"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 23 (10) мая

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол Симон Зилот.

     Один из двенадцати великих Апостолов. Был родом из Каны Галилейской. На его свадьбу пришел Господь Иисус с Матерью и с учениками. Когда иссякло вино, Господь претворил воду в вино. Увидев это чудо, новобрачный Симон оставил дом, родителей и невесту и пошел [вслед] за Христом.

     Зилот значит ревнитель. Ревнителем же Симон наречен за свою великую и пламенную ревность ко Спасителю и Его Евангелию. По принятии Святого Духа Симон пошел на проповедь Евангелия в африканскую Мавританию*. Сумев обратить многих в Христову веру, он претерпел мучения и в конце концов был распят на кресте, как и Его Господь, уготовивший ему венец славы в бессмертном Царстве.

(Прим. - Пер.) * Мавритания – область в северо-западной Африке (на месте совр. Туниса и Алжира). Сверх того, согласно древним преданиям, святой апостол Симон Зилот проповедовал Христову веру в пределах Осетии, Сванетии и Абхазии (в городе Севасте, нынешнем Сухуми). В Абхазии принял мученическую кончину, был распят на кресте (по другим источникам - живьем распилили на части и показывали голову новообращенным христианам). Погребен в городе Никопсии около Сухуми. Впоследствии (в ХIХ в.) на месте подвигов святого Апостола, близ Иверской горы, был сооружен Новоафонский монастырь Симона Кананита. Доныне сохранилась пещера, в которой подвизался святой Апостол.

2. Мученики Алфий (Алфей), Филадельф и Киприан (Кирин).

в РПЦ в этот день чествуются: мученики Алфий, Филадельф, Киприан, Онисим, Еразм и иные

     Родные братья, сыновья некоего князя Виталия в южной Италии. Дивные в благородстве, крепкие в вере. Судимые за свою веру во Христа, они были водимы от одного судьи и мучителя к другому. В правление царя Ликиния их привезли на Сицилию и там умертвили. Алфию отрезали язык, и он умер от потери крови. Филадельф был сожжен на железной решетке, а Киприан — на костре. Их нетленные мощи были обретены в 1517 году. Эти три брата явились святой Евлалии (см. 2 марта).

(Прим. - Ред.) Братьев отправили в Рим вместе с Онисимом, Еразмом и 14-ю другими христианами. В Риме святому Онисиму раздавили грудь тяжелым камнем, отчего он скончался. Еразму и 14-ти мученикам отсекли головы. Это произошло в 251 году, при императоре Декии.

3. Преподобная Исидора юродивая.

     Жила в IV столетии и была монахиней в женском монастыре Тавеннисиоте. Дабы скрыть свою добродетель и подвиг, притворялась безумной. Выполняла самую грязную работу, питалась объедками, прислуживала всем и каждому — и всеми и каждым была презираема. В ту пору Ангел Божий открыл великому подвижнику Питириму тайну об Исидоре. Питирим пришел в женский монастырь и, увидев Исидору, поклонился ей до земли. То же самое сделала и она. Тогда сестры начали говорить Питириму, что она помешанная.

"Это вы помешанные, — ответил Питирим, — а она больше пред Господом и меня, и вас. Я молю Бога только об одном: дать мне то же [самое] на Страшном Суде, что предназначено [и] ей!»

     Тогда сестры устыдились и упросили и Питирима, и Исидору простить их. С той поры все начали оказывать Исидоре почет. Она же, дабы избежать славы от человеков, тайно удалилась из монастыря и умерла где-то в неизвестности около 365 года.

(Прим. - Ред.) Исидора является единственной юродивой среди византийских святых жен. Впоследствии на основе этого рассказа были составлены греческое Житие Исидоры и восточная легенда о царице Онисиме (Нисиме, Арсиме) на сир., араб., эфиоп. и груз. языках. Рассказ о ней содержится в «Лавсаике» Палладия, еп. Еленопольского. В греч. тексте святая не названа по имени, имя Исидора появилось в лат. переводе и в поздних редакциях «Лавсаика».
В византийских стишных Синаксарях 1 мая отмечена память прп. Исидоры, скончавшейся в мире, которая, по мнению болландистов, является одним лицом с Исидорой.
источник: Православная энциклопедия pravenc.ru

4. Блаженная Таисия.

     Таисия была богатой девушкой-христианкой в Египте. Решила не вступать в брак, а имущество стала раздавать монахам-пустынникам. Истощив всё, она предалась распутной жизни. Услышав об этом, пустынники упросили авву Иоанна Колова навестить ее в Александрии. Тот, придя к ней, начал горько плакать. Таисия, услышав, что старец плачет по причине ее грехов, тотчас раскаялась, покинула и дом, и всё, что у нее было, и вслед за святым аввой пошла в пустыню. Однажды ночью, когда она спала, а Иоанн стоял на молитве, увидел он, как в великом свете сошли с неба Ангелы и взяли душу Таисии. И удостоверился Иоанн, что ее сиюминутное, но пламенное покаяние Богу было угоднее многолетнего внешнего покания многих пустынников.

5. Стихотворение

В пустыне Питирим Господу молился,
Но помыслом своим изрядно возносился:
«Земля пространна — есть ли где такой, как я?
И сколь угодна Богу, верно, жизнь моя!»
Вдруг Ангел Божий перед ним предстал
И кротко славному подвижнику сказал:
«Зачем кичишься ты, как будто в мире нет
Тебе подобного? Вот, старче, мой совет:
Пойди, куда скажу, — увидишь старицу блаженную,
Юродивую Исидору, всеми там презренную.
Немало удивишься ты, пришедши в умиление,
Надмение угаснет — обретешь спасение.
И мыслями, и сердцем Исидора — только с Богом,
А ты, хоть телом здесь, по всем земным дорогам
Во всяко время помышлением скитаешься.
Воззри на ее подвиги — и постыдись душой,
Ведь немощная старица — в чести перед тобой.
Прославь премудрость Божью духом чистоты:
Средь терния растит она прекрасные цветы!
»

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     В одной из своих молитв преподобный Ефрем Сирин обращается к Богу со следующими словами:

«В тот страшный и ужасный день Ты скажешь нам, грешным, Господи:
вы, люди, хорошо знаете, что претерпел Я за вас... Но что вы претерпели за Меня?

— Что на это скажу я, окаянный, лукавый, грешный, скверный?

Мученики укажут тогда на свои раны, на страдания, на отсеченные части своего тела и на свое терпение до конца.
Подвижники представят свой подвиг: долгий пост, бдения, отсутствие сребролюбия, слезы и свое терпение до конца.
А я, ленивый, грешный, беззаконный, на что я укажу?..

Пощади, Господи! Пощади, Милостивый! Пощади, Человеколюбче


(Прим. - Ред.) 8-я молитва преподобного Ефрема Сирина

скачать в формате pdf (acrobat)

7. Созерцание

икона Сошествие Святого Духа на Апостолов

икона "Сошествие Святого Духа"; Москва, первая половина 16-го века; находилась в собрании музея Императорской Академии художеств; место хранения: Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Россия


     Да созерцаю действие Бога Духа Святого на Апостолов, а именно:
1) как Бог Дух Святой из малых делает их великими;
2) как из пугливых [и малодушных] делает Он их бесстрашными.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: Сошествие Святого Духа на Апостолов

"Основой сюжета иконы послужила вторая глава Деяний святых апостолов. Апостолы собрались вместе в день Пятидесятницы50-го дня по Пасхе, когда иудеи праздновали дарование закона и принесение первых плодов жатвы. Внезапно раздался шум: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян. 2:1-3). Апостолы начали говорить на языках тех народов, которым они должны были возвестить о Христе.
День Сошествия Духа Святого в православной Церкви называется Днем Святой Троицы, ибо сошествие Святого Духа являлось откровением Святой Троицы, премудрым действием которой апостолы «исполнились Духа Святого».
Празднование Сошествия Святого Духа было распространено уже в IV веке. Вместе с тем история сложения его иконографии начинается не ранее VI века. Одним из самых ранних свидетельств является миниатюра сирийского «Евангелия Раввулы» около 586 года (Флоренция, Библиотека Лауренциана).
На иконе Русского музея, согласно сложившейся в Византии и на Руси традиции, апостолы представлены сидящими в триклинии, со свитками в руках. Вверху, по-видимому, был изображен сегмент неба с двенадцатью расходящимися от него к апостолам лучами (вместо огненных языков). В нижней части композиции — черный проем арочного входа, на фоне которого изображена полуфигура старца в короне с белым платом в руках. Известны произведения, на которых старец в короне именуется пророком Иоилем, но чаще всего рядом с изображением помещается надпись «Космос». Отмечено, что иконографически фигура Космоса близка изображениям царя Давида. Святитель Григорий Палама в XXIV гомилии приводит текст 103-го псалма Давида, который свидетельствует о Духе Святом: «Пошлешь Дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс. 103:30). На рассматриваемой иконе, к несчастью, не осталось ни одной надписи. Расположение и позы апостолов наиболее близки изображению учеников Христа на иконе 1425–1427 годов из праздничного ряда иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры.
Изображение Богоматери среди апостолов, в центре композиции, появляется в русском искусстве только в XVII веке в связи с проникновением европейских влияний. Случаи появления женской фигуры в композициях «Сошествия Святого Духа» доиконоборческого периода, возможно, носят не «исторический» (присутствие Богоматери среди апостолов в день Пятидесятницы), а символический характер как олицетворение Церкви, на которую нисходит Дух Святой."

источник: София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог]. — М.: Радуница, 2000

8. Проповедь о том, как праведник терпит поношение за слово Господне

толкование на книгу пророка Иеремии
"Поне́же го́рькимъ сло́вомъ мои́мъ посмѣю́ся, отверже́нiе и бѣ́дность наведу́, я́ко бы́сть въ поноше́нiе мнѣ́ сло́во Госпо́дне и въ посмѣ́хъ ве́сь де́нь."
"Поне1же го1рькимъ сло1вомъ мои1мъ посмэю1сz, tверже1ніе и3 бёдность наведY, ћкw бы1сть въ поноше1ніе мнЁ сло1во гDне и3 въ посмёхъ ве1сь де1нь."
"Ибо лишь только начну говорить я, – кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние."
(Иер. 20:8)

     Кто это поносит пророка Божия, носителя Божия слова, обладателя силы и мудрости? Поносит собственный его народ, упрекая его:
крутой [и недоступный] путь проповедуешь ты нам; если [даже] и от Бога он, не можем мы по нему идти, ибо для нас он слишком крут.

     Кто это насмехается над глашатаем [в серб, букв.: над трубачом. — Пер.] гласа Господня, когда трубит он тревогу, взирая на пожар, дымящийся вдали и приближающийся к городу? Насмехаются над ним народные вожди, высказывая ему укоризну:
отчего не затворишь ты своих уст — и тебе было бы приятнее, и нам веселее? Не пожар это, что тебе видится, а дымка от росы с гор!

     Кто еще поносит человека Божия, поднимая его на смех, когда приходит он от Бога и возвещает волю Божию? Поносит его собственная жена, насмехаются над ним родные братья. Они говорят ему:
оставляешь ты свою работу, которая тебя кормит, и идешь по чужим делам, которые приносят тебе уничижение.

     Слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. Так мог сказать пророк, и Апостол, и мученик, и любой ревнитель Господня слова и Господня закона. Но ни поругание, ни насмешки никого из них не испугали, не отвратили от свидетельства и не свели с прямой дороги на беспутья. Снаружи весь мир поносил их и изводил, но изнутри укреплял их и веселил Господь. И возобладал Господь над миром, посему и одолели Божие святые своих клеветников и насмешников.

     Господи всеблагий, укрепи и нас изнутри в сердцах наших, дабы не смутили нас поношения и не стали [нам] препятствием насмешки мира — имени Твоего ради. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru