “На небе не предаются и не могут предаваться плотским вожделениям”. Несчастная участь богатого обжоры:
"и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем" (Лук. 16:24)
Чувственным забавам место — в аду. Смерть грешника во всех отношениях люта, — люта в лишении мира, еще более люта в разлучении с плотью.
в) Богатства — к огорчению любостяжательных. Все сердце часто привязывается к ним тысячью цепями. Эти цепи теперь расторгаются.
Дома, поля, капиталы и проч.!
3. Что мы возьмем с собой по смерти?
Неразлучными спутниками нашими в другой жизни остаются истинные сокровища духовные:
а) Истина. “Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут”. (Матф.24:35). Как возрадуется благочестивая и искренняя вера, что все то истинно, на что она надеялась, во что веровала и исповедовала?
Уже здесь какая радость обладать истиной? После смерти люди благочестивые могут сказать: ночь прошла, настал день!
б) Любовь. Она продолжается вечно. Небо есть царство любви. Любящие найдут там опять друг друга.
в) Истинное счастье. Добродетель уже здесь осчастливливает людей, насколько это возможно в земных отношениях. Какое счастье доставляют человеку воздержание, чистота и невинность сердца; благотворительность, всепрощающая любовь; упование на Бога и молитва! “Кто имеет эти добродетели, тому дано будет и преизбудет”. Настоящее счастье души берут с собой в другую жизнь, где оно возвысится, умножится и останется вечным.
“У него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти” (ст.42).
Понятна скорбь родителей, у которых смерть похищает детей.
Единственная дочь у отца, двенадцати лет, — и “та была при смерти:” какая жалость и потеря!
Но есть другого рода смерть, о которой многие люди вовсе не скорбят и об избавлении от которой не думают и не заботятся, — это смерть душевная, причиняемая грехом, которая несравненно хуже смерти телесной.
И именно по отношению к лишениям в обоих родах смерти:
1. Благ и радостей.
Приходят в ужас от смерти телесной, и она действительно для большей части людей горька, потому что должны расстаться с земными благами, радостями и удовольствиями. Как усиленно домогались земных сокровищ и как крепко привязались к ним всем сердцем, — и их-то теперь должны оставить? С какой любовью наслаждались позволительными радостями жизни, — и они должны окончиться?
Посему говорится: “о, смерть! как горько воспоминание о тебе для человека, который спокойно живет в своих владениях” (Сир. 41:1).
Но если предаются тяжким грехам, то умерщвляют душу, — и тогда теряют гораздо высшие блага и благороднейшие радости. Какие именно?
а) Высшие познания. Уже благовоспитанные дети знают, что грех делает несчастным, а старый и взрослый не должен ли этого знать? Истинный христианин не отдал бы всех сокровищ земных за познанную христианскую истину, — и эта истина попирается грешником! Апостол Павел считает все остальное грязью и сором в сравнении с познанием Иисуса Христа. Как безумны, например, гнев, зависть?
б) Силу воли. Через продолжительный грех доходят до привычки грешить, — и не могут поступать иначе. Теряют всякую власть над самими собой. Посмотрите на людей невоздержных, развратных, как на живые доказательства и примеры; взгляните на того, кто ищет всех своих радостей вне дома!
в) Заслуги прежних добрых дел. “И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно… и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он” (Иезек. 3:20).
Если теперь добрый юноша сделался впоследствии худым мужем, а благонравная некогда девица стала злой женой, то прежние их заслуги потеряны.
г) Честь у людей добродетельных. Кто не смотрит с презрением на пьяницу, обманщика, сутягу, кляузника? A честь — не более ли золота и имущества?
д) Детские и истинные радости. Скупец, надменный, завистливый, ленивый не имеют никакой истинной радости: ни в дружбе, ни в созерцании природы, ни в общественном и домашнем кругу, ни на пирах, ни в церкви, ни в молитве!
Эти блага конечно — высшие блага, поэтому взывает блаженный Августин к грешнику: “Провожая до могилы труп, ты оплакиваешь его. A сам ты в твоем живом теле несешь мертвую душу во гроб, и об этом не горюешь. Уронил ли ты хотя одну слезу над самим собой?”
2. Друзей и родных.
Страшатся смерти, и действительно страшно, потому что должны расстаться с дорогими родными: супругами, родителями, детьми, братьями, друзьями. Как жестоко когда смерть похищает супруга у любящей жены, сына и дочь у родителей, отца и мать у детей! Как часто бывают ужасны такие потери! Какие невыразимо-мучительные вопли и стоны раздаются на гробе умерших!
Изображение таких случаев.
Так бывает при смерти телесной.
Но через грех также теряют родных и лучших друзей!
а) Действительных родных. От грешника отвращаются родители, супруги, братья и друзья. Они не только оставляют его, но и вооружаются против него, становятся его обвинителями. Пьяница, мот!
б) Святых и ангела хранителя. Они — лучшие друзья человека, но они оставляют закоренелого грешника. Ангел хранитель удаляется, если совершили грех против Святого Духа. За несколько дней перед разрушением Иерусалима слышен был голос во храме: “прейдем отсюда! прейдем отсюда!” Это был голос ангелов, они оставили место запустения. Приложение!
в) Святого Духа. Он вселяется в нас в таинстве крещения и миропомазания. Как счастливо невинное дитя, сохранившее обеты крещения!
Но если впадают в тяжкие грехи и оскверняют храм души, то Святой Дух удаляется.
г) Сына Божьего. Он сделался нашим братом. Он искупил нас своей кровью. Грехами прогоняют Его — любвеобильного.
г) Отца Небесного. Он предоставляет грешника самому себе и своей собственной участи. Через грех теряют Его и все блаженство, к которому призваны в общении с Ним. И однако Он неоспоримо — самое высшее и лучшее благо.
Саул горько жаловался; “А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа” (1 Цар. 16:14). Сам Бог говорит: “ибо горе им, (людям) когда удалюсь от них!” (Осии 9:12).
3. Любимой жизни.
Боятся смерти и скорбят в ней потому, наконец, что должны расстаться с самой жизнью, столь любимой и приятной. Даже последний бедняк и горемыка умирает неохотно. Тут наступает борьба, мучение, хрипение, стоны и предсмертный, холодный пот! Душа слишком тесно соединена с телом. Дальнейшее развитие.
Но если умирает душа вследствие грехов, то теряют высшую жизнь:
а) Жизнь от Бога. Теряют спасительную благодать, Стоят перед Богом, как вероломные отступники. Бог не может более взирать на отвратительного грешника. A как несчастны дети, если только родители не могут более видеть их присутствия? Как гнусны те больные, если только люди отвращают от них свои глаза? Не иначе бывает, если утратили Божью благодать и лишились Божьего благоволения.
б) Жизнь в Боге. Грешники не могут уже более сказать: “о Нем живем, и движемся, и есмы” (Деян. 17:28).
“Живущие во грехах ничем не различаются от мертвых.” Святой Иоанн Златоуст, Том. IV. Ер. 5
“Нечестивые, хотя, по-видимому, и живут, но они несчастнее умерших.” Святой Амвросий, dе bоn. mоrt
“Тело умирает, если оно теряет душу; душа умирает, если она теряет Бога.” Блаженный Августин, in. ехhоrt. 5
в) Жизнь у Бога. За тяжкими грехами следует вечная смерть, если не загладили их искренним покаянием. Но покаяние — дело трудное и часто не удается. Тогда на веки отлучаются от Бога. Смерть телесная — неестественна и жестока, смерть душевная — ужасна, а смерть вечная, вечное удаление от Бога — невыразимо ужасны. Это — жизнь в непрерывных страданиях и мучениях, без надежды и спасения.
Заключение. Христианин должен стремиться к тому, чтобы охотно умирать. Кто стоит на высоте христианства, тот с радостью ожидает смерти, подобно ап. Павлу и всем святым мученикам.
Мы не будем бояться смерти телесной, если боялись при жизни смерти греховной.
“У него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти” (ст.42).
Нынешнее Евангелие напоминает нам о смерти и о том, что можно умереть очень рано, в самых юных летах. Но истинная смерть есть искусство, которому нужно учиться и которое составляет главную задачу христианина. Как будущий ремесленник, ученый и художник должны изучить весьма многое, чтобы достигнуть успеха и счастья в этой жизни: так и христианин должен в продолжении земной жизни учиться искусству умирать, чтобы найти счастье в другой жизни.
1. В чем оно состоит и чему, следовательно, мы должны учиться!
Кто хочет истинно умереть, так, чтобы об нем можно было сказать, что он понимает искусство смерти, что он изучил это искусство, тот должен:
а) Переносить предстоящие скорби с терпением. Без страданий, скорбей, смущения и страха редко обходится смерть, только при внезапных смертных ударах, которых, впрочем, тоже никто не желает. Разлучение души и тела есть следствие греха, и потому смерти должны предшествовать взевозможные страдания. Эти страдания нужно переносить с терпением. При терпении можно сделать много доброго, при нетерпении легко утратить все прежнее добро. Посему говорят всегда больным, чтобы они были терпеливы, и увещевают их терпению. С терпением должны они переносить телесные болезни, неразумные и часто враждебные речи соседей и знакомых, ошибки и неловкость родных и проч. Но такому терпению не учатся в первый раз при последних страданиях. Кто при жизни был нетерпелив, недоволен, раздражителен, тот остается таким и в смерти. Спаситель наш шел на смерть с великим терпением, но Он уже в продолжение всей жизни умел переносить терпеливо бедность, унижение и проч.
Иов и Товит. Видели ли вы где-нибудь и когда-нибудь терпеливо умирающим человека, который в жизни не мог ничего снести и терпеть?
Священное Писание весьма сильно требует от нас терпения.
“Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?” (Иов. 2:10)?
“У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость” (Прит. 14:29).
“Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны” (Рим. 12:12)!
б) С самоотвержением. Кто не привык к лишениям и самоотвержению, тот не понимает искусства умирать. В смерти надобно оставить все земное, следовательно, нужно быть в состоянии сделать это. Как ни привязываются к земному, однако ж поневоле расстаются с ним, и тогда умирают не так, как следует, не по-христиански.
Но к лишениям и сомоотвержению привыкают не вдруг, точно также, как и не вдруг делаются ремесленниками или художниками. Чтобы быть в состоянии умереть с самоотвержением, мы должны уже при жизни научиться отказывать себе в некоторых удовольствиях, радостях, благах, желаниях. Кто, подобно Соломону, не отказывал себе ни в чем в жизни, тот не может умереть с самоотвержением. Вообще только тот, кто отвергается, может быть учеником Христовым:
"Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лук. 14:33)
Апостол Павел мог умереть с самоотвержением, потому что он “все почитал тщетою” ради Господа:
"Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа" (Фил. 3:8)
Чего же мы должны быть в состоянии лишиться?
а. Имущества и денег. “О, смерть! как горько воспоминание о тебе для человека, который спокойно живет в своих владениях” (Сир. 41:1)! Но кто в жизни смотрит на себя только как на приставника и легко переносит неизбежные потери, тот в состоянии также лишиться всего, для того смерть не горька.
b. Чувственных удовольствий. Кто употребляет пищу и питье только для поддержания жизни, тот легко может расстаться со всеми удовольствиями в случае смерти.
“Пользующиеся миром сим, как не пользующиеся” (1 Кор. 7:30–31)
с. Родственных привязанностей. Как ужасно часто расстаются с супругами, с детьми и проч.! Но нужно уже прежде привыкнуть к этому и уповать на Бога!
d. Ж и з н и. Это лишение не так тяжко: после смерти душа будет жить!
в) С радостным упованием. Это — главное искусство. Только тот может назваться истинным христианином, кто охотно умирает. Праведник уповает на Бога в своей смерти:
"За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду" (Прит.14:32)
“Души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их”. (Прем. 3:1)
“Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах” (Лук. 6:23)
Все святые радовались смерти.
Эту радость внушает вера в лучший мир, счастливая борьба против греха или истинное раскаяние во грехах (только нераскаянный чувствует тоску), преуспевание в добродетели, молитва и упование на Божью доброту в Иисусе Христе!
2. Почему мы должны учиться этому искусству рано, уже теперь и всегда?
Потому что:
а) Час смерти неизвестен. Ученик знает предварительно время своего испытания и готовящийся к ремеслу — время своего искуса, и употребляют все свои усилия к тому, чтобы выдержать испытание и искус, несмотря
на то, что они готовятся к этому не в последние только недели и дни, но посвящают все свое время на подготовку. Тем более мы, христиане, должны хорошо пользоваться временем нашей жизни, чтобы научиться искусству умирать,
так как нам вовсе неизвестно, когда придет смерть.
“Господь приидет в час, в который мы не ведаем. Смерть приходит как тать в ночи. Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день” (Прит. 27:1).
Подумай, следовательно, христианин, что ты уже завтра можешь умереть, и т. д.!
б) Жизнь коротка. Во время сева, жатвы, при угрожающем ненастье, в крайней нужде и т. д. человек становится необыкновенно деятельным, напрягает все усилия, оставляет все посторонние дела, избегает всякого пустословия. Почему? Время — коротко для того, что нужно сделать. Так точно и с изучением нашего великого искусства умирать.
Как спешат наши подчиненные, если им говорят, что они в такое-то время должны изучить, сделать, купить то или это, и если для такого дела требуется возможно короткий срок? Так и нам дано только весьма короткое время для того, чтобы научиться умирать, следовательно, научиться многому.
Или жизнь слишком долга для этого? Но 50, 60, 80 лет не весьма ли короткое время?!
в) Умирают только однажды, не более. Кто до настоящей поры не изучил жизни, как должно, своего ремесла, науки или искусства и, следовательно, не находит в этом своего успеха или пропитания, тот может еще всегда изучить что- либо другое. Но смерть решает судьбу нашу на всю вечность. После смерти нельзя ничего более изменить.
Кто в жизни не изучил надлежащим образом какого-либо ремесла или занятия, к которому приготовлялся, и должен взяться за что-либо другое, тот упустил самое лучшее время и не достигнет никакого успеха. Точно также, кто не учился рано искусству умирать, тот никогда не выучится этому, как следует.
Когда одного умирающего утешали тем, что только однажды умирают, то он сказал: “это-то и прискорбно, что только однажды, а не более.”
Заключение. Будем учиться искусству умирать, — учиться рано, теперь, всегда.
“Ты учишься хорошо умирать, если будешь учиться хорошо жить.” Блаженный Августин, dе disсiр. Сhrist. Disсеs bепе mоri, si didiсеris bеnе vivеrе
“Вера твоя спасла тебя” (ст.48).
Многие думают, будто вера в Иисуса Христа есть робость и слабость духа, будто она бесполезна, так как можно, говорят, и без нее жить добродетельно и со спокойной совестью, будто она не спасает человека и т. д. Но по нынешнему Евангелию, вера спасла двух истинно несчастных людей, и исцеленной жене сказал Господь, “вера твоя спасла тебя!” Она спасет также и нас.
Потому что она ведет нас:
1. Из ночи заблуждений в день истины.
Без веры в Иисуса Христа и Его святое учение человек погружается во многие, в высшей степени пагубные и опасные заблуждения, относительно существа, понятия и свойств Божьих. Человек без Христа думает:
а) Якобы мир — Бог. Объятые такой верой погрязают в тине страстей, в мирских благах, чувственных радостях и удовольствиях. Какое-либо высшее стремление здесь невозможно.
Самосознательный дух человека может получить бытие только от Высочайшего личного Духа. A порядок в мире? A любовь в неиспорченном сердце человеческом? Иисус Христос научил нас знать Бога, как Существо премудрое и вседобрейшее, и это — истина, и вера в эту истину рождает добродетели. Какие?
б) Якобы сам человек — Бог. Отсюда сколько самопоклонения и высокомерия! Иисус Христос учит, что мы только созданы по образу Божьему, но этот образ в нас потемнен и искажен, что мы — чада Божьи, но только по благодати во Христе. Эта истина ведет нас к смирению, покаянию, молитве, бдительности и т. д.
в) Якобы великие, богатые и сильные земли — Боги. Такая вера ведет тогда к лести, зависти, огорчению и т. д. Но, по учению Спасителя, у Бога нет лицеприятия, все зависит от добродетели, в той жизни бедный и незнатный может достигать высокой степени блаженства. Эта вера вселяет упование, утешение, бодрость и радость.
2. Из оков греха в свободу добродетели.
Кто творит грех, тот раб греха, опутан оковами греха. Добродетель делает свободным. Иисус Христос своим учением, жизнью, страданиями, смертью, обещаниями и угрозами обращает нас к покаянию и добродетели, а вера в Него ведет нас из оков греха и проч. Эта вера:
а) Побуждает к покаянию. Как? A если только положено начало покаяния, то уже чувствуют себя свободными.
б) Примиряет в покаянии. Каким образом? A как чувствуют себя свободными и счастливыми, если оставлен и отпущен грех, если решительно отказались любостяжательности, всяких суетных и высокомерных стремлений, всяких греховных сношений и т. д.?
в) Ведет к исполнению всех добродетелей. Каким свободным чувствует себя человек, если он молится, если он возвышается от земли к небу? Если он владеет самим собой? Если он может давать, помогать, прощать другим? Тогда стоят выше этих других и уподобляются Богу.
3. Из тягостного состояния робости в состояние полной уверенности.
Без веры во Христа человек предается робости и даже отчаянию в страданиях, трудах и заботах, в искушениях. Вера Христова вселяет спокойствие и уверенность:
а) Относительно страданий. Для христианина они служат наказанием, исправлением и испытанием. Он радуется в них и благодарит за них. Но что делает нехристианин?
б) Относительно трудов и забот. Кто здесь на земле верно исполняет обязанности своего звания, тот на небе будет поставлен над многим. Великая награда небесная должна достигаться с усилием и трудом.
в) Относительно испытаний. Для христианина они — только случаи к нравственному преуспеванию. Кто их преодолевает и побеждает, тот получит на небе неувядаемый венец.
4. Из тьмы смерти в свет вечной истины.
Для неверующего, для нехристианина телесная смерть есть конец жизни. Для закрытых телесных глаз все темно. Но для христианина, имеющего очи, просвещенные верой, смерть есть:
а) Сон.
б) Переход в лучшую жизнь.
в) Начало лучшего бытия.
“Не плачьте; она не умерла, но спит” (ст.52).
Нынешнее евангелие дает нам случай беседовать о смерти. “Не умерла,” сказал Господь о дочери Иаира, “но спит”. Но Спаситель говорил так иносказательно, ибо она действительно была мертва. Она умерла и однако не умерла, спала и не спала. Как это? Объясним.
1. Благо тому, кто не умер, а только спит!
Девица в нынешнем евангелии была не мертва. Лучшая ее часть — душа еще жила, она разлучилась только с мирно-почившим телом. Коль скоро душа и тело были снова соединены, она опять пробудилась. Так есть и люди, которые спят в нравственном отношении, спят на смертном одре, но еще не умерли, есть почившие, и они живут, они — не мертвы. Благо таким почивающим, которые не умерли!
а) Не умерли в дни земной жизни. Блаженный Августин долго спал, но он был не мертв. Пробуждающий голос пришел: мать его Моника плакала и молилась, св. Амвросий проповедывал, благодать Божия подействовала. Он был спасен. Так спали некиемуж или жена, некие сын или дочь — они спали греховным сном, но они не дошли еще до совершенного закоснения во грехе, не отгоняли упорно от себя Божьей благодати. Приходит пробуждающий голос, вследствие слушания слова Божьего, чтения какой-либо книги, собственного или чужого несчастья и т. д., — и они пробуждаются, прибегают к покаянию и исправляются. Благо тогда им!
Не будем гордиться перед нашими погрешающими братьями, если не чувствуем за собой никаких тяжких грехов. Быть может, они будут лучше нас. Пока они живут на земле, они еще не умерли, не погибли. Настоящая жизнь есть время благодати! Могут еще осуществлять свое спасение. Только тот не имеет никакой надежды на спасение, кто расточает время благодати. Благо нам: мы живем еще и можем принести покаяние, можем идти по следам блаженного Августина и святой Магдалины!
6) Не умерли на смертном одре. О Моисее и других Священное Писание говорит: “уснул, уснул во Господе”! Апостол Павел называет умерших усопшими. Таким образом, смерть представляется как бы успением.
Кто имеет злую совесть, прилагает грехи ко грехам, неправды к неправдам, не раскаиваясь в них; тот не может спокойно уснуть. Но кто прожил праведно и благочестно, тот с радостью взирает на пройденный им путь жизни. Он не умирает, но продолжает жить в своих делах и в признательных сердцах между людьми. С непоколебимой верой взирает он на своего Спасителя, который обещал и приобрел ему Своими заслугами бессмертную жизнь. Он засыпает и пробуждается в лучшей жизни, где его вера становится реальным ощущением, его надежда исполняется и его любовь осуществляется. Он только спит в смерти, но не умер. Благо ему!
в) Не умерли в той жизни. Кто достигает вечного блаженства, тот не умер, но живет, живет у Бога. Тут в первый раз настанет для человека истинная жизнь. Но и эта жизнь не есть ли некоторого рода сон? Да, насколько наслаждаются покоем и миром. Каким счастливым чувствует себя человек, если он после тяжкой борьбы достигает наконец мира? Как сладостен уже покой после дневных трудов и забот. Но там — на небе имеют мир после жгучей борьбы со грехом и искушением. Там наслаждаются покоем после столь многих страданий и трудов. Это — сладостнейший мир и покой.
Благо тому, кто только спит, а не умер!
2. Горе тому, кто умер и не может спать.
Кто не пользуется или даже злоупотребляет благодатным временем в земной жизни, кто умирает нераскаянно во грехах, тот решительно мертв и не может спать. Он похож на того несчастного, который не находит никакого сна от мучительной болезни, горя и скорбей. Бессонница принадлежит к самым печальным явлениям земной жизни. Часто умерших называют несчастными! Но кто почил во Господе и не умер душой, тот не несчастен, тот только спит, но не умер. Напротив, умершие грешники не почивают, они умерли для неба, для высшей и истинной жизни, и не могут спать. Почему не могут?
а) От проклятий обиженных ими людей. Отец, плохо воспитавший и погубивший детей, не найдет себе покоя. Развратитель юности и невинности будет слышать раздирающие вопли соблазненных им жертв. Ограбленные насилием и неправдой не перестанут ударять во гроб своего грабителя.
О, будем остерегаться неправды и соблазнов, иначе мы не можем уснуть даже в смерти!
б) От плача и скрежета зубов. “Ту будет плачь и скрежет зубом” (Мф. 25:30). Гордецы, завистливые, злобные, враждолюбивые, клеветники, не годятся для неба, для небесных радостей и песнопений со святыми. Они только омрачили бы и отравили эти радости и песнопения! Поэтому им придется слушать другие песнопения — вопли осужденных, плач и скрежет зубов. Можешь ли ты спать, если вокруг твоего почивального ложа воет зверь? Следовательно!
в) От червя неусыпающего. Здесь в жизни грешник ищет развлечений, чтобы заглушить голос совести. Он предается порокам, удовольствиям, занятиям. Но он — не полный господин над самим собой и не всегда достигает своего намерения. Бессонные ночи пройдут, грезы настанут. Сами удовольствия надоедают иногда.
В той жизни будет иначе. Там не будет более средств для развлечений и занятий. Неусыпающий червь никогда не умолкает. Если гнетет тяжкий грех, то там не найдут никакого покаяния. Горе тому, кто умер и не может спать!
Заключение. Мы так охотно спим, и так неохотно умираем. Будем делать добро, — и мы не умрем, а найдем в смерти только сон и покой!
“Не умерла, но спит” (ст.52).
Грех есть сон, и каждый грешник действует при усыплении благороднейших душевных сил.
Многие полагают, что грех, или, что тоже, греховный сон есть нечто сладкое, делает счастливым во временном отношении, поскольку тут, как и при обыкновенном сне, не бывает никаких трудов и забот, никакой борьбы и молитвы, — что, напротив, пробуждение от греховного сна есть нечто горькое, имеющее только одну неприятную сторону, подобно тому, как и пробуждение от обыкновенного сна бывает соединено с неприятным ощущением. Но это только так кажется по отношению к тому и другому сну, а на самом деле пробуждение более приятно или, по крайней мере, не горько и не болезненно.
1. Греховный сон не сладок и не приятен.
Собственно так называемый сон кажется сладким и греховная жизнь, на первый взгляд, приятна. В том и другом случае происходит успокоение и ослабление сил. Но действительный сон приятнее, так как он есть нечто естественное. Грех же, хотя есть также сон, но он не естественен и потому не сладок и не приятен, а напротив горек. Даже во временном отношении грех делает несчастным:
а) Перед Богом. Грешник, как ни старается, не может заглушить в себе мысли о Боге, особенно если он прежде жил Богом и в Боге. Господь “сотворил их по образу Своему” (Сир. 17:3), следовательно, образ Божий так глубоко запечатлен в человеке, что не легко может быть изглажен. Неотступная мысль о Боге беспокоит грешника. Если запачкают прекрасную одежду, то чувствуют скорбь. Не должен ли теперь ощущать непрестанного горя тот, кто животной жизнью осквернил в себе образ Божий?
Для этого Бог дал человеку совесть, как стража, судью и мстителя. Она может быть заглушена и до времени подавлена. Но она пробуждается в сновидениях, при смертных случаях, в несчастьи, при отхождении ко сну, на кладбищах.
Взоры грешника не могут отвратиться совершенно от растущих повсюду крестов. Какие болезненные мысли должны пробуждаться в нем, если он подумает о распятом Спасителе (Лук. 23:1)?
Грешник не может совершенно избежать церкви и богослужения. Но тут колокольный звон для него противен, проповедь его устрашает, молитвы и песнопения наскучивают, и только с внутренним сопротивлением может он приступать к принятию святых таинств. Как приходит он к святому причащению, если он верует, и как, если не верует? Какой ужас для него — исповедь? Как иначе поступает во всем этом человек добродетельный?!
б) Перед миром. Грешник имеет, быть может, детей, которых обязан был воспитать. Он любит их и желал бы видеть их счастливыми. Как ужасно подумать только о том, что они могли бы следовать его примеру!
Упреки родителей, супругов, сестер, детей!
Если он делается виновным в собственных проступках, то следуют позор и наказание. Если он бесчестный лжец и обманщик, то теряет доверие в обращении с другими. Если он клевещет, оскорбляет, поносит других, то и с ним поступают также. Если он делает несчастными других, то их вопли и проклятия раздаются в его ушах.
Напротив, человек добродетельный пользуется любовью и почтением.
в) Перед самим собой. Высокомерие никогда не довольствуется честью и всегда чувствует себя оскорбленным. Любостяжание никогда вполне не насыщается прибылью, не радуется никакому обладанию и приходит почти в отчаяние при малейшей потере. Нецеломудрие сопровождается омерзением, болезнью, истощением сил и позором. Зависть и гнев сами по себе глубоко расстраивают человека. Невоздержание приводит ко всяким неприятностям и болезням. Ленивый никогда не знает радости, ему недостает довольства.
Как счастлив, напротив, человек кроткий, спокойный, трезвый, целомудренный?
Только человек слепой и безумный может находить прелесть, удовольствие и радость в грехе, который даже в земном отношении делает несчастным.
2. Пробуждение от греховного сна не горько и не болезненно.
Не отвергаем, что пробуждение от обыкновенного сна не всегда бывает приятно. Справедливо также и то, что пробуждение от сна греховного сопряжено с некоторой горечью. Но стоит только однажды пробудиться и серьезно взяться за дело, тогда пробуждение не будет горько и болезненно. Проследим степени пробуждения от греховного сна.
а) Первая степень — сознание, раскаяние и решимость. Сознавать себя глубоко падшим грешником, конечно, прискорбно. Раскаяние без того уже — скорбь. Решимость отказаться от всего того, что до сих пор любили и делали, также не обходится без сильной внутренней борьбы.
Но однако с пробуждением сознания все в грешнике тотчас изменяется к лучшему. Он ошущает над собой гнев Божий и ставит себя опять в надлежащее отношение к Богу и к самому себе. Достигнутое истинное знание радует: как бы чешуя спадает с глаз. Раскаяние изглаживает грех и неразлучные с ним скорби. В истинной решимости сознают свою силу, а сознание силы везде приятно. Не лучше ли было Савлу, когда он обратился, чем когда преследовал христиан?
б) Вторая степень — исповедание грехов. Необходимо идти к исповеди, к священнику, самоунижение и самообвинение здесь неизбежны. Одно раскаяние и решимость исправления не помогут. Где полное раскаяние, там и чистосердечная исповедь. Не легко исповедать грехи свои: но если принесли исповедь, чувствуют в себе величайшую радость. Камень, давивший сердце, сваливается. Яд, отравлявший душу, уничтожается. Тысячи грешников испытали уже, с каким святым восторгом оставляли исповедь. Или вы думаете, что блудному сыну не было легче на сердце тогда, когда он решился сказать: согрешил, чем тогда, когда он растрачивал половину отцовского имения?
Противное сему есть нечто горькое!
в) Последняя степень — удовлетворение и принесение плодов покаяния. Ненависть и вражда должны быть прекращены, неправедное приобретение возвращено:
"Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо" (Лук. 19:8)
оскорбленная честь вознаграждена: думаете ли вы, что возвращение похищенного не приятнее удержания, не отраднее укоров и угрызений совести?!
Неосуществленные или пренебреженные дела благочестия, например, молитва и проч., должны быть исполнены. A молитва, которой, быть может, выучились, не есть ли самое приятное занятие?!
Страдания следует терпеливо переносить: но покаявшийся переносит их легче, потому что он признает их заслуженным наказанием за грехи, предостерегающим от греховной беспечности.
Покаянную жизнь должны неослабно продолжать: но отречение от мира со своим тихим миром не бесконечно ли привлекательнее, чем любовь к миру, которая низвергает в тысячи затруднений и опасностей? Совершенно покаявшаяся душа, которая опять приобрела мир сердца, не променяла бы своей тихой клети на трон.
Заключение. Самое сладостное на земле — неуклонно идти путем добродетели. Не так сладостно, но однако же тоже сладостно, покаяние. Совершенно горек только грех.
“Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет” (Мф. 25:29)
Другими словами: кто здесь потерял счастье вследствие греха, тот будет еще несчастнее в другой жизни. а кто здесь счастлив добродетелью, тот будет еще счастливее.
“И смеялись над Ним” (ст.53).
В нынешнем Евангелии мы видим, кроме апостолов, двух благомыслящих лиц исполненных веры в Спасителя: Иаира и болеющую женщину. Что они делали?
Но мы видим здесь также людей неверующих и легкомысленных: кощунников и смехотворцев. Они смеялись над Господом.
Это смехотворство дает повод говорить о кощунстве.
Независимо от того, направлено ли оно:
1. Против самого Бога и Его святого Слова.
Есть глубоко павшие и совершенно испорченные люди. Они извергают хулы на Бога в ужасных выражениях, грозят Ему, издеваются над Ним и над Его словом, смеются над Его угрозами касательно смерти, суда и ада. Но это:
а) Безумно Бог этим не опечаливается. Он невозмутимо продолжает управлять, награждать, наказывать, и остается Сам в Себе неизменно вседоволен и всеблажен. Кощунники подобны псу, который лает на луну, — сумасшедшему, который метанием камня хочет сшибить солнце с неба.
б) Служит признаком злой души. Что думаем мы о человеке, который поносит своего земного царя, любящих родителей, истинных благодетелей человечества? “Он имеет, думаем мы, худое, черное, ядовитое, злобное сердце!” Что за сердце имеет теперь тот, кто поносит и хулит Бога, своего лучшего Господина, своего нежнейшего Отца, своего величайшего Благодетеля?
Собака не кусает своего господина: следовательно, богохульник стоит ниже этого домашнего животного!
в) Пагубно и опасно. “Богохульство — один из самых ужасных грехов; с ним нельзя даже сравнивать какого-либо другого греха.” Блаженный Иероним, in. сар. ХVIII Is
“Оно заключает в самом себе источник всевозможной злости.” Святой Иоанн Златоуст, Lib. l оrd. 2
Такая дерзость весьма затрудняет принесение покаяния. A если кто не кается?!
Через открытую вражду закрывается доступ и обращение к Богу. Различие между высказанной и невысказываемой ненавистью. Последняя может опять прийти.
Не один грех не касается так непосредственно Бога, как богохульство, поэтому очень часто следует за ним непосредственно страшное Божье наказание. Пример (см. святого Григория в его разгов. книг. IV, гл. 13)!
2. Против церковных обрядов и обычаев.
Многие не издеваются над Богом и почитают, по-видимому, Его слово. Но они осмеивают и глумятся над церковными обрядами и обычаями. Это происходит:
а) От неразумия и невежества. Ничего нет легче доказать, что все православные обряды и прочее вытекают из сущности христианского учения, что они целесообразны и приспособлены к человеческому чувству, как и все то, что установлено Церковью. Кощунник потешается над мудростью Богопросвещеннейших отцов и учителей. Глумящиеся над церковной обрядностью не изучили и не поняли, как вся церковная жизнь вытекает из божественного Откровения и из любви Божьей к нам.
б) От беспечности, которая всегда позорна. Кощунники не хотят ничему учиться, ни о чем думать, ни чему содействовать, ни над чем напрягать своих усилий. Кощунствовать — легко, смехотворство — ничего не стоит…
в) От гордости и надменности. Кощунники не желают веровать и делать так, как веруют и делают другие; они желают отличаться чем-либо особенным, подражать вольнодумствующим умам. Все — от гордости. Но только пустые и глупые люди — горды! Как именно?
3. Против благочестивых и религиозно-мыслящих людей.
Многие не хулят Бога, оставляют также в покое и церковные обряды, но они издеваются над благочестивыми и религиозно-мыслящими людьми.
а) Прежде всего над священниками. Пастыри церкви возвещают слово Божье и волю Божью. Иной теперь, которому божественное слово неудобно, но для которого, однако, Бог — очень далеко, унижает служителей Божьих.
Священники настаивают на соблюдении церковных уставов. Но сама Церковь для плохих людей кажется слишком требовательной, поэтому … и т. д.
Священники говорят о смерти, суде и загробной жизни. Для иных это невыносимо, но они, однако, не могут отвергнуть загробной жизни, — и поносят провозвестников.
б) Потом и над благочестивыми людьми вообще. Те, которые руководствуются в своей жизни евангельскими правилами, усердно молятся, регулярно ходят в церковь в праздничные и будние дни, предпринимают путешествие к святым местам для освежения своего духа, неоднократно причащаются Святых Тайн в продолжение года и проч., — нередко подвергаются насмешкам со стороны людей легкомысленных и своенравных.
в) Наконец, над стремящимися к христианскому совершенству. Издеваются над теми, которые презирают мир и служат одному Богу, жертвуют собой для блага людей, избегают мирских радостей, следуют евангельским советам. Для многих порочных людей девственник, миссионер, посвятивший всю жизнь для благовествования Христова, сестра, обрекшая себя на подвиги милосердия, и проч. кажется непонятным безумием и всегда служит предметом насмешек. Почему именно? В жизни таких людей они видят упрек самим себе!
“Женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет” и проч. (ст.43).
Женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет! — Блажен человек, которого наказывает Господь:
"Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим" (Псал. 93:12)
"Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12:16)
Не смотрите на тело, которое терпит боль, но на душу, для которой телесные страдания служат во благо. Школа креста — неприятная школа, но спасительная:
"Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света" (Ефес. 5:8)
"Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню" (Псал. 118:67)
В ней учатся:
1. Молиться. Там учатся искать не только людей, но и Бога. Если долго и напрасно взывали к людям о помощи:
"Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня" (Иов. 19:21)
"Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой" (Псал. 5:9)
"Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его" (Псал. 5:13)
то начинают, наконец, взывать: “Отче наш!”
"Господи! в бедствии он искал Тебя; изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его" (Ис. 26:16)
"и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше" (Втор. 26:7)
Там узнают истинного Помощника в нужде и скорби. Сама молитва бывает совершенно другого свойства: смиренна, как молитва Иаира и кровоточивой жены, пламенна
"Из глубины взываю к Тебе, Господи" (Псал. 129:1)
и продолжительна.
2. Веровать. Чему? Многому, чего прежде не знали. Читают Евангелие, которого прежде и перстом не касались:
"Как скоро он пойдет, схватит вас; ходить же будет каждое утро, день и ночь, и один слух о нем будет внушать ужас" (Ис. 28:19)
Многие изречения Писания представляются в полном свете.
Учатся самопознанию:
"Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета — всякий человек живущий" (Псал. 38:6)
Гордая самоуверенность исчезает.
Особенно учатся веровать в Иисуса Христа, как лучшее и вернейшее прибежище:
"взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" (Евр. 12:2)
Иаир и женщина.
3. Умирать. Научаются серьезно умирать для мира. Вступают в борьбу с миром, а мир с ними. Расстаются с веселыми компаниями.
Научаются также умерщвлять похоти плоти:
"ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:13)
Ветхий человек должен в нас умереть.
Видят, какую скорбь сердцу причиняет грех, и потому оставляют путь греха:
"Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить" (1 Пет. 4:1)
Черствое, окаменелое сердце становится восковым.
Учатся быть терпеливыми, готовятся всякий день к смерти и начинают предвкушать лучшую жизнь:
"О, смерть! отраден твой приговор для человека, нуждающегося и изнемогающего в силах" (Сир. 41:3)
"Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4:17)
“И взяв ее за руку, возгласил: девица! встань” (ст.54).
Иосафат, вступив в борьбу с моавитянами и амаликитянами, взывал к Богу: “в Твоей руке сила и крепость” ) (2 Пар. 20:6)! Эта истина дала ему утешение и победу. Руки человеческие малы и слабы, хотя бы простирал их царь (Фараон), хотя бы мы соединили все наши руки вместе:
"Все они надеются на свои руки, и каждый умудряется в своем деле" (Сир. 38:36)
Но рука Господня может сделать все:
"И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все" (1 Пар 29:12)
— более, чем мы просим или помышляем:
"А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем" (Ефес. 3:20)
1. Более, чем мы просим.
Это мы видим:
а) Из таких жестоких ударов в жизни, об отвращении которых мы не смели даже молиться. Иаир, когда услышал, что дочь его умерла (ст.49) и женщина (ст.43). Оба они желали избавиться от своих напастей, но также мало надеялись на успех, как и Иов:
"Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня" (Иов 19:21)
Тяжелый крест, горькая чаша страданий предлагаются нам, несмотря ни на какие мольбы:
"И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Мф. 26:39)
Однако, Господь возлагает на нас руку свою, — и мы поднимаем наши руки к Нему.
б) Если Господь помогает нам еще прежде, чем мы думали
"И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу" (Ис. 65:24)
Иногда Господь медлит своей помощью, тем больше сдерживает спасающую Десницу Свою, чем более мы молимся о Ее ниспослании:
"и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе" (Псал. 6:4)
Но часто также является Он внезапно и осушает первые слезы:
"Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра." (Псал. 45:6)
в) Если Господь дает нам больше, чем ожидали. Народ в пустыне:
"И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин" (Мар. 8:8)
Соломон:
"И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить.
вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе;
и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои" (3 Цар. 3:11–13)
Бог не только прощает нам грехи, но и делает нас счастливыми.
2. Больше, чем мы мечтаем:
"И этого не может понять сердце" (Сир. 16:20)
“И тотчас течение крови у ней остановилось” (ст.44); девица “не умерла, но спит” (ст.52), — этого никто не понимал. Где ты человеческий ум? Неужели ты не видишь этого:
а) при чудесах природы. Мир, потоп, израиль и Чермное море:
"Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем" (Ис. 13:3)
"Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его" (Ис. 13:13)
воскрешенные мертвые, исцеленная женщина. Эту чудесную Божью Руку мы видим ежедневно перед глазами. Новорожденное дитя, седовласый старец, солнце, прилив и отлив моря и проч.:
"Дивно для меня ведение [Твое], — высоко, не могу постигнуть ег" (Псал. 138:6)
И тем более:
б) при тайнах веры. Кто нас искупил? Иисус Христос, Бог и человек в одном Лице. Своей кровью. Великие Божьи дела в нашей душе:
"О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его" (Рим. 11:33)
Слово Божье, Таинства — громче всяких чудес. Сила веры, обращение грешника.
Прибавим к этому:
в) часто изумительные и непостижимые способы исцеления. Прикосновение к одежде Спасителя:
"и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись" (Мф. 14:36)
к мощам святых, к чудотворным иконам, взятие Им за руку (ст.54). Мы считаем многое невозможным, как тот сановник из Самарии:
"И отвечал сановник, на руку которого царь опирался, человеку Божию, и сказал: если бы Господь и открыл окна на небе, и тогда может ли это быть?
И сказал тот: вот увидишь глазами твоими, но есть этого не будешь" (4 Цар. 7:2)
И, однако, все — к нашему благополучию, счастье и несчастье:
"И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его" (Ис. 28:29)
Заключение. Крепкая Рука, кто не смирится перед тобой:
"Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время" (1 Пет. 5:6)!
Каков бы ты ни был великий грешник, не унывай, ты имеешь Помощника в скорбях.
Не ропщи ты, недовольный своей участью:
"Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома" (Мф. 20:10–11)
Довольно уже благодати:
"И сказал Ионафан слуге оруженосцу своему: ступай, перейдем к отряду этих необрезанных; может быть, Господь поможет нам, ибо для Господа нетрудно спасти чрез многих, или немногих" (1 Цар. 14:6)
Хотя бывает, что не дает тебе Бог, чего ты просишь, но Он даст тебе гораздо больше, чем ты помышляешь.
“Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит”(Ст. 52).
ср. "Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его" Иоан. 11:11
1. Истина такого сравнения.
а) Как сон следует после усталости сил телесных, обыкновенно при конце дневных трудов, так и смерть наступает после истощения жизненных сил и заканчивает всю земную деятельность.
Как приятен бывает сон после дневных трудов!
Так приятна бывает и смерть после добросовестного исполнения наших земных обязанностей.
б) Сон уравнивает жребий всех людей, прекращает все заботы: так точно и смерть.
в) Сон прекращает только деятельность сил телесных, но душа продолжает действовать: так и смерть имеет власть только над телом, но жизнь духа не прекращается.
г) Сон служит условием для новой, подкрепленной жизни; смерть есть также только условие новой формы жизни и новой деятельности.
Как бодро и весело чувствуем мы себя утром, по пробуждении от спокойного сна?
Но что почувствуем мы по пробуждении в вечности?
д) При пробуждении от сна мы не теряем сознания о том, чем мы были прежде, что делали и о чем думали: так точно и по смерти своей мы сохраним сознание о проведенной нами жизни на земле.
2. Как важно для нас такое сравнение смерти со сном?
а) Оно должно поощрять нас к деятельной, общеполезной, христианской жизни.
б) Оно должно предостерегать нас от служения греху, так как мы и по смерти не теряем сознания о том, что делали на земле.
в) Оно должно служить нам утешением при кажущихся ужасах смерти.
“И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги;
и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти.
Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена” (Ст. 41, 42, 43).
1. Доказательства этого.
Мы видим из повседневного опыта:
а) Что телесные болезни скорее соединяют и сближают людей, чем болезни духовные (ст.40).
б) Что в страданиях телесных точнее соблюдают правила, необходимые для выздоровления, чем в страданиях духовных.
в) Что телесные болезни понимают гораздо совершеннее, чем духовные страдания.
г) Что в болезнях телесных ищут помощи несравненно настойчивее, чем в духовных страданиях (ст.43).
д) Что избавление от телесных болезней чаще побуждает людей к благодарности, чем освобождение от страданий духовных.
е) И что страдания телесные вернее исправляют людей порочных, чем страдания духовные.
2. Причины этого.
Откуда происходит такое странное явление? Оно ясно показывает нам:
а) Что мы еще ценим тело выше души.
б) Что мы еще мало понимаем источник большей части наших телесных болезней.
в) Что мы еще смотрим на следствие телесных болезней гораздо внимательнее, чем они на самом деле того заслуживают.
г) Что необходимость телесных страданий остается для нас все еще неизбежной, так как мы не умеем еще исправляться посредством страданий духовных.
“И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена” (Ст. 43).
ср. "Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа" Плач Иеремии, 3:26
1. Терпение облегчает горестное чувство настоящего, когда мы думаем:
а) что никакое страдание не поражает нас без допущения Божьей воли;
б) что нет ни одного страдания, которое не было бы благотворно для страждущих;
в) что нетерпение только увеличивает наше страдание;
г) что терпение тогда в особенности облегчает наши страдания, когда они невинны.
2. Надежда просветляет взор на будущее, ибо она:
а) видит предел бедствию;
б) видит сугубую радость после страданий;
в) видит с каждым днем приближающуюся помощь.
Проповеди
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Дорогие во Христе братия и сестры, в сегодняшнем Евангелии мы слышали о воскрешении Господом умершей дочери Иаира, начальника иудейской синагоги, и об исцелении кровоточивой женщины, страдавшей своей болезнью двенадцать лет. И так как евангельское чтение это весьма глубоко и имеет для каждого из нас большое поучительное и назидательное значение, то прочитаем его снова, чтобы лучше его запомнить.
Пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?
Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.
Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем (Лк. 8, 41-56).
Вот таково Евангелие, читанное сегодня. И прежде всего, дорогие братия и сестры, явно открывается из него учение о том, что несомненно будет воскресение мертвых, ибо Господь воскрешал усопших, как можем мы это видеть, более всего для того, чтобы показать, что Он есть воскресение и жизнь (Ин. 11, 25). Следовательно, все мы должны бодренным сердцем и трезвенною мыслью проходить все время настоящей жизни в ожидании Всеобщего Воскресения и великого дня явления с Небес Господа Славы со всеми Ангелами Его во Второе и Страшное Пришествие Его.
Другое же назидание для нас заключается в следующем: в каком бы кто положении ни находился, никогда не должен считать его безнадежным. Всякое уныние и отчаяние есть оскорбление величества Божия.
"Не две ли малые птицы, — говорит Спаситель, — продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;
у вас же и волосы на голове все сочтены;
не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц" (Мф. 10, 29-31).
И устами Псалмопевца глаголет Господь:
"Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя" (Пс. 49, 15)
Нет такой скорби, которой не мог бы уврачевать Всемогущий. Там-то преимущественно и открывается сила Его, где никакая другая сила не может спасти страдальца.
Но, кроме того, из прочитанного ныне Евангелия открывается и та истина, что для получения небесной помощи необходима с нашей стороны вера. Спаситель изрек обетование, что "верующему все возможно" (Мк. 9, 23). Где Господь находил веру, там творил Он чудеса, а где не находил, там никаких чудес не совершал. Господь близок ко всем, но к Нему близки только те, кто имеет веру — твердую, живую. Мы потому-то иногда просим и не получаем, что просим, не имея веры.
Помните же, дорогие, о том, что Господь близок к нам. Когда постигнут вас беды, несчастья, испытания, когда будет казаться, что все уже пропало, неоткуда и не от кого ждать помощи, вспомните тогда о том, что имеете
Всесильного Заступника — Господа, обратитесь к Нему в это время с молитвой, прилепитесь к Нему всем своим сердцем — и услышите в своей душе благодатный голос:
"не бойся, только веруй", и узришь славу Божию (Мк. 5, 36); (Ин. 11, 40).
И как похвалил Господь жену кровоточивую за веру ее, так ублажит Он и всякого верующего в Него и скажет ему: "Дерзай чадо, вера твоя спасла тебя; иди с миром".
Аминь
Божественная Литургия 18 ноября 2018 года
Евангелие от Луки, 8:41-56 (зачало 39) о воскрешении дочери Иаира и исцелении кровоточивой женщины
В ходе Божественной Литургии Евангелие читается на церковнославянском языке. Кому пока еще трудно читать тексты, написанные церковнославянским шрифтом, размещаем их транслитерацию (написание гражданским шрифтом), а также синодальный перевод. Церковнославянский язык является священным богослужебным языком потому, что создан был Кириллом и Мефодием для высшей цели – для богослужебного употребления, для церковного прославления Бога и общения с Ним.словарь малопонятных слов, встречающихся при чтении Псалтири и молитв
Очень важно для нас, что Православная Церковь никогда не канонизировала какой-то один текст или перевод, какую-то одну рукопись или одно издание Священного Писания. Единого общепринятого текста Библии в православной традиции нет. Существуют расхождения между цитатами из Писания у Отцов; между Библией, принятой в греческой Церкви, и церковнославянской Библией; между церковнославянскими текстами Библии и рекомендованным для домашнего чтения русским Синодальным переводом. Эти расхождения не должны нас смущать, ведь за разными текстами на разных языках, в разных переводах стоит единая Благая Весть.
Наша церковнославянская Библия имеет в своей основе греческий текст Библии (Септуагинту). Это драгоценное достояние нашего народа, и Русская Православная Церковь проявляла и проявляет заботу об этом достоянии. Выполненный под руководством святителя Филарета Московского Синодальный перевод был сделан (впервые в православном мире) непосредственно с еврейского масоретского текста, с учетом, в отдельных случаях, чтений Септуагинты. Этот перевод сегодня за пределами богослужения приобрел статус общецерковного или даже официального перевода Русской Православной Церкви. Благодаря Синодальному переводу Священное Писание стало более доступным для вocприятия, а это помогло людям сохранить веру и заложило основы для возрождения религиозной жизни
Таким образом, в Православной Церкви сосуществуют переводы, ориентирующиеся на разные текстуальные традиции. Это отражает, с одной стороны, верность древним библейским истокам христианства, с другой — верность святоотеческому преданию и традиции ранней Церкви.
Мы специально разместили церковнославянский текст первым - старайтесь сначала читать его (чтобы глаз привыкал) и "подглядывать" в гражданский текст. Даже если вы не воспринимаете церковнославянский шрифт - смотрите также и на третью строчку - на этом языке читали Писание наши предки - это язык Богообщения.
Стих 8:41
И сé прiи́де мýжъ, емýже и́мя Иаи́ръ, и тóй кня́зь сóнмищу бѣ́. И пáдъ при ногý Иисýсову, моля́ше егó вни́ти въ дóмъ свóй:И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом,
И# се2, пріи1де мyжъ, є3мyже и4мz їаjръ, и3 то1й кнsзь со1нмищу бЁ: и3 пaдъ при ногY ї}сwву, молsше є3го2 вни1ти въ до1мъ сво1й:
Из сего научаемся, что три вещи требуются, чтобы прошение наше было услышано пред Богом: вера, то есть, упование и благоговение. На пути, по которому шел Иисус в дом Иаиров, стекшееся многое множество народа притесняло и угнетало Его.
"Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе" (Пс. 31:9)
Если кто будет и начальник синагоги, то есть ум, возвышающийся над богатством, собранным от любостяжания, но дочь его, то есть помысл, заболит, то пусть призовет только Иисуса и уверует в Него, и - будет спасен.
Итак, когда ты видишь, возлюбленный, что Христос нисходит с горы и опять восходит на гору, приближается к озеру, переплывает море, идет через поля, города и деревни, вместе с Его земным хождением вспоминай и Его небесное пребывание: не забывай сидения на херувимах, не оставляй без внимания Божественного ради человеческого, не предавай забвению неба, не забывай, что Слово сделалось плотью, как восхотело. Да, Слово стало плотью: как плоть, Оно ходит, как Слово пребывает; как плоть восходит на гору, как Слово восседает на херувимах; как плоть испытывает ради меня свойственное мне, как Слово без труда творит дела Отца Своего, претворив воду в вино в Кане; Оно отверзает двери света, брением и перстом воссоздав зрение.
Он сказал прокаженному: «хочу, очистись» (Мф. 8:3), и по слову Его болезни не стало.
«Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мф. 9:6).
«Встань», — говорит Он расслабленному, и слово Его послужило тому вместо ног, и вместе с повелением больной получил способность ходить.
Пришел Он в дом Иаира, и печаль тотчас сменилась радостью.
Вот и сегодня, окруженный толпой народа, Он испускает свет из края одежды и в потоке веры останавливает течение крови. Что именно поведал нам сегодня Евангелист, свидетельствуя о многоразличной пользе веры?
«Был, — говорит он, — некий начальник синагоги, ревнитель закона Моисеева и наставник народа, по имени Иаир»...
Не поколебал веры отца этот удар (болезнь дочери): тотчас идет Иаир к Спасителю и просит Его прибыть в дом его.
Иаир гласно, при всех, упав к ногам Спасителя, молил Господа об исцелении дочери своей, и был услышан. Господь, ничего не сказав, тотчас встал и пошел к нему. На пути к Иаиру была исцелена кровоточивая жена, конечно, тоже не без молитвы с ее стороны, хоть она и не взывала словом и не падала ниц к ногам Господа: у ней была сердечная молитва веры. Господь услышал ее и дал исцеление. Тут все совершалось сокровенно. Кровоточивая сердцем обратилась к Господу; Господь слышал этот вопль-сердца и удовлетворил прошение.
У этой жены и у Иаира молитва, по существу, одна, хотя и можно различать в них некоторые степени. Такие-то молитвы, полные веры, упования и преданности никогда не бывают не услышаны. Говорят иногда: "молюсь, молюсь, а молитва моя все-таки не слышится". Но потрудись взойти в меру молитвы неотказываемой, ты и увидишь, почему она не услышана. Если ты будешь в молитвенном ли положении, как Иаир, или в простом обычном, как все окружающие, подобно кровоточивой, когда подвигнется в сердце твоем настоящая молитва, она несомненно войдет к Господу и преклонит Его на милость. Все дело в том, как дойти до такой молитвы. Трудись и дойдешь. Все чины молитвенные имеют в предмете вознести молитвенников в такую меру молитвы, и все, которые разумно проходят этот молитвенный курс, достигают цели своей.
Стих 8:42
я́ко дщи́ единорóдна бѣ́ емý, я́ко лѣ́тъ двоюнáдесяте, и тá умирáше. Егдá же идя́ше, нарóди угнѣтáху егó.потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его.
И#зше1дшу же є3мY на зе1млю, срёте є3го2 мyжъ нёкій t грaда, и4же и3мsше бёсы t лётъ мно1гихъ, и3 въ ри1зу не њблачaшесz, и3 во хрaмэ не живsше, но во гробёхъ.
«И встав, Иисус пошел за ним» (Мф. 9:19).
Когда это произошло? Когда Господь возвратился в лодке из пределов Гадаринских, с другого берега озера, после того как в той местности изгнал злых духов из двух бесноватых и до этого запретил ветру и волнению воды. Совершив эти два преславных чуда, Он теперь был призван совершить и третье: воскресить мертвую, – и все это в течении весьма короткого срока, словно спеша сделать людям за время Своей земной жизни как можно больше добра. Этим Он и нам дает пример спешить делать добро, покуда есть свет.
И если эти три чуда по своей природе весьма различны, все они имеют общую отличительную черту, а именно: показывают властную силу Христа Спасителя – власть над природой, власть над бесами и власть над смертью, то есть над душами человеческими. Трудно сказать, какое из этих трех дел Его силы страшнее, славнее и неслыханнее. Что труднее: утишить возмущенные стихии, водную и воздушную, или исцелить неисцелимых безумцев, или воскресить мертвеца? Все три дела одинаково тяжки смертному и грешному человеку, и все три одинаково легки Господу нашему Иисусу Христу. Если человек глубоко прочувствует каждое из этих событий отдельно, он с трепетом душевным ощутит величие и дух того всемогущества, которое в начале творило мир. И сказал Бог... И стало так.
Иаира евангелист Матфей называет князь некий, а каким князем, то есть начальником, он был, объясняют Марк и Лука: начальником собрания, или синагоги, где решались церковно-общественные вопросы. Его единственная дочь была при смерти. Как ужасно это было для того, кто, как и весь еврейский народ, имел слабую и неопределенную веру в загробную жизнь!Для человека власть имущего это был двойной удар:
во-первых, отцовское горе,
а во-вторых, чувство стыда и унижения перед народом, ибо такая страшная потеря считалась Божиим наказанием.
В отчаянии он пришел к Иисусу и, пав к ногам Его, сказал: дщи моя ныне умре: но пришед возложи на ню руку Твою, и оживет.
Почему евангелист Лука пишет, что дочь Иаира умирала ("и та умираше"), а евангелист Матфей, что она уже умерла?
Лука описывает событие так, как оно происходило, в то время как Матфей приводит слова самого умоляющего.
Не в обычае ли человеческом преувеличивать свои несчастья? Это происходит прежде всего от того, что неожиданное несчастье всегда кажется больше, чем оно есть, а во-вторых, от того, что просящий о помощи представляет обычно несчастье преувеличенным, чтобы получить помощь как можно скорее. Не кричат ли часто при пожаре: «На помощь, наш дом сгорел!» А дом на самом деле не сгорел, а горит. А что девочка в то время, как начальник синагоги Иаир обращался к Господу, еще не умерла, мы услышим далее от слуг Иаира. И если этот Иаир веровал во Христа, все же его вера была не так сильна, как у римского сотника из Капернаума. Ибо последний просил Христа не входить под свой кров, не считая себя достойным подобной чести, и говорил: «скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» (Мф.8:8). А Иаир призывает Господа войти в свой дом и даже возложить руку на свою дочь. Таким образом, его вера все же имеет в себе нечто материальное. Иаир требует от Христа некоего осязаемого способа врачевания.Как будто слово Христово менее чудотворно, чем Его руки! Как будто глас, запрещавший буре и ветрам, и изгонявший бесов из одержимых людей, и – позднее – ожививший погребенного четверодневного Лазаря, не мог воскресить и дочь Иаирову!
Стих 8:43
И женá сýщи въ точéнiи крóве от двоюнáдесяте лѣ́ту, я́же врачéмъ издáвши всé имѣ́нiе, [и] не возмóже ни от еди́наго исцѣлѣ́ти:И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена,
И# женA сyщи въ точе1ніи кро1ве t двоюнaдесzте лBту, ћже врачє1мъ и3здaвши все2 и3мёніе, (и3) не возмо1же ни t є3ди1нагw и3сцэлёти:
«и ни единыя пользы обретши, но паче в горшее пришедши» (Мк. 5:26-27)
По дороге же свершилось чудо над женщиной, вера которой была сильнее веры Иаира. Ах, если бы этот старейшина еврейского народа поверил, что весь Христос целителен, а не только Его руки! Всемогущий Господь исцеляет при любом соприкосновении с Ним. Ах, если бы ободрились унывающие из-за того, что не могут подойти к Господу нашему Иисусу Христу с той или иной стороны! Господь для того и распростер Свои пречистые руки на Кресте, чтобы обнять всех тех, кто к Нему приходит – с какой угодно стороны. А вот что произошло с Иисусом в толпе по дороге к дому Иаира:
Когда же он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. Необъятные толпы людей следовали за Христом с тех пор, как Он взошел на берег, вернувшись из Гадары. Ибо сказано, что все ожидали Его. И народ теснился вокруг Христа; каждый желал быть вблизи Него, чтобы услышать необычные речи и увидеть необычные дела, кто-то – охваченный духовным голодом, а кто-то – любопытством. Тут оказалась и эта больная. Кровотечение у женщины, даже естественное, есть своего рода бич, укрощающий страсти и приводящий ее к смирению. А постоянное кровотечение, на протяжении целых двенадцати лет, – истинный ад из мук, стыда и нечистоты. Эта женщина лечилась и на лечение издержала все свое имение, но помощи не было, ибо никем из врачей она не могла быть вылечена. Представьте себе ее ежедневное мытье и переодевание, ее тревогу и ее стыд! Казалось, Бог только для того ее и создал, чтобы из нее текла кровь и чтобы она закончила свои дни на земле, безуспешно пытаясь остановить это течение, в тяжкой муке и невыразимом стыде. Так кажется и нам во всякой тяжелой болезни. Но на самом деле Бог промышлял о ней, как промышляет Он о всякой Своей твари. Ее болезнь была ко спасению ее души и к великой славе Божией.
Стих 8:44
[и] пристýпльши созади́, коснýся крáя ри́зъ егó: и áбiе стá тóкъ крóве ея́.подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось.
(и3) пристyпльши созади2, коснyсz крaz ри1зъ є3гw2: и3 ѓбіе стA то1къ кро1ве є3S.
Подбежать и ухватиться за Него?
Подвергнусь опасности от толпы.
Звать Его к себе?
Будут преследовать как нечистую.
Скрыть несчастие?
Но я не в силах больше переносить болезнь.
Подойти к Нему, как врачу природы?
Но боюсь Его, как Царя.
Он примет меня как просительницу?
Но боюсь, что удалится как от оскверненной.
Будет милостив к страданию?
Но не осудил бы за приближение к Нему.
Итак, что же делать? На чем остановиться? Вооружиться смелостью?
Боюсь, как бы опять не остаться без исцеления. Не устрашусь толпы, пренебрегу страхом, сделаюсь предметом зрелища, подвергнусь насмешкам снаружи, зато исцелюсь от внутреннего недуга. Закон ненавидит меня как оскверненную, законодатель жалеет как больную.
Усердие и нерешительность женщины боролись в ее душе, но она нашла себе помощницу в вере.
И «подойдя, — рассказывается в Евангелии, — сзади Иисуса, коснулась края одежды Его».
«Ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею» (Мф. 9:21)
О, воровство, имевшее матерью веру! О, воровство, которое похвалил сам наказующий воровство! О, воровство, приятное для обокраденного! О, хищение, увенчиваемое Судию! И вот что удивительно: ее воровство побуждает нас удивляться ей не менее, чем мы удивляемся щедрости. «Ибо она говорила сама в себе». Бог, говорит она, есть Владыка, от Которого ничто не утаится. Он не нуждается в телесных очах, Он — врач, исцеляющий души; Он — око, проникающее мысли; Он видит меня, хотя я и скрывалась, слышит меня и без слов, касается меня и издали; Он знает, что конечно я, как недостойная, не перенесла бы Его взора.
Итак, что же? Подойду незаметно, и в одно и тоже время — почитая мыслью, но не оскорбляя своим видом, коснусь сзади Его одежды. Для моего исцеления достаточно будет и одного прикосновения к Его одежде, если только удастся коснуться ее, потому что, конечно, и она исполнена Его силы: не может ведь одежда, облекающая жизнь, не испускает сама лучей спасительных! Велик был между пророками Моисей, исправитель беспокойного народа, но все-таки человек. А этот — Владыка того и притом человеколюбец. Итак, если жезл раба рассек Красное море, воздвигши стены из воды, неужели край Владычней одежды не окаменит тока кровей? Ревностный Илия, горячий слуга Божий, подобострастный нам был человек, но его милоть была орудием чудес. Точно также и Елисей, в преизбытке унаследовавший благодать своего наставника, милотью обуздал волны Иордана. Итак, если столько благодати было у пророков, каково должно быть могущество Того, Кто был ими предсказан?
Отчего не сказать короче? Тень Петра исцеляет, а одежда Христа не исцелит? Я уже чувствую, насколько во мне и простая решимость обуздала болезнь. О, вера, побеждающая приступы болезни! Поверила он только и — и злой недуг бежал, поверила — и любопрительный зверь ничего не мог возразить, поверила — и престал непрерывный поток кровей, как бы иссушенный каким-нибудь невидимым пламенем. Она прикоснулась к Его одежде и приблизилась к Нему совне, а Он проник и внутренние ее мысли. Она незаметно получила телесное исцеление, а Спаситель — перед всеми раскрыл ее душевную красоту. Он не допустил, чтобы такая красота благочестия осталась неувенчанной, не позволил, чтобы искра правды потухла во мраке забвения. Евангельский рассказ возвестил всему миру о вере женщины, прекрасно совершившей доброе хищение у Бога непреклонным разумом. Кто та, которая за воровство почитается как бы за веру? Предупредила разбойника вера жены; прежде его уст восхваляется ее рука; прежде чем он своим возгласом восхитил рай, она своим молчанием ограбила главу царства.
Как если кто-нибудь обратит глаз к сияющему свету или поднесет хворост к огню, они (свет и огонь) тотчас оказывают свое действие, так и жена, принесшая веру Могущему исцелить, тотчас получила исцеление. Ибо она ни о чем не думала, ни о долговременности болезни, ни об отчаянии врачей, ни о другом чем, но только веровала, и - спаслась. И как кажется, она прикоснулась к Иисусу прежде мыслью, а потом телом.
Если душа коснется одежд Иисусовых, то есть воплощения Его, и уверует, что Сын Божий воплотился, то получит здравие.
Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею, говорила она сама в себе, проталкиваясь в толпе народа, чтобы подойти ко Христу. Такова была вера этой женщины. Раньше у нее была вера и во врачей, к которым она обращалась, но эта вера ничем ей не помогла. Ибо сама вера не достаточна, если тот, в кого верят, не в силах помочь. Значит, пусть замолкнут все говорящие, по своему крайнему неведению и неверию, о внушении и самовнушении в Евангельских чудесах. У этой смиренной и измученной женщины нет ни смелости, ни надежды встать перед Христом и, рассказав Ему о своих страданиях, попросить о помощи. Разве стыд позволил бы ей сделать это перед столькими людьми?
Ее проклятый недуг такого рода, что если бы она при всех о нем сказала, то вызвала бы чувство брезгливости, осуждение и насмешки. Поэтому она и подходит к Господу сзади и прикасается к Его одежде. И тотчас течение крови у ней остановилось. Как она могла узнать, что течение крови прекратилось? Она ощутила в теле, что исцелена от болезни. До этого она должна была постоянно чувствовать беспокойное движение своей крови, словно кишащих в гнойной ране червей. Но, прикоснувшись к одежде Христовой, она ощутила, что кровь успокоилась: точнее, она, как всякий здоровый человек, перестала ощущать, что у нее есть кровь. Здоровье вошло в нее, как магнетизм с магнита, как свет в темную комнату. Это был не единственный случай исцеления больных от прикосновения к одежде Господа нашего Иисуса Христа.
В другом месте сообщается, что многие желали прикоснуться к краю одежды Его, «и которые прикасались, исцелялись» (Мф.14:36). Сколько же таких неизвестных и не записанных чудес сотворил Господь над людьми! И не только тогда, когда в тридцать лет пошел проповедовать Евангелие спасения, но с самого дня и часа воплощения в пречистой утробе Своей Матери!
Златоуст говорит:
«Чудеса его своей многочисленностью превзошли и число капель дождевых».
Насколько таинственно изменилась вся тварь от Его плотского пребывания в мире! И сколько и сегодня бывает таинственных чудес и дивных перемен в существе всех верных, прикасающихся в таинстве Св. причастия устами своими к Его Телу и Крови! Все это неисчислимо, неизмеримо и невыразимо. Эта женщина прикоснулась не к Его телу, но всего лишь к Его одежде, и мгновенно исцелилась от многолетней болезни, от которой ее долго и утомительно лечили мирские врачи. Она отдала все свое имение врачам мирским, чтобы ее вылечили. Врачи взяли ее имение, а здоровья ей не дали. Но вот Господь, безмездный Врач, Который не взял у нее ничего, а дал все, чего она хотела; и все это безотлагательно, без усилий и мучения. Так полн и совершен всякий дар свыше, от Отца светов:
"Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены." (Иак.1:17)
Стих 8:45
И речé Иисýсъ: ктó éсть коснýвыйся мнѣ́? Отметáющымся же всѣ́мъ, речé пéтръ и и́же съ ни́мъ: настáвниче, нарóди одержáтъ тя́ и гнѣтýтъ, и глагóлеши: ктó éсть коснýвыйся мнѣ́?И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?
И# рече2 ї}съ: кто2 є4сть коснyвыйсz мнЁ; Tметaющымсz же всBмъ, рече2 пе1тръ и3 и5же съ ни1мъ: настaвниче, наро1ди њдержaтъ тS и3 гнетyтъ, и3 гlеши: кто2 є4сть коснyвыйсz мнЁ;
«толпа людей окружает Тебя и теснит, а Ты говоришь: кто подошел ко Мне?»
...Симон хотел указать Господу на (внешнее) приближение людей к Господу..
И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня.
Зачем Господь спрашивает, если Он знает – знает, кто к Нему прикоснулся, и знает, что этого не могут знать вопрошаемые Им Затем, чтобы вера исцеленной женщины стала явной, и этим навсегда утвердилась и у нее, и у остальных; и затем, чтобы ради присутствовавших и ради нас всех обнаружилась Его Божественная сила. Чтобы ее поступок не выглядел святотатством, женщина сама должна была исповедать, что сотворил ей Бог. Нехорошо, если человек украдкой пользуется святыней, ибо, хотя минутную пользу и получает его тело, душа остается без пользы и часто может из-за этого погибнуть.
Всякий дар, нисходящий от Бога, должно принимать с чистотою и благодарностью. Господь подчеркивает веру женщины, чтобы научить нас: вера является условием, при котором Бог творит людям всякое благо. Действительно, по Своему бесконечному милосердию Бог часто подает людям блага и без их веры; но, требуя от людей веры, Он возвышает их достоинство как свободных и разумных созданий. Разве человек свободен и разумен, если он, со своей стороны, не желает принять участия в собственном спасении? А Бог от человека требует самого меньшего, чего возможно потребовать: веры в Бога Живаго, в Его человеколюбие и всегдашнюю готовность дать людям все и сделать для них все, служащее им на благо.
Явив веру этой женщины, Господь хочет утвердить в вере и Иаира; и показать ему, что не нужно было требовать, чтобы Иисус вошел в его дом и возложил руку на умирающую девицу. Спаситель силен лечить многими способами, а не только возложением рук: Его помощь может прийти через Его одежду так же, как и через Его руку; издалека так же, как и вблизи; с улицы так же, как и в доме. И еще Господь хочет, чтобы люди увидели Его Божественное могущество. Не для похвал Ему – ничтожна была для Него хвала человеческая, но чтобы они знали истину и пользовались ею. А истина в том, что всякое благо, получаемое людьми, сознательно исходит от Самого Бога. Не одежда Христова, без ведения Христа и без Его непосредственной силы, из Него исходящей, дала исцеление кровоточивой. Точно так же сознательна и живая сила Божия, приходящая на помощь верным через мощи святых и иконы.
Вера Христова не знает ни магии, ни ворожбы. Никакая сотворенная вещь в природе не может своими собственными силами принести человеку какую-либо пользу, чтобы Бог Живый
при том не сознавал, что это от Него исходящая благотворная сила. Это касается всех земных лекарств и минеральных вод. Бог удален от лекарств и минеральных вод не более, чем Господь наш Иисус Христос был удален
от Своей одежды. И кто пользуется лекарствами и минеральными водами с тою верой и с тем стыдливым и целомудренным благоговением, с которым эта больная женщина прикоснулась к одежде Христовой, бывает исцелен. Кто
же использует лекарства и минеральные воды вне Бога или даже против воли Божией, редко получает исцеление. А если и получает, по преизбытку милости Божией, то для того, чтобы познать и признать эту милость
и прославить Господа. Исцелил Христос и бесноватого безумца в стране Гадаринской, без его веры и знания; ибо, как безумный, он не мог ни знать, ни верить. И чтобы показать, для чего было это исцеление – и для чего
вообще Бог дарует исцеление неверующим больным, Спаситель говорит ему:
«иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя» (Мк.5:19).
Взгляните: многие из этой толпы народа прикасались ко Христу, но не получили той пользы, которую ощутила больная, прикоснувшаяся к Нему с верой и страхом. То же самое, что с этими прикасавшимися к Господу многочисленными людьми, обладателями любопытного ума и окамененного сердца, происходит и сегодня со многими, прикладывающимися к иконам, мощам святых, честному Кресту и Евангелию. А с истинно верующими бывает то, что и с получившей исцеление кровоточивой. Кто имеет очи видеть, да видит; и кто имеет уши слышать, да слышит!
Ев. Лука прибавляет, что на вопрос Христа ответил, - конечно, от лица учеников - Петр и что ответ этот не был несколько непочтительным, каким представляется ответ учеников у Марка (Мк. 5:31), так как "все отрицались"
Стих 8:46
Иисýсъ же речé: прикоснýся мнѣ́ нѣ́кто: áзъ бо чýхъ си́лу изшéдшую изъ менé.Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня.
І3}съ же рече2: прикоснyсz мнЁ нёкто: ѓзъ бо чyхъ си1лу и3зше1дшую и3з8 менє2.
Нет, — говорит, — Я знаю ту, которая Меня обокрала, от Меня не утаилась эта невинная хищница, но Я хочу ее обнаружить перед всеми, чтобы она явилась вестницей совершившегося над ней благодеяния.
Справедливо говорит. Ибо пророки не имели сил, от них исходящих: они совершали чудеса благодатью Божией. А Иисус, будучи Источником всякого блага и всякой силы, имеет и силы, от Него исходящие.
Стих 8:47
Ви́дѣвши же женá, я́ко не утаи́ся, трепéщущи прiи́де, и пáдши предъ ни́мъ, ея́же рáди вины́ прикоснýся емý, повѣ́да емý предъ всѣ́ми людьми́, и я́ко исцѣлѣ́ áбiе.Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась.
Ви1дэвши же женA, ћкw не ўтаи1сz, трепе1щущи пріи1де, и3 пaдши пред8 ни1мъ, є3sже рaди вины2 прикоснyсz є3мY, повёда є3мY пред8 всёми людьми2, и3 ћкw и3сцэлЁ ѓбіе.
По ев. Марку, женщина трепетала оттого, что чувствовала происшедшую с нею перемену (Мк. 5:33), а по ев. Луке потому, что она поняла, что поступок ее стал известен Чудотворцу.
Стих 8:48
О́нъ же речé éй: дерзáй дщи́, вѣ́ра твоя́ спасé тя: иди́ въ ми́рѣ.Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.
Џнъ же рече2 є4й: дерзaй дщи2, вёра твоS сп7се1 тz: и3ди2 въ ми1рэ.
«потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» («яко многа чада пустых паче нежели имущих мужа») (Ис. 54:1)
Под имеющей мужа разумею здесь синагогу, для которой был мужем закон, начальник синагоги, сегодня призывавший Владыку возвратить ему скончавшуюся дочь. Но относительно совершенного над ней чуда я остаюсь, за истечением положенного времени, должником перед вами, представляя в том порукой самого Раздаятеля богатств, Которому слава подобает во веки веков. Аминь.
потом, научая смиренномудрию, относит чудо к вере ее: «вера твоя спасе тя»;
наконец желает ей Божия мира: «иди в мире».
После же, уверяя и утверждая о исцелении от болезни ее, сказал, как свидетельствует священный Марко:
«и буди цела от раны твоея» (Мк. 5:34)
Воистину же велика была вера сея. Будучи больною и немощною, пришла к Иисусу Христу, и втеснившись в толпу народа, угнетающего ее и оскорбляющего, ласкалась надеждою, что исцелеет от болезни своей, если только прикоснется к одеждам Его.
«Глаголаше бо в себе», как свидетельствует Богоглаголивый Матфей: «аще токмо прикоснуся ризе Его, спасена буду» (Мф. 9:21) Знать же надобно, что не токмо повелительным словом, и чрез прикосновение рук и чрез плюновение Иисуса Христа, были исцеляемы больные, но и благодатию сущею во одеяниях Его. То же самое видим мы бывшее и во святых: ибо и главотяжи и убрусцы от пота тела Апостола Павла освобождали больных от их болезней (Деян. 19:12). От сего приняла православная Церковь почитание и благоговение не только к мощам, но и к одеждам святых мужей. Тогда же, то есть, когда сделалось сие с кровоточивою и когда предлагал Иисус сказанные слова, пришел некий от Архисинагога.
Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав перед Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.
Женщина по голосу и по словам Христа поняла, что Он знает ее тайну и что от Него нельзя утаиться. И она затрепетала от страха, стоя лицом к лицу с Тем, Кто знает и самые тайные дела человеческие, и самые заветные тайны сердца человеческого. Она ощутила одно из проявлений могущества Христова – Его чудотворную целительную силу. Уже это должно было заставить ее затрепетать от страха перед Всемогущим. Но теперь, когда она услышала, что Господь наш Иисус Христос знает самую тайную ее тайну, она затрепетала перед Всеведущим в двойном страхе. Кроме всемогущества Христова, ей открылось и Его всеведение. Женщина объявила о себе и исповедала все. Ее стыд обратился в страх. Исчез стыд болезни, ибо она выздоровела, а страх заступил место стыда по причине всемогущества и всеведения Спасителя.
Видя женщину столь устрашенной, Благий Господь утешает ее отеческими словами: дерзай, дщерь! Есть ли на этом свете утешение сладчайшее, чем услышать сии два слова от бессмертного Царя и Владыки? Он ободряет ее,
и Он называет ее дочерью! Не бывает ни истинного, ни постоянного дерзновения, пока Сам Господь не ободрит человека. Человек не знает неустрашимости, пока не знает Бога, и не знает утешения и сладости, пока не познает
Бога как своего Отца и себя как чадо Божие. Сии два слова ни один человек не услышит духом своим, пока духовно не обновится и не переродится. А эта женщина была как новорожденная и телом, и духом: телом, ибо
нечистое и полумертвое тело ее стало здоровым; и духом, ибо она познала всемогущество и всеведение Господа нашего Иисуса Христа.
"Вера твоя спасла тебя." И это – настолько же слова поучения, насколько и ободрения.
Если бы Господь не смирял себя до глада и омовения ног людям и если бы Он не приписывал Своего могущества другому – Отцу Своему Небесному, и если бы Он не делил славу Свою с людьми, и им нечто приписывая от Своего – как вы думаете: не колебалась бы земля в постоянном землетрясении от Его Божественных стоп? И не превратился бы весь мир в пламя от Его речей? Кто бы смел взглянуть Ему в очи? Кто – встать близ Него и прикоснуться к Нему? Кто – выслушать Его речи и не расплавиться? Но для того Господь и облекся в плоть человеческую, чтобы говорить с людьми, как брат с братьями; для того Он так себя смиряет и унижает; для того ободряет людей на каждом шагу; для того, наконец, и приписывает Свои дела их вере.
Стих 8:49
Ещé емý глагóлющу, прiи́де нѣ́кiй от архисинагóга, глагóля емý, я́ко ýмре дщи́ твоя́: не дви́жи учи́теля.Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя.
є3ще2 є3мY гlющу, пріи1де нёкій t ґрхісmнагHга, глаго1лz є3мY, ћкw ќмре дщи2 твоS: не дви1жи ўч™лz.
Стих 8:50
Иисýсъ же слы́шавъ отвѣщá емý, глагóля: не бóйся, тóкмо вѣ́руй, и спасéна бýдетъ.Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет.
І3}съ же слы1шавъ tвэщA є3мY, гlz: не бо1йсz, то1кмw вёруй, и3 сп7се1на бyдетъ.
Пока Господь занимался этой женщиной, изменились к худшему дела в доме Иаира. Когда он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Из этого мы видим, что в то время, когда Иаир пришел позвать Господа в свой дом, девочка еще не умерла. Но она была при смерти, на последнем издыхании, так что о ней можно было говорить, как о мертвой. Не утруждай Учителя. Христа еще воспринимают как учителя и называют учителем те, кто не ощутил Его непостижимую силу. Но посмотрите, как благ и милостив Господь! Прежде чем начальник синагоги успел застонать от своей отцовской боли, Спаситель предупреждает его словами утешения и ободрения: не бойся! Происшедшее никак не меняет дело: полумертвая или мертвая, все равно. Все покоряется силе Божией. А ты только продолжай делать то, что от тебя требуется, то единственное, что ты можешь делать: только веруй! Ты сейчас видел на этой женщине, что Богу все возможно.
Тот, Кто единым помышлением остановил поток крови, беспрерывно текший двенадцать лет, может вновь соединить душу и тело твоей дочери. Ты только веруй, и спасена будет.
Стих 8:51
Пришéдъ же въ дóмъ, не остáви ни еди́наго вни́ти, тóкмо Петрá и Иоáнна и Иáкова, и отцá отрокови́цы, и мáтере.Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери.
Прише1дъ же въ до1мъ, не њстaви ни є3ди1нагw вни1ти, то1кмw петрA и3 їwaнна и3 їaкwва, и3 nтцA nтрокови1цы, и3 мaтере.
«не остави по Себе ни единаго ити» (Мк. 5:37)
токмо единых трех Апостолов, последовавших за Ним и на гору Фаворскую, еще же отца и матерь умершей. Не позволил же народу взойти в дом, научая нас убегать тщеславия, а трех Апостолов и родителей отроковицы оставил внити, да будут свидетелями чуда. Ибо если бы один был в доме, те бы, которые не веровали, что Он может воскрешать из мертвых, сомневались, да и дерзнули бы, может быть, похулить чудо, не доверяя, что Он единым словом воскресил мертвую.
Ев. Лука из двух сынов Зеведеевых на первое место ставит Иоанна, как лицо более известное, а ев. Марк - Иакова (Мк. 5:37).
Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Пятерых свидетелей достаточно. Разве на земном суде не достаточно всего лишь двух? Он берет трех своих учеников, которые позднее станут свидетелями и Его чудесного преображения на Фаворе, и Его душевной борьбы в саду Гефсиманском. Тех, которые в это время были духовно более зрелыми, чем остальные девять: чтобы они сумели вместить и понять глубокие тайны Его силы и Его бытия. Эти трое должны увидеть первое воскрешение из мертвых, сотворенное силою Христовой, и рассказать остальным девяти своим товарищам – чтобы таким образом они научились верить друг другу. Позднее же, при воскрешении сына Наинской вдовы и воскрешении Лазаря, будут присутствовать все ученики.
А зачем Он берет с Собой родителей девицы, ясно. Их умершая дочь должна помочь воскрешению их душ. Кто больше родителей имеет право получить духовную пользу от своего чада?
Стих 8:52
Плáкахуся же вси́ и рыдáху ея́. О́нъ же речé: не плáчитеся: не ýмре [бо], но спи́тъ.Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.
Плaкахусz же вси2 и3 рыдaху є3S. Џнъ же рече2: не плaчитесz: не ќмре (бо), но спи1тъ.
Стих 8:53
И ругáхуся емý, вѣ́дяще, я́ко ýмре.И смеялись над Ним, зная, что она умерла.
И# ругaхусz є3мY, вёдzще, ћкw ќмре.
Войдя в дом, Господь взглянул на плакавших и причитавших по умершей. Ибо все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.
И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Матфей и Марк дополняют эту картину. Тут были и свирельщики, и специально нанятые плакальщицы из соседок, по тогдашнему обычаю, существовавшему и у богатых евреев, и у язычников. И было смятение и плачущие и вопиющие громко. Иаир был один из первых, если не первый человек в той местности. А кроме нанятых свирельщиков и плакальщиц, должно тут было находиться и много его родственников, друзей и соседей, искренне жалевших о безвременно ушедшей девице.
Но почему Господь говорит народу: она не умерла, но спит, прекрасно зная, что она умерла?
Во-первых, чтобы все присутствующие подтвердили, что девица действительно умерла. А они никак не могли подтвердить это лучше, чем смеясь над Ним из-за Его мнимого незнания о смерти больной.
Во-вторых, чтобы показать, что смерть с Его приходом на землю потеряла свое жало и свою власть над людьми и стала подобна сну. Смерть не означает исчезновение человека, так же как не означает его исчезновения и сон. Смерть есть переход из одной жизни в другую. И над одной, и над другой жизнью – Единый Владыка. Для человека, огрубевшего от плотской жизни, конец ее означает прекращение жизни вообще.
То есть: если автомобиль сломался и остановился на дороге, путешествующий в автомобиле тоже неизбежно ломается и больше никуда не может двигаться! Таково безумное рассуждение грубых, чувственных людей. А духовные люди смотрят и видят, что, когда автомобиль ломается, путник, выскочив, оставляет его и без него продолжает свой путь. Разве не может Мастер, создавший и автомобиль, и путника, починить машину и приказать путнику вернуться в нее? Подобно и воскрешение умерших: Бог исцеляет обессиленное тело и возвращает в него душу. Что Господь нисколько не преувеличил, называя смерть сном, Он доказал Своим собственным воскресением после насильственной смерти и тридневного пребывания во гробе, а также воскресением многих мертвых в час Своей смерти на кресте, и позднее – на протяжении всей истории Церкви, когда умершие возвращались к жизни по молитвам святых угодников Божиих. Он доказал это, кроме того, и этим случаем воскрешения дочери Иаира.
Итак, что же Господь делает потом, после того как взял с Собою достаточное число избранных свидетелей?
Стих 8:54
О́нъ же изгнáвъ вóнъ всѣ́хъ, и éмъ за рýку ея́, возгласи́, глагóля: отрокови́це, востáни.Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань.
Џнъ же и3згнaвъ во1нъ всёхъ, и3 є4мь за рyку є3S, возгласи2 гlz: nтрокови1це, востaни.
Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. Наполнявшие комнату покойницы видели ее мертвой и убедились, что она мертва, и теперь они больше тут были не нужны. После они услышат о чуде и увидят девицу живой; а теперь для Господа главное – утвердить в вере первого в народе и первых среди апостолов.
Образ Его действий при всяком чудотворении заставляет изумляться и восхищаться премудрой продуманностью и тактичностью, являющимися в каждой детали. Так, когда Он изгнал всех из комнаты умершей, их осталось семеро: пятеро живых, один мертвец – и Жизнодавец. Не скрывается ли – точнее, не открывается ли – и в этом обстоятельстве одна из великих тайн души человеческой? Когда умрет душа грешника, он живет еще пятью своими чувствами, живет жизнью плотской, пустой, безнадежной, протягивая во все стороны руки с мольбой о помощи. Это сегодняшние так называемые материалисты – плотские тени без души. Люди без надежды, они всеми своими чувствами – глазами, ушами и остальным – цепляются за этот мир, пытаясь еще хоть на некоторое время сохранить тело, чтобы не пошло оно в могилу вслед за душою. Но если кто-нибудь из них по Промыслу Божию встретится со Христом, то возопиет к Нему, прося о помощи. И Господь наш Иисус Христос подходит к умершей душе, прикасается к ней и воскрешает снова в жизнь, к великому недоумению и удивлению внешнего, чувственного человека.
Евангелист Марк приводит те самые слова, на арамейском языке, которые Господь произнес, прикасаясь к девице рукою: "талифа куми!" Что значит то же, что и приведенное евангелистом Лукою: "девица, тебе говорю, встань!"
И что же произошло с девицей после этих слов Христовых?
Стих 8:55
И возврати́ся дýхъ ея́, и воскрéсе áбiе: и повелѣ́ дáти éй я́сти.И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть.
И# возврати1сz дyхъ є3S, и3 воскре1се ѓбіе: и3 повелЁ дaти є4й ћсти.
И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. Видите – смерть есть сон! Возвратился дух ее. Дух расстался с телом и отошел туда, куда уходят духи умерших.
Своим прикосновением и словами Господь здесь сотворил два чуда:
во-первых, исцелил тело;
во-вторых, возвратил дух из духовного мира в здоровое тело.
Ибо если бы Он не исцелил тела, что пользы было бы девице, когда в нее, больную, вернулся бы ее дух? Она бы ожила только для того, чтобы снова болеть и снова умирать! Такое неполное воскрешение было бы не воскрешением, а мучением. Но Господь не дает неполных даров – лишь полные; и не дает несовершенных – лишь совершенные. Он возвращал слепцам не одно око, но оба, глухих делал слышащими не одним ухом, но обоими; и расслабленным исцелял не одну ногу, но две. Так и здесь. Он возвращает дух в здоровое тело, а не в больное, чтобы весь человек был жив и здоров. Потому Господь и велел дать ей есть, чтобы этим сразу показать, что умершая девица не только ожила, но и выздоровела.
Другой евангелист добавляет: И девица тотчас встала и начала ходить – чтобы как можно яснее засвидетельствовать перед всеми, что девица и телом исцелилась. А что она действительно исцелилась, нужно
было сразу показать как можно убедительнее и очевиднее. Потому она и встала, и начала ходить, и ела. Знал Господь наш, с каким родом неверным Он имеет дело, и именно поэтому всегда, творя чудеса, нагромождал
как можно больше очевидных и несомненных доказательств: чтобы было видно,
что чудо и необходимо, и людям полезно;
и, кроме того, чтобы было видно, что только Он мог это чудо совершить: Он и никто другой.
И третья причина: чтобы чудо было несомненно и очевидно засвидетельствовано и утверждено как необоримая истина.
О, как хорошо знал Господь сей род человеческий, лукавый и неверный!
"И возвратился дух ee" - это прибавление ев. Луки, из которого можно видеть, что Христос оживил действительно скончавшуюся, из которой душа ее уже удалилась.
Стих 8:56
И диви́стася роди́теля ея́. О́нъ же повелѣ́ и́ма никомýже повѣ́дати бы́вшаго.И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.
И# диви1стасz роди1тєлz є3S. Џнъ же повелЁ и4ма никомyже повёдати бы1вшагw.
И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем. Этим повелением Господь хочет вразумить родителей воскрешенной девицы, чтобы они прежде всего возблагодарили Бога. Не важно теперь мчаться и перед толпой разглашать чудо, но важно пасть на колени пред Богом Живым в глубочайшем смирении и Ему Единому излить свою теплую благодарность. Станет известно о чуде сем и само собой, без вас. Не беспокойтесь об этом! В эту священную минуту должны вы прежде всего платить долг Господу Богу, а не любопытству мирскому.
И так исцелив кровоточивую женщину и воскресив мертвую девицу. Господь тут же продолжает свое дело, теперь исцеляя души людские от скверного любопытства. А любопытство действительно скверно, потому что разлучает человеческую душу от Бога и топит ее в море преходящих вещей и мирских событий. Скверно, весьма скверно любопытство, ибо часто губит тело и душу человека. Любопытство зачинает многие телесные грехи и душевные страсти. Как прекрасный маков цвет несет в себе опасный яд, так и любопытство несет в себе опасный яд, разрушающий и душу, и тело. Бог сотворил этот мир не для того, чтобы удовлетворять человеческое любопытство, но для того, чтобы спасти человеческие души.
Премудрый царь говорит:
«не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием» (Еккл.1:8)
Господь даровал исцеление кровоточивой не потому, что она из любопытства прикоснулась к Его одежде, но потому, что она в своей беде и муках притекла к Нему с верою. Тщетно любопытные ждут от Бога чуда: не дастся им, а если и дастся ради какой-нибудь человеческой нужды, любопытные не получат от этого никакой пользы. Скорее мертвые воспользуются чудесами Божиими, чем любопытные. Идет ли врач к считающим себя здоровыми, к тем, кто доволен собою и не вызывает врача? Разве Господь менее мудр, чем врачи земные, чтобы показывать Свою силу и Свое искусство на ярмарке? Не беспокойся же, начальник синагоги Иаир, о том, кто поведает о чуде воскрешения твоей дочери! Не беспокойся и ты, грешник, о том, кто поведает о чуде воскрешения твоей души и твоего тела! Знал Господь о беспроволочном телеграфе и телефоне прежде, чем люди научились открывать рот и языком сообщать друг другу какую-либо новость. И знает Господь более надежные и совершенные приемы сообщать полезные новости миру, чем с помощью физического телеграфа и телефона. Сотворитель голоса, языка и воздуха имеет Свои способы духовного общения со всяким творением, способы, охватывающие все пространство и все время. Ты же помни о своем долге пред Богом, Подателем всех благих даров, и спеши принести Ему благодарственную молитву в глубоком послушании Его святой воле.
Господу и Спасу нашему Иисусу Христу честь и слава, со Отцем и Святым Духом, – Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков.
Аминь.
«созидаяй дух человека в нем» (Зах. 12:1)
и разлучившаяся от тела, не может паки войти во оное:
«яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает к тому места своего» (Пс. 42:16)
Единая всемогущая Вышнего сила переменяет, по хотению, непременяемые естественные законы, данные оною естеству. Сия единая повелевает душе, да возвратится в мертвое тело, подаст кругообращательное движение омертвевшей крови и силу животворную охладевшему жизненному духу. Сия возвращает частям и членам телесным потерянные силы, воспящает разрушению, отдаляет тление и паки возобновляет все изменившееся мертвого тела сложение и строение. Сие убо все во мгновении ока сотворил всесильный Иисуса Христа глас: «отроковице, востани!» Возвратился уже не другой дух, но ее собственный дух в тело, и немедленно воскресла из мертвых. Но чтобы не почли за мечтание чудо, «повеле дати ей ясти». И удивились сея родители, видя преславное чудо: Иисус же запретил им никомуже поведати бывшего. Ты же, христианине, из сего научись делать добрые дела, но бегать суетного тщеславия.