Перейти в календарь
1. Мученик Трифон.
Родился в селе Кампсад (Кампсада) во Фригии, в бедной семье. В детстве он пас гусей. С малых лет почивала на нем великая Божия благодать, так что мог он исцелять болезни людей и скота и изгонять злых духов. В то время на римском престоле воцарился император Гордиан, дочь которого, Гордиана сошла с ума, повергнув тем самым своего отца в безутешное горе. Все врачи[, собравшись вкупе,] не могли ничем помочь умалишенной царевне. Тогда злой дух подал голос из [этой] одержимой девушки и сказал, что никто его не сможет изгнать, кроме Трифона. Многих Трифонов приводили к ней, пока, наконец, по Божию Промыслу, не призвали и сего юного святого. Привезли его в Рим, где он исцелил царскую дочь. Царь осыпал его многими дарами, которые он, вернувшись домой, раздал беднякам. У себя в деревне сей святой юноша продолжил пасти гусей и молиться Богу. Когда воцарился христоборец Декий, святой Трифон был истязаем и люто мучим за Христа. Однако все пытки переносил он с великой радостью, говоря:
«О, если бы мог я сподобиться в огне и муках скончаться за имя Иисуса Христа, Господа и Бога моего!»
Все пытки не причинили ему никакого вреда, и, в конце концов, мучители осудили его на усечение мечом. Перед смертью святой Трифон помолился Богу и предал душу своему Творцу. Было это в 250 году.
2. Святые мученики Перпетуя, Филицитата, Сатир и другие с ними.
РПЦ в этот день чествует: мц. Перпетуи, мчч. Сатира (Сатура), Ревоката, Саторнила (Сатурнила), Секунда и мц. Фелицитаты (202–203) В правление императора Септимия Севера все они были брошены в темницу как христиане. Святая Перпетуя была благородного происхождения, она ободряла всех прочих узников в темнице, чтобы не устрашились они пострадать за Христа. Во сне Перпетуя узрела лестницу от земли до неба, всю покрытую острыми ножами, мечами, копьями, крючками, гвоздями и другими смертоносными орудиями. А у подножья лестницы лежала страшная змея. И увидела она, что Сатир первым взбежал до вершины лестницы невредимым и крикнул ей оттуда:
«Перпетуя, жду тебя, взойди сюда, но берегись змеи!»
Ободренная этим кличем, Перпетуя наступила на голову змеи как на первую ступень, а затем, [пройдя] по порядку [все ступени], стремительно взбежала наверх. И когда сумела достигнуть вершины, то вошла в небеса, узрела прекрасные небесные чертоги и исполнилась великой радости. Когда рассказала она свой сон узникам, то все они истолковали его в том смысле, что предстоит им скорая смерть, причем прежде всех - Сатиру, что и исполнилось вскоре. Первым был умерщвлен Сатир, затем Перпетуя, затем [и] все остальные поочередно. Как агнцы были они закланы за Христа, Агнца Божия. От Христа и восприняли вечную награду в Царстве света. Все они пострадали за Христа в 202-203 годах.
3. Преподобный Петр Галатийский.
В шестилетнем возрасте оставил родительский дом ради Христа и удалился в пустыню. Там постом и молитвой он достиг такого совершенства, что силой Духа Божия творил многие чудеса. Около 429 года переселился в вечное Христово Царство, на 99 году своей [земной жизни].
4. Стихотворение
Росло когда-то древо златозарное, с тремя ветвями золотыми.
На нем гнездились птицы белоснежные, белея крылами снеговыми.
Но вдруг стремглав упали птицы эти - в темную низину сорвались,
Осталось светлым древо золотистое, ветвями устремляясь ввысь.
В низине — смерть и непроглядный мрак, мгла душная, унылая.
Там голод, злоба, горечь безумная, кручина, тьма постылая.
Ниспали птицы светозарны в топь ужасную и стали черными как смоль.
Не воспарить им, не набраться сил покинуть скорбную юдоль.
Но смиловалось древо золотое над птицами злосчастными:
Раздался шелест и беседа потаенная среди блистающих ветвей,
И вот одна из них склонилась к бездне, к зияющей угрюмой пустоте.
И, взявши стаю птиц, возвысила их к свету и посадила на горе цветущей.
Так [и] Христос, Спаситель, Отрасль золотая, к земле печальной приклонился;
Воздвиг людей, низринутых грехопаденьем, и к славе Троичной возвел.
Растет поныне древо златозарное, с тремя ветвями золотыми.
Гнездятся в нем всё птицы белоснежные, белея крылами снеговыми.
5. Рассуждение
Предсмертная молитва святого Трифона:
«Господи Боже богов и Царю царей, Святейший всех святых,
благодарю Тебя за то, что сподобил Ты меня совершить сей подвиг без колебания.
И ныне молюсь Тебе: да не коснется меня рука невидимого демона,
да не увлечет [она] меня в бездну погибели.
Но да введут меня святые Твои Ангелы в прекрасные Твои селения -
и соделай меня наследником Царства Твоего желанного.
Прими душу мою и услышь молитву всех тех, кто будет приносить Тебе жертвы в память мою;
воззри на них из святого Твоего обиталища, подай им обильные и нетленные дарования.
Ибо Ты еси един благий и милостивый Дародатель во веки веков, аминь.»
Поскольку святой Трифон пострадал в Никее и [поскольку] над его мертвым телом совершились многие чудесные исцеления, никейские граждане захотели погребсти его здесь [же], на своем городском кладбище. Но святой явился кому-то в видении и сообщил свое желание, чтобы перенесли его в село Кампсад, где некогда пас он гусей, и там похоронили.
6. Созерцание
Спас Оплечный; нач.-середина XI в.; мастер Византийского круга, Киевская Русь
Да созерцаю Господа Иисуса как свежий и здоровый Воздух души, а именно:
1) как свежий и здоровый Воздух, Которым душа дышит и спасается от тления;
2) как свежий и здоровый Воздух, Который вдыхали пророки, Апостолы и все святые и здравствовали душой;
3) как свежий и здоровый Воздух моей души, изгоняющий из меня смрад греха и делающий меня душевно освеженным и здоровым.
(Прим. - Ред.)
Догматика: душа
"Бог из видимой и невидимой природы Своими руками творит человека по Своему образу и подобию. Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называем образом Божиим, ибо выражение:
по образу – указывает на способность ума и свободы;
тогда как выражение: по подобию – означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека.
Душа была создана вместе с телом, а не так, как пустословил Ориген, будто сначала была сотворена душа, а потом тело.
Душа есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая, по своей природе, телесными очами; бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой. Что глаз в теле, то и ум в душе. Душа, далее, есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению и, именно, изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу. Все это душа получила естественно по благодати Создавшего, по которой получила и бытие, и определенную природу."
источник: преподобный Иоанн Дамаскин. "Точное изложение православной веры"
Человек, согласно учению Священного Писания, состоит из тела и души (Быт. 2:7); (Мф. 10:28). Душа оживляет тело, одухотворяет его, без нее тело – прах, а потому душа в Библии часто называется дыханием жизни, духом жизни или просто духом. Душа не происходит от тела, а представляет собою ту особую силу, которая обращает прах в живое существо и имеет свой источник в Боге.
Весь мир создан Богом в таком порядке, что Творец переходил при Своем творении от низших форм к высшим. Сперва были сотворены неорганические тела, растения, затем рыбы и птицы, далее – животные и наконец – как, венец мироздания, человек.
Душа имеется и у животных. Но то уже обстоятельство, что человек является самым последним и совершенным творением Бога, свидетельствует о совершенстве и отличительных свойствах души человека от души животного. Природы животных были сотворены сразу, в человеке же отдельно были созданы тело и душа; при этом и самое творение душ животных, и человека происходили различно. Души животных созданы были Богом из тех начал, которые заключались в самой материи, хотя по создании и представляли нечто, отличное от нее (Быт. 1:20, 24). Душа человека сотворена была Богом, как нечто отдельное, самостоятельное и отличное в материальном мире, способом, который называется вдуновением Божиим (Быт. 2:7). Этот образ создания души человека свидетельствует о том, что она должна была получить совершенства, которые приближали ее и делали родственной Богу в отличие от животных, душа человека обладала теми отличительными свойствами, что только он один был создан по образу и подобию Божию.
Особенные свойства души состоят в единстве, духовности и бессмертии ее, в способности разума, свободы и дара слова.
источник: Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т. - СПб.; 1912 год; Изд. П.П. Сойкина
Святые Отцы на основании Библии учат, что душа и тело не являются чуждыми элементами, соединенными в индивидууме лишь на какое-то время, но даны одновременно и навсегда в самом акте творения: душа «обручена» телу и неразлучна с ним. Только совокупность души и тела является полноценной личностью-ипостасью: ни душа, ни тело сами по себе таковой не являются:
«Ибо что есть человек, если не состоящее из души и тела разумное живое существо? – говорит святой Иустин Философ – Итак, душа сама по себе является ли человеком? Нет... А тело разве можно назвать человеком? Нет... Только существо, состоящее из соединения обоих, называется человеком».
Неразрывную связь души и тела святитель Григорий Нисский называет «знакомством», «дружбой» и «любовью», которые сохраняются даже после смерти:
«В душе и после разлучения с телом остаются некие знаки... соединения, ведь узнали богатый и Лазарь (друг друга) в раю. На душе остается как бы отпечаток (тела), и во время обновления она опять примет на себя это (тело)»
Подобная концепция далека от платоновского и восточного дуализма.
Во всех случаях, когда в христианской аскетической литературе говорится о вражде между плотью и духом (начиная с апостола Павла: «плоть желает противного духу, а дух – противного плоти»; Гал. 5:17), речь идет о греховной плоти как совокупности страстей и пороков, а не о теле вообще. И когда говорится об «умерщвлении плоти», имеется в виду умерщвление греховных склонностей и «плотских похотей», а не презрение к телу как таковому. Христианский идеал не в том, чтобы унизить плоть, а в том, чтобы очистить ее и освободить от последствий грехопадения, вернуть к первоначальной чистоте и сделать достойной уподобления Богу.
Духовное начало в человеке чаще всего обозначают термином «душа» (psyche). В Библии этим словом иногда обозначается всякое вообще живое существо (Быт. 2:9), в других случаях – некий жизненный принцип или жизненное начало, заключенное в плоти (Быт. 9:4) и даже крови (Лев. 17:11) живого существа, нередко – сама жизнь человека (Быт. 19:17). В псалмах Давида часто говорится о душе как внутреннем нематериальном начале в человеке: «Тебя жаждет душа Моя, по Тебе томится плоть Моя» (Пс. 62:2).
В этом последнем значении слово «душа» вошло к патристику. Определение души дал святитель Афанасий Великий:
«Душа есть сущность умная, бестелесная, бесстрастная, бессмертная».
Святитель Григорий Нисский дополнил определение:
«Душа есть сущность рожденная, сущность живая, умная, сообщающая собой органическому и чувственному телу жизненную силу».
В обоих определениях душа названа сущностью (ousia), то есть она не является лишь функцией тела, его способностью, чувством, проявлением, но имеет самостоятельное существование.
Помимо души в человеке есть высшее духовное начало, называемое «духом» или «умом». Термин «дух» (евр. ruah, греч. pneuma) библейского происхождения и означает скорее «дыхание», иногда и «ветер» (см., например, Пс. 148:8, по переводу LXX). Термин «ум» (греч. nous) заимствован из античной философии и в Ветхом Завете вообще не встречается (его заменяют там понятия «разум» и «рассудительность»), однако его часто употребляет апостол Павел, а у греческих Отцов Церкви именно он (а не «дух») станет основным антропологическим понятием.
По своей природе ум значительно отличается от всего, что есть в человеке. Он обладает способностью постигать смысл вещей, проникать в их сущность.
«И видит ум, и слышит ум», – говорил Менандр.
А святой Антоний Великий говорит:
«Ум все видит, даже то, что на небе (т.е. в духовном мире), и ничто не помрачает его, кроме греха».
Именно через ум человек может соприкасаться с Богом, молиться Ему; умом слышит он и «ответ» Бога на свою молитву. Святитель Григорий Палама называет ум «частицей Божества», подчеркивая его неземное происхождение.
Вообще для библейско-христианской традиции характерен исключительно возвышенный взгляд на человека. Мнение об «унижении» человека в христианстве является глубоко ошибочным.
Что такое человек в восприятии атеиста? Это обезьяна, только с более развитыми способностями.
Что такое человек в восприятии буддиста? Одно из перевоплощений души, которая до своего вселения в тело человека могла существовать в теле собаки или свиньи и после смерти человеческого тела может вновь оказаться в теле животного. Понятие «личности» как совокупности души и тела, соединенных неразлучно, вовсе отсутствует: человек сам по себе есть только некая промежуточная стадия в странствовании души из тела в тело.
И только христианство дает по-настоящему возвышенный образ человека. В христианстве человек – это личность, персона, созданная по образу Бога, то есть являющаяся иконой Творца (греч. eikon означает «образ»). По своему достоинству человек стоит не ниже ангелов. Как говорит пророк Давид:
«...Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его перед Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:5–7).
источник: митрополит Иларион (Алфеев). "Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие"
Отцы Церкви иногда говорят о двухчастном составе человека (тело и душа), иногда – о трехчастном (тело, душа и ум, или, реже, – тело, душа и дух). В последнем случае ум, или дух, мыслится не как высшая способность души, а как самостоятельное начало в человеке.
В Библии многократно подчеркивается дихотомия, двусоставность человека.
В книге Иова сатана говорит Богу: «коснись кости его и плоти его», а Господь отвечает: «вот, он в руке твоей, только душу его сбереги» (Иов. 2:5–6).
Псалмопевец различает в человеке душу и плоть: «Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя» (Пс. 62:2).
Иногда плоть противопоставляется духу: «И египтяне – люди, а не Бог, и кони их – плоть, а не дух» (Ис. 31:3).
В Евангелии это противопоставление проводится более последовательно: «дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41); «дух животворит, плоть не пользует нимало» (Ин. 6:63).
Трихотомический взгляд на человека унаследован, скорее, от античной философии. Что касается Священного Писания, то текстов, которые можно истолковать трихотомически, там немного. Пример подобного текста – слова апостола Павла:
«Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1Фес. 5:23).
Апостол Павел противопоставляет «душевного» человека «духовному» (см.: 1Кор. 2:14–15) – Он также говорит о слове Божием, которое проникает до разделения души и духа (Евр. 4:12).
Однако гораздо чаще у апостола Павла встречается дихотомическое противопоставление тела и духа (см.: Рим. 8:10), плоти и духа (см.: Гал. 5:7; Кол. 2:5) или плоти и ума (см.: Рим. 7:25).
Во всех этих определениях подчеркивается антиномичность, двойственность человека, состоящего из души и тела: по телу он является смертным, видимым и чувственным, по душе – невидимым, бессмертным и мысленным.
Термином «душа» в христианской антропологии обозначается невидимая – в отличие от тела – часть человеческого состава. В Библии этим термином иногда обозначается всякое вообще живое существо (см.: Быт. 2:19, 9:12), в других случаях – некий жизненный принцип или жизненное начало, заключенное в плоти (см.: Быт. 9:4) и даже крови (см.: Лев. 17:11) животного, нередко – сама жизнь человека (см.: Быт. 19:17). В этих же значениях слово «душа» употребляется в Новом Завете.
В восточной патристике душа определяется как
«сущность умная, бестелесная, бесстрастная, бессмертная»;
«сущность рожденная, сущность живая, умная, сообщающая собой органическому и чувственному телу жизненную силу»;
«сущность живая, простая и бестелесная, невидимая, по своей природе, телесными очами, бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной формы; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения».
В понимании структуры души отцы Церкви исходили из общепринятого в сократо-платоновской психологии деления души на три части: разум, чувство и желание. Названия трех частей души иногда переводят как разумная, раздражительная и желательная. По словам Симеона Нового Богослова, душа есть «умственная мастерская, в середине которой, как сердце, помещается разумная сила, а вместе с разумной – желательная и раздражительная».
Каково происхождение души? Создается ли душа каждого человека прежде тела или одновременно с телом? Создается ли она «взрослой» или, подобно телу, развивается? По мнению Григория Нисского, душа создается Богом одновременно с телом, а не прежде тела. По мере возрастания тела душа тоже «развивается и увеличивается». Сначала, в момент сотворения тела, в душе присутствует лишь одна «растительная или питательная сила», подобно корню, скрытому в земле. Потом, когда растение выйдет на свет, в душе «расцветает дар чувствительности». Когда же росток созреет, «тогда, подобно некоему плоду, начинает просвечивать разумная сила, впрочем, не вся вдруг обнаруживаясь, но быстро возрастая вместе с усовершением орудия и столько принося всегда плода, сколько вмещают силы человека».
Является ли душа бестелесной по природе? Бестелесной душа может быть названа только по отношению к телу, а не по отношению к Богу. Как подчеркивает Иоанн Дамаскин, бестелесным по сущности является только Бог; Ангелы же, демоны и души являются бестелесными по благодати. Среди древнецерковных писателей было распространено мнение о том, что душа имеет некую телесную оболочку, или «тонкое тело». В частности, Тертуллиан настаивает на том, что душа телесна: «ее субстанция обладает особого рода плотностью, вследствие которой она может чувствовать и страдать».
Общепринятым в христианской традиции является учение о бессмертии души. Однако это бессмертие понимается не как абсолютное и онтологическое, а как относительное и «икономическое» – всецело находящееся во власти Бога. Абсолютно бессмертен только Бог; душа бессмертна постольку, поскольку она приобщается к Божественному бытию и Божественному бессмертию.
Иустин Философ говорит:
«Душа причастна жизни, потому что Бог хочет, чтобы она жила, и поэтому может некогда перестать жить, если Бог захочет, чтобы она не жила более».
Феофил Антиохийский считает, что человек не бессмертен по природе, но способен стать бессмертным.
источник: митрополит Иларион (Алфеев). "Православие. т. 1: История, каноническое устройство и вероучение Православной Церкви"
7. Проповедь о слове Божием, подобном чистому огню.
"Уже́ вы́ чи́сти есте́ за сло́во, е́же глаго́лахъ ва́мъ."
"Ўже2 вы2 чи1сти є3сте2 за сло1во, є4же гlахъ вaмъ."
"Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам."
(Ин. 15:3)
Словом Господь сотворил мир, словом воссоздал мир, словом прощал грехи, исцелял недуги, изгонял бесов, утишал бури и ветры. Своим святым словом Он и теперь очищает людей, чтобы очищенные принесли вящий плод - как ветви, когда обрежут их и очистят. Слово Господне сильно, ибо исходит от Всесильного.
Словом Господним небеса утвердишася (в серб.: создашася. - Пер.) (Пс. 32:6)
Слово Господне светло, как солнце, а когда нужно — и огненно, как солнце, так что сжигает всё то, что выступает против Господа.
Слово Господне сладко, как мед, но если необходимо — [то] и горько, как лекарство.
Слово Господне желанно, как друг, стучащий в дверь именно тогда, когда он нужнее всего;
но если необходимо — слово Господне, [и] как судия, застающий [нас] в грехе и осуждающий без всякого [также: «невзирая на». — Ред.] оправдания.
Слово Господне истинно, справедливо, премудро, милостиво, посему оно [так] и всесильно.
Никто и ничто ни на небе, ни на земле не может ему противостать. Ведь и слово человеческое могуче, когда оно истинно, справедливо, мудро и милостиво. Но как суровая болезнь способна изнурить и ослабить [даже] исполина до такой степени, что станет он немощнее дитяти, так ложь, несправедливость, безумие и немилосердие лишают человеческое слово всякой силы, так что делается оно не более, чем тявканьем лисицы на луну.
Кто бережет слова, тот выковывает их из чистого серебра. А кто беспощадно их расточает, тот, пожалуй, примешивает к серебру глину.
Слово Твое, Господи, - жизнь и истина. Очисти нас всесильным Твоим словом, как очистил Ты Апостолов - дабы принесли мы обильный плод и сподобились Твоего Царствия. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.