"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 14 (1) февраля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученик Трифон.

     Родился в селе Кампсад (Кампсада) во Фригии, в бедной семье. В детстве он пас гусей. С малых лет почивала на нем великая Божия благодать, так что мог он исцелять болезни людей и скота и изгонять злых духов. В то время на римском престоле воцарился император Гордиан, дочь которого, Гордиана сошла с ума, повергнув тем самым своего отца в безутешное горе. Все врачи[, собравшись вкупе,] не могли ничем помочь умалишенной царевне. Тогда злой дух подал голос из [этой] одержимой девушки и сказал, что никто его не сможет изгнать, кроме Трифона. Многих Трифонов приводили к ней, пока, наконец, по Божию Промыслу, не призвали и сего юного святого. Привезли его в Рим, где он исцелил царскую дочь. Царь осыпал его многими дарами, которые он, вернувшись домой, раздал беднякам. У себя в деревне сей святой юноша продолжил пасти гусей и молиться Богу. Когда воцарился христоборец Декий, святой Трифон был истязаем и люто мучим за Христа. Однако все пытки переносил он с великой радостью, говоря:
«О, если бы мог я сподобиться в огне и муках скончаться за имя Иисуса Христа, Господа и Бога моего!»

     Все пытки не причинили ему никакого вреда, и, в конце концов, мучители осудили его на усечение мечом. Перед смертью святой Трифон помолился Богу и предал душу своему Творцу. Было это в 250 году.

2. Святые мученики Перпетуя, Филицитата, Сатир и другие с ними.

РПЦ в этот день чествует: мц. Перпетуи, мчч. Сатира (Сатура), Ревоката, Саторнила (Сатурнила), Секунда и мц. Фелицитаты (202–203)

     В правление императора Септимия Севера все они были брошены в темницу как христиане. Святая Перпетуя была благородного происхождения, она ободряла всех прочих узников в темнице, чтобы не устрашились они пострадать за Христа. Во сне Перпетуя узрела лестницу от земли до неба, всю покрытую острыми ножами, мечами, копьями, крючками, гвоздями и другими смертоносными орудиями. А у подножья лестницы лежала страшная змея. И увидела она, что Сатир первым взбежал до вершины лестницы невредимым и крикнул ей оттуда:
«Перпетуя, жду тебя, взойди сюда, но берегись змеи!»

     Ободренная этим кличем, Перпетуя наступила на голову змеи как на первую ступень, а затем, [пройдя] по порядку [все ступени], стремительно взбежала наверх. И когда сумела достигнуть вершины, то вошла в небеса, узрела прекрасные небесные чертоги и исполнилась великой радости. Когда рассказала она свой сон узникам, то все они истолковали его в том смысле, что предстоит им скорая смерть, причем прежде всех - Сатиру, что и исполнилось вскоре. Первым был умерщвлен Сатир, затем Перпетуя, затем [и] все остальные поочередно. Как агнцы были они закланы за Христа, Агнца Божия. От Христа и восприняли вечную награду в Царстве света. Все они пострадали за Христа в 202-203 годах.

3. Преподобный Петр Галатийский.

     В шестилетнем возрасте оставил родительский дом ради Христа и удалился в пустыню. Там постом и молитвой он достиг такого совершенства, что силой Духа Божия творил многие чудеса. Около 429 года переселился в вечное Христово Царство, на 99 году своей [земной жизни].

4. Стихотворение

Росло когда-то древо златозарное, с тремя ветвями золотыми.
На нем гнездились птицы белоснежные, белея крылами снеговыми.
Но вдруг стремглав упали птицы эти - в темную низину сорвались,
Осталось светлым древо золотистое, ветвями устремляясь ввысь.
В низине — смерть и непроглядный мрак, мгла душная, унылая.
Там голод, злоба, горечь безумная, кручина, тьма постылая.
Ниспали птицы светозарны в топь ужасную и стали черными как смоль.
Не воспарить им, не набраться сил покинуть скорбную юдоль.
Но смиловалось древо золотое над птицами злосчастными:
Раздался шелест и беседа потаенная среди блистающих ветвей,
И вот одна из них склонилась к бездне, к зияющей угрюмой пустоте.
И, взявши стаю птиц, возвысила их к свету и посадила на горе цветущей.
Так [и] Христос, Спаситель, Отрасль золотая, к земле печальной приклонился;
Воздвиг людей, низринутых грехопаденьем, и к славе Троичной возвел.
Растет поныне древо златозарное, с тремя ветвями золотыми.
Гнездятся в нем всё птицы белоснежные, белея крылами снеговыми.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Предсмертная молитва святого Трифона:

«Господи Боже богов и Царю царей, Святейший всех святых,
благодарю Тебя за то, что сподобил Ты меня совершить сей подвиг без колебания.
И ныне молюсь Тебе: да не коснется меня рука невидимого демона,
да не увлечет [она] меня в бездну погибели.
Но да введут меня святые Твои Ангелы в прекрасные Твои селения -
и соделай меня наследником Царства Твоего желанного.
Прими душу мою и услышь молитву всех тех, кто будет приносить Тебе жертвы в память мою;
воззри на них из святого Твоего обиталища, подай им обильные и нетленные дарования.
Ибо Ты еси един благий и милостивый Дародатель во веки веков, аминь.»

     Поскольку святой Трифон пострадал в Никее и [поскольку] над его мертвым телом совершились многие чудесные исцеления, никейские граждане захотели погребсти его здесь [же], на своем городском кладбище. Но святой явился кому-то в видении и сообщил свое желание, чтобы перенесли его в село Кампсад, где некогда пас он гусей, и там похоронили.

6. Созерцание

Христос благословляет детей

Спас Оплечный; нач.-середина XI в.; мастер Византийского круга, Киевская Русь

     Да созерцаю Господа Иисуса как свежий и здоровый Воздух души, а именно:
1) как свежий и здоровый Воздух, Которым душа дышит и спасается от тления;
2) как свежий и здоровый Воздух, Который вдыхали пророки, Апостолы и все святые и здравствовали душой;
3) как свежий и здоровый Воздух моей души, изгоняющий из меня смрад греха и делающий меня душевно освеженным и здоровым.


(Прим. - Ред.)

зриДогматика: душа


"Бог из видимой и невидимой природы Своими руками творит человека по Своему образу и подобию. Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называем образом Божиим, ибо выражение:
по образу – указывает на способность ума и свободы;
тогда как выражение: по подобию – означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека.
Душа была создана вместе с телом, а не так, как пустословил Ориген, будто сначала была сотворена душа, а потом тело.

Душа есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая, по своей природе, телесными очами; бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой. Что глаз в теле, то и ум в душе. Душа, далее, есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению и, именно, изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу. Все это душа получила естественно по благодати Создавшего, по которой получила и бытие, и определенную природу."

источник: преподобный Иоанн Дамаскин. "Точное изложение православной веры"


Человек, согласно учению Священного Писания, состоит из тела и души (Быт. 2:7); (Мф. 10:28). Душа оживляет тело, одухотворяет его, без нее тело – прах, а потому душа в Библии часто называется дыханием жизни, духом жизни или просто духом. Душа не происходит от тела, а представляет собою ту особую силу, ко­торая обращает прах в живое существо и имеет свой источник в Боге.

Весь мир создан Богом в таком порядке, что Творец переходил при Своем творении от низших форм к высшим. Сперва были сотворены неорганические тела, растения, затем рыбы и птицы, далее – животные и наконец – как, венец мироздания, человек.

Душа имеется и у животных. Но то уже обстоятельство, что человек является самым последним и совершенным творением Бога, свидетельствует о совершенстве и отличительных свойствах души человека от души животного. Природы животных были сотворены сразу, в человеке же отдельно были созданы тело и душа; при этом и самое творение душ животных, и человека происходили различно. Души животных созданы были Богом из тех начал, которые заключались в самой материи, хотя по создании и представляли нечто, отличное от нее (Быт. 1:20, 24). Душа человека сотворена была Богом, как нечто отдельное, самостоятельное и отличное в материальном мире, способом, который называется вдуновением Божиим (Быт. 2:7). Этот образ создания души человека свидетельствует о том, что она должна была получить совершенства, которые приближали ее и делали родственной Богу в отличие от животных, душа человека обладала теми отличительными свойствами, что только он один был создан по образу и подобию Божию.

Особенные свойства души состоят в единстве, духовности и бессмертии ее, в способности разума, свободы и дара слова.

источник: Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т. - СПб.; 1912 год; Изд. П.П. Сойкина


Святые Отцы на основании Библии учат, что душа и тело не являются чуждыми элементами, соединенными в индивидууме лишь на какое-то время, но даны одновременно и навсегда в самом акте творения: душа «обручена» телу и неразлучна с ним. Только совокупность души и тела является полноценной личностью-ипостасью: ни душа, ни тело сами по себе таковой не являются:
«Ибо что есть человек, если не состоящее из души и тела разумное живое существо? – говорит святой Иустин ФилософИтак, душа сама по себе является ли человеком? Нет... А тело разве можно назвать человеком? Нет... Только существо, состоящее из соединения обоих, называется человеком».

Неразрывную связь души и тела святитель Григорий Нисский называет «знакомством», «дружбой» и «любовью», которые сохраняются даже после смерти:
«В душе и после разлучения с телом остаются некие знаки... соединения, ведь узнали богатый и Лазарь (друг друга) в раю. На душе остается как бы отпечаток (тела), и во время обновления она опять примет на себя это (тело)»
Подобная концепция далека от платоновского и восточного дуализма.

Во всех случаях, когда в христианской аскетической литературе говорится о вражде между плотью и духом (начиная с апостола Павла: «плоть желает противного духу, а дух – противного плоти»; Гал. 5:17), речь идет о греховной плоти как совокупности страстей и пороков, а не о теле вообще. И когда говорится об «умерщвлении плоти», имеется в виду умерщвление греховных склонностей и «плотских похотей», а не презрение к телу как таковому. Христианский идеал не в том, чтобы унизить плоть, а в том, чтобы очистить ее и освободить от последствий грехопадения, вернуть к первоначальной чистоте и сделать достойной уподобления Богу.

Духовное начало в человеке чаще всего обозначают термином «душа» (psyche). В Библии этим словом иногда обозначается всякое вообще живое существо (Быт. 2:9), в других случаях – некий жизненный принцип или жизненное начало, заключенное в плоти (Быт. 9:4) и даже крови (Лев. 17:11) живого существа, нередко – сама жизнь человека (Быт. 19:17). В псалмах Давида часто говорится о душе как внутреннем нематериальном начале в человеке: «Тебя жаждет душа Моя, по Тебе томится плоть Моя» (Пс. 62:2).

В этом последнем значении слово «душа» вошло к патристику. Определение души дал святитель Афанасий Великий:
«Душа есть сущность умная, бестелесная, бесстрастная, бессмертная».
Святитель Григорий Нисский дополнил определение:
«Душа есть сущность рожденная, сущность живая, умная, сообщающая собой органическому и чувственному телу жизненную силу».
В обоих определениях душа названа сущностью (ousia), то есть она не является лишь функцией тела, его способностью, чувством, проявлением, но имеет самостоятельное существование.

Помимо души в человеке есть высшее духовное начало, называемое «духом» или «умом». Термин «дух» (евр. ruah, греч. pneuma) библейского происхождения и означает скорее «дыхание», иногда и «ветер» (см., например, Пс. 148:8, по переводу LXX). Термин «ум» (греч. nous) заимствован из античной философии и в Ветхом Завете вообще не встречается (его заменяют там понятия «разум» и «рассудительность»), однако его часто употребляет апостол Павел, а у греческих Отцов Церкви именно он (а не «дух») станет основным антропологическим понятием.
По своей природе ум значительно отличается от всего, что есть в человеке. Он обладает способностью постигать смысл вещей, проникать в их сущность.
«И видит ум, и слышит ум», – говорил Менандр.
А святой Антоний Великий говорит:
«Ум все видит, даже то, что на небе (т.е. в духовном мире), и ничто не помрачает его, кроме греха».
Именно через ум человек может соприкасаться с Богом, молиться Ему; умом слышит он и «ответ» Бога на свою молитву. Святитель Григорий Палама называет ум «частицей Божества», подчеркивая его неземное происхождение.

Вообще для библейско-христианской традиции характерен исключительно возвышенный взгляд на человека. Мнение об «унижении» человека в христианстве является глубоко ошибочным.
Что такое человек в восприятии атеиста? Это обезьяна, только с более развитыми способностями.
Что такое человек в восприятии буддиста? Одно из перевоплощений души, которая до своего вселения в тело человека могла существовать в теле собаки или свиньи и после смерти человеческого тела может вновь оказаться в теле животного. Понятие «личности» как совокупности души и тела, соединенных неразлучно, вовсе отсутствует: человек сам по себе есть только некая промежуточная стадия в странствовании души из тела в тело.
И только христианство дает по-настоящему возвышенный образ человека. В христианстве человек – это личность, персона, созданная по образу Бога, то есть являющаяся иконой Творца (греч. eikon означает «образ»). По своему достоинству человек стоит не ниже ангелов. Как говорит пророк Давид:
«...Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его перед Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:5–7).

источник: митрополит Иларион (Алфеев). "Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие"


Отцы Церкви иногда говорят о двухчастном составе человека (тело и душа), иногда – о трехчастном (тело, душа и ум, или, реже, – тело, душа и дух). В последнем случае ум, или дух, мыслится не как высшая способность души, а как самостоятельное начало в человеке.

В Библии многократно подчеркивается дихотомия, двусоставность человека.
В книге Иова сатана говорит Богу: «коснись кости его и плоти его», а Господь отвечает: «вот, он в руке твоей, только душу его сбереги» (Иов. 2:5–6).
Псалмопевец различает в человеке душу и плоть: «Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя» (Пс. 62:2).
Иногда плоть противопоставляется духу: «И египтяне – люди, а не Бог, и кони их – плоть, а не дух» (Ис. 31:3).
В Евангелии это противопоставление проводится более последовательно: «дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41); «дух животворит, плоть не пользует нимало» (Ин. 6:63).

Трихотомический взгляд на человека унаследован, скорее, от античной философии. Что касается Священного Писания, то текстов, которые можно истолковать трихотомически, там немного. Пример подобного текста – слова апостола Павла:
«Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1Фес. 5:23).
Апостол Павел противопоставляет «душевного» человека «духовному» (см.: 1Кор. 2:14–15) – Он также говорит о слове Божием, которое проникает до разделения души и духа (Евр. 4:12).
Однако гораздо чаще у апостола Павла встречается дихотомическое противопоставление тела и духа (см.: Рим. 8:10), плоти и духа (см.: Гал. 5:7; Кол. 2:5) или плоти и ума (см.: Рим. 7:25).

Во всех этих определениях подчеркивается антиномичность, двойственность человека, состоящего из души и тела: по телу он является смертным, видимым и чувственным, по душе – невидимым, бессмертным и мысленным.

Термином «душа» в христианской антропологии обозначается невидимая – в отличие от тела – часть человеческого состава. В Библии этим термином иногда обозначается всякое вообще живое существо (см.: Быт. 2:19, 9:12), в других случаях – некий жизненный принцип или жизненное начало, заключенное в плоти (см.: Быт. 9:4) и даже крови (см.: Лев. 17:11) животного, нередко – сама жизнь человека (см.: Быт. 19:17). В этих же значениях слово «душа» употребляется в Новом Завете.

В восточной патристике душа определяется как
«сущность умная, бестелесная, бесстрастная, бессмертная»;
«сущность рожденная, сущность живая, умная, сообщающая собой органическому и чувственному телу жизненную силу»;
«сущность живая, простая и бестелесная, невидимая, по своей природе, телесными очами, бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной формы; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения».

В понимании структуры души отцы Церкви исходили из общепринятого в сократо-платоновской психологии деления души на три части: разум, чувство и желание. Названия трех частей души иногда переводят как разумная, раздражительная и желательная. По словам Симеона Нового Богослова, душа есть «умственная мастерская, в середине которой, как сердце, помещается разумная сила, а вместе с разумной – желательная и раздражительная».

Каково происхождение души? Создается ли душа каждого человека прежде тела или одновременно с телом? Создается ли она «взрослой» или, подобно телу, развивается? По мнению Григория Нисского, душа создается Богом одновременно с телом, а не прежде тела. По мере возрастания тела душа тоже «развивается и увеличивается». Сначала, в момент сотворения тела, в душе присутствует лишь одна «растительная или питательная сила», подобно корню, скрытому в земле. Потом, когда растение выйдет на свет, в душе «расцветает дар чувствительности». Когда же росток созреет, «тогда, подобно некоему плоду, начинает просвечивать разумная сила, впрочем, не вся вдруг обнаруживаясь, но быстро возрастая вместе с усовершением орудия и столько принося всегда плода, сколько вмещают силы человека».

Является ли душа бестелесной по природе? Бестелесной душа может быть названа только по отношению к телу, а не по отношению к Богу. Как подчеркивает Иоанн Дамаскин, бестелесным по сущности является только Бог; Ангелы же, демоны и души являются бестелесными по благодати. Среди древнецерковных писателей было распространено мнение о том, что душа имеет некую телесную оболочку, или «тонкое тело». В частности, Тертуллиан настаивает на том, что душа телесна: «ее субстанция обладает особого рода плотностью, вследствие которой она может чувствовать и страдать».

Общепринятым в христианской традиции является учение о бессмертии души. Однако это бессмертие понимается не как абсолютное и онтологическое, а как относительное и «икономическое» – всецело находящееся во власти Бога. Абсолютно бессмертен только Бог; душа бессмертна постольку, поскольку она приобщается к Божественному бытию и Божественному бессмертию.

Иустин Философ говорит:
«Душа причастна жизни, потому что Бог хочет, чтобы она жила, и поэтому может некогда перестать жить, если Бог захочет, чтобы она не жила более».
Феофил Антиохийский считает, что человек не бессмертен по природе, но способен стать бессмертным.

источник: митрополит Иларион (Алфеев). "Православие. т. 1: История, каноническое устройство и вероучение Православной Церкви"

7. Проповедь о слове Божием, подобном чистому огню.

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"Уже́ вы́ чи́сти есте́ за сло́во, е́же глаго́лахъ ва́мъ."
"Ўже2 вы2 чи1сти є3сте2 за сло1во, є4же гlахъ вaмъ."
"Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам."
(Ин. 15:3)

     Словом Господь сотворил мир, словом воссоздал мир, словом прощал грехи, исцелял недуги, изгонял бесов, утишал бури и ветры. Своим святым словом Он и теперь очищает людей, чтобы очищенные принесли вящий плод - как ветви, когда обрежут их и очистят. Слово Господне сильно, ибо исходит от Всесильного.
Словом Господним небеса утвердишася (в серб.: создашася. - Пер.) (Пс. 32:6)

Слово Господне светло, как солнце, а когда нужно — и огненно, как солнце, так что сжигает всё то, что выступает против Господа.
Слово Господне сладко, как мед, но если необходимо — [то] и горько, как лекарство.
Слово Господне желанно, как друг, стучащий в дверь именно тогда, когда он нужнее всего;
но если необходимо — слово Господне, [и] как судия, застающий [нас] в грехе и осуждающий без всякого [также: «невзирая на». — Ред.] оправдания.
Слово Господне истинно, справедливо, премудро, милостиво, посему оно [так] и всесильно.

     Никто и ничто ни на небе, ни на земле не может ему противостать. Ведь и слово человеческое могуче, когда оно истинно, справедливо, мудро и милостиво. Но как суровая болезнь способна изнурить и ослабить [даже] исполина до такой степени, что станет он немощнее дитяти, так ложь, несправедливость, безумие и немилосердие лишают человеческое слово всякой силы, так что делается оно не более, чем тявканьем лисицы на луну.

     Кто бережет слова, тот выковывает их из чистого серебра. А кто беспощадно их расточает, тот, пожалуй, примешивает к серебру глину.

     Слово Твое, Господи, - жизнь и истина. Очисти нас всесильным Твоим словом, как очистил Ты Апостолов - дабы принесли мы обильный плод и сподобились Твоего Царствия. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru