"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 24 (11) июня

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол Варфоломей.

     Один из двенадцати великих Апостолов. По всей вероятности, Варфоломей и Нафанаил — [это] одно и то же лицо. Вместе с апостолом Филиппом и сестрой Филиппа, девицей Мариамной — а одно время и со святым апостолом Иоанном БогословомВарфоломей проповедовал Евангелие сначала в Азии, потом в Индии и наконец в Армении, где и скончался мученически.

     В Иераполе эти святые апостолы умертвили огромного змея, которого язычники держали в храме и обожествляли. В том же самом городе своей молитвой они возвратили зрение Стахию, 40 лет страдавшему от слепоты. Там [же] возмутилась против них чернь, так что и Филиппа, и Варфоломея распяли на крестах (Варфоломея вниз головой). При этом имело место землетрясение, от которого погибли и злые судьи, и множество народа. Осознав в этом Божию кару, многие прибежали снять апостолов с крестов. Однако Филипп уже испустил дух, тогда как Варфоломей был еще жив. После этого Варфоломей отправился в Индию, где проповедовал и перевел на индийский язык Евангелие от Матфея. Затем перебрался он в Армению, где исцелил от безумия царскую дочь. Но завистливый брат царя, Астиаг, схватил Божия апостола и распял его на кресте. Затем содрал он кожу с его тела и наконец в Албанополе Армянском отрубил ему голову. Тело апостола христиане с честью погребли в свинцовом гробу. Поскольку над его мощами совершались многие чудеса, язычники взяли этот гроб и бросили в море. Но вода прибила гроб к Липарским островам, где епископ Агафон, по откровению во сне, встретил его и положил во храме. Святой Варфоломей, облеченный в белые ризы, явился в церкви преподобному Иосифу Песнописцу и благословил его Евангелием, чтобы тот мог воспевать духовные песнопения.

«Да потекут с языка твоего воды небесной премудрости!» [— сказал ему Апостол.]

Сверх того, явился он и царю Анастасию (491-518), обещая ему охранять вновь построенный город Дары. Впоследствии мощи сего великого апостола были перенесены в Беневент и наконец в Рим. От них происходили великие и страшные чудеса.

2. Апостол Варнава.

     Один из семидесяти Апостолов. Родился на Кипре, в богатой семье из колена Левиина. Учился вместе с Савлом у Гамалиила. Сначала его звали Иосифом, а Апостолы нарекли его Варнавой, «сыном утешения», так как обладал он исключительными дарованиями утешать людские души. По обращении Савла он первым ввел его в среду Апостолов. Затем вместе с Павлом и Марком он проповедовал Евангелие в Антиохии и в других местах. Пострадал на Кипре от иудеев и был погребен Марком за западными воротами города Саламин, с Евангелием от Матфея на груди, которое он собственноручно переписал. Его гробница оставалась неизвестной на протяжении нескольких столетий, но так как многие люди на том месте получали исцеление от болезней, то назвали его «местом здравия». После Халкидонского Собора, в царствование императора Зенона, Апостол явился кипрскому архиепископу Анфиму, причем трижды в течение одной ночи, и известил его о том, где находится его гробница. Это явление апостола произошло именно тогда, когда властолюбивый патриарх Антиохийский Петр домогался поставить Кипрскую Церковь под юрисдикцию своей кафедры. Но после сего явления апостола Варнавы император распорядился, чтобы Кипрская Церковь как Церковь Апостольская навеки пребывала самостоятельной. Так была утверждена автокефалия Кипрской Церкви.

3. Празднование иконы Божией Матери «Достойно есть» («Милующая») и чуда, совершившегося пред ней в правление патриарха Николая Хрисоверга (983-996).


     Это чудо состояло в следующем. Однажды ночью некий монах читал канон Пресвятой Богородице и воспевал «Честнейшую...» в келье монастыря Пантократор, именуемой ныне «Достойно есть». Его старец в то время ушел в Карею. Внезапно явился в храме человек и начал петь: «Достойно есть, яко воистинну...» Это песнопение дотоле было неизвестно в Церкви. Услышав его, монах был потрясен как содержанием, так и дивным небесным хором. «У нас так поют», — возвестил незнакомец монаху. Монах захотел, чтобы это песнопение было записано, и принес небольшую плиту, на которой, словно на воске, пришелец начертал песнопение и после этого внезапно исчез. Этот незнакомец был Архангелом Гавриилом. Та плита была перенесена в Царьград, а песнопение и поныне совершается в Церкви.


(Прим. - Ред.)

зриМолитва и икона «Достойно есть»


По иконографии этот образ представляет поясное изображение Пречистой, на правой Ее руке восседает прильнувший к Ней Младенец со свитком в руке. Икона Божией Матери "Достойно есть" находится на горнем месте алтаря соборного храма Карейской обители на Афоне.
Полный церковнославянский текст молитвы:

"Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего.
Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем."


Песнопение-молитва "Достойно есть" составлено из двух частей различного происхождения.
Вторая половина молитвословия
Более древней является вторая часть - "Честнейшую херувим". Этот текст был написан в VIII веке преподобным Космой Маиумским. "Честнейшую херувим" - это прославление Божией Матери, Которая родила "без истления", то есть девственно, Бога-Слово. Поэтому Она выше самых высших ангельских чинов - херувимов и серафимов. Благодаря красоте слов это песнопение стало одним из самых любимых и распространённых в Церкви. Иногда оно употребляется в богослужении само по себе – т.е. без начальной части.
Песнопение "Честнейшую херувим" было дополнено припевом "Достойно есть" и стало одним из любимых православных песнопений – оно поётся во время каждой Божественной литургии. Эта молитва звучит или в заключении определённых частей службы, или в самом её конце. На домашней молитве "Достойно есть" обычно читается или поётся в самом конце.


После чудесного события икону с почетом перенесли в соборный храм Кареи (Протат) и поставили в алтаре Успенского храма на горнем месте, где она стоит и доныне.
Неподалеку от Кареи, на восточном скате Святой Горы близ Эгейского моря, расположен русский Андреевский скит, а близ него – и тот узкий овражек со стремительным потоком воды, возле которого стояла та келия, куда снизошел небесный вестник.
Более тысячи лет минуло с тех пор. За это время икона всего четыре раза покидала Афон, чтобы утешить, поддержать, вразумить тех православных, у которых нет возможности прийти к ней самим. Первый раз это произошло только в 1963 году, когда праздновалось тысячелетие Святой Горы и по случаю этого юбилея чудотворная икона посетила греческую столицу Афины; второй - в 1985 году, когда по случаю 2300-летия града Солуни (ныне Салоники) ее привозили туда; в третий раз - осенью 1987 года, когда святыня вновь навестила столицу Эллады, была с почетом встречена на пристани портового предместья Афин Пирея торжественным крестным ходом с хоругвями, свечами, венками из живых цветов и в течение восемнадцать дней пребывала в храме Благовещенья, днем и ночью принимая чаявших к ней приложиться. Все это время у иконы неотступно находились иноки-святогорцы. Наконец, осенью 1994 года, дивная гостья посетила город Ларнака на острове Кипр. Промыслом Божиим именно тогда в порту Ларнаки стоял корабль с паломниками из России. Вечером, всего за час до отхода теплохода, паломники поспешили через весь город, чтобы приложиться к чудотворной, но увидели длинную, уходящую за горизонт очередь. Но толпа благочестивых греков вдруг расступилась, пропустив русских одноверцев к великой святыне.
Издавна изливала Пречистая Свою милость на русских христиан. Списки с чудотворного образа «Достойно есть» имелись в Петербурге, в Галерной гавани, где стоит выстроенный в честь Милующей Богоматери величественный псевдовизантийский храм. А 16 июня 1999 года на московское подворье Троице-Сергиевой Лавры со Святой Горы Афон был доставлен еще один список, сделанный теми же изографами – насельниками афонского Никольского скита («Белозерки»), что писали и образ Иверской иконы, подаренный святогорцами восстановленной Иверской часовне в Москве.

4. Стихотворение

Одинокий инок в тишине молился,
Дух его смиренный к Богу возносился.
Но внезапно в храм вошел неведомый монах,
Песнь запел пречудную, как на небесах.
Инок по обычаю воспевал «Честнейшую»-,
Деву непорочную, серафим Славнейшую.
Но сказал загадочный гость ему чуть слышно:
«Песнь сию иначе поют в мире вышнем.
Мы поем с «Достойно», поем общим хором
;
Чтоб не занимать тебя долгим разговором,
Лучше пропою тебе эту песнь небесную,
Дабы ты впитал ее в душу благочестную!»
Инок, пожелавший не забыть ни слова,
В страхе обратился к незнакомцу снова:
«Нет у нас здесь хартии, нечем записать,
Как бы мне из песни ничего не потерять!»
Осенил пришелец Божий храм крестом
И на камне твердом стал писать — перстом.
Все слова на камень, как на воск, ложились,
Мысли у отшельника кроткого смутились.
«Кто ты есть?» — спросил он гостя в изумленьи.
«Гавриил. А песнь тебе будет во спасенье!»
Гость исчез — и ужас инока объял:
Славного Архангела тотчас он признал.
Песнь же ту никто не мог изгладить с этих пор,
Воспевал всегда ее иноческий хор.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Настоящий друг молится Богу за друга своего. Настоящий друг заботится о спасении душ своих друзей. Отвращать друзей от ложных путей и направлять их на путь истины — вот драгоценная дружба. Божии святые — лучшие друзья людей.

     Два юноши, Варнава и Савл, дружили, пока вместе ходили в школу Гамалиила. Когда Варнава стал христианином, то неустанно с плачем молился Богу, чтобы и Савлу просветил Бог разум и обратил сердце, дабы и тот стал христианином. Нередко Варнава рассказывал Савлу о Владыке Христе, но Савл только насмехался над ним, считая его прельщенным. Благий же Господь не оставил молитвы Варнавы без плода. Явился Он Савлу и обратил его с пути лжи на путь истины. Обращенный Савл бросился тогда в ноги своему другу и воскликнул:

«О Варнава, учитель истины, теперь убедился я, что всё сказанное тобою мне о Христе — правда!»

Варнава зарыдал от радости и обнял своего друга. Друг спас душу своего друга усердной молитвой. Если бы Варнаве [даже] удалось возвести Савла на римский императорский трон, он сделал бы ему меньше, нежели когда молитвой сумел привести его к истине.

6. Созерцание

Исцеление бесноватого отрока

Исцеление слепого и немого; мозаика, XII в.?; Турция, Стамбул, монастырь в Хоре


     Да созерцаю чудесное исцеление слепого и немого человека (Мф. 12:22), а именно:
1) как Господь исцелил человека слепого и немого;
2) как и мою душу, слепую и немую по причине ее удаленности от Христа, Господь способен в один миг исцелить, если только приведу я ко Господу душу мою.


зриХрамы: церковь Христа Спасителя в Полях (Стамбул)


Церковь Христа Спасителя в Полях (греч. ἡ Ἐκκλησία του Ἅγιου Σωτῆρος ἐν τῃ Χώρᾳ) из ансамбля монастыря в Хоре — наиболее сохранившая свой первозданный вид византийская церковь в Стамбуле (бывш. Константинополь). Название происходит от того, что до возведения Феодосием II нынешних городских стен церковь стояла вне стен императорской столицы, к югу от Золотого Рога. Первые упоминания о монастыре относятся к IV веку. Монастырь находился тогда за пределами старых стен Константина, фактически в пригороде Константинополя. Хора и переводится с греческого как “обитель за пределами города” или "в полях".Сохранившееся здание построено тщанием Марии Дука, тёщи императора Алексея Комнина, в 1077—81 гг. Уже через полвека часть сводов обрушилась, вероятно, из-за землетрясения, и младший сын Алексея профинансировал восстановительные работы.
Церковь Хора была вновь перестроена после прихода к власти Палеологов, в 1315—21 гг. Ктитором выступал великий логофет Феодор Метохит. Свои последние годы он провёл в монастыре обычным монахом (сохранился его ктиторский портрет). Заказанные им мозаики и фрески — непревзойдённое художественное достижение Палеологовского возрождения.
Во время осады Константинополя турками в 1453 году в монастырь была принесена икона Небесной Заступницы города — икона Богоматери Одигитрии. Через полвека турки заштукатурили все изображения византийского периода, чтобы обратить церковь в мечеть Кахрие-джами. Хора вернулась к жизни как островок Византии посреди современного исламского города в результате реставрационных работ 1948 года.
Особенности византийской архитектуры. Заимствовав формы от античной архитектуры, византийское зодчество постепенно их видоизменяло и в течение V века выработало, преимущественно для храмоздательства, тип сооружений, по плану и всей конструктивной системе существенно отличающийся от типа древнехристианских базилик. Главную его особенность составляет употребление купола для покрытия средней части здания (центрально-купольная система). Византийцы первыми удачным образом разрешили задачу помещения купола над основанием квадратного и вообще четырёхугольного плана при помощи так называемых парусов.
Подобная система постройки применялась преимущественно в храмах, представлявших в общем плане соединение пяти квадратов в виде равноконечного (так называемого греческого) креста: над средним квадратом находился купол, в боковых квадратах - открывающиеся в это среднее пространство ниши; квадраты же, занимающие собой промежутки между оконечностями креста, представляли придаточные части, обыкновенно более низкие, чем сам крест. Наконец, к восточной стороне храма пристраивалась полукруглая апсида для алтаря, а к западной — притвор - нартекс (от греч. шкатулка) - пристройка перед входом в храм (то же, что прона́ос у греков, передняя проходная часть античного храма).
Нартекс может устраиваться с западной, южной и северной сторон храма. Обычно отделяется от храма стеной с дверным проемом.
Экзонартекс же (от греч. вне и шкатулка) - внешняя открытая паперть, нечто вроде открытого «вестибюля», «сеней», использовавшиеся в раннее время архитектуры византийских христианских церквей. Основное отличие от собственно нартекса в том, что экзонартекс является внешним «вестибюлем»-притвором, тогда как нартекс - внутренним. Основная функция экзонартекса - связь улицы и атриума храма. В экзонартексах при богослужении стояли оглашенные (готовящиеся к крещению, но не крещёные), воссоединяемые с церковью, кающиеся и бесноватые. В византийских и древнерусских храмах экзонартекс, наряду с нартексом, служил для совершения различных вспомогательных богослужений, здесь собиралась процессия перед входом в храм, совершалась лития, крещение, а также некоторые другие богослужения, в том числе и заупокойные молитвы.
Нао́с (от греч. храм, святилище) - центральная часть христианского храма, где во время богослужения находятся пришедшие в храм молящиеся.
Экзонартекс Хоры посвящен Христу, а нартекс - Богородице. Причем изображения расположены так, что образ Христа всегда встречает входящего в храм, а образ Богоматери его провожает, ибо во внешнем физическом мире именно она считалась главной заступницей. Вход в наос из нартекса, как вход в Царствие Небесное, охраняют апостолы Петр и Павел - один с ключами, другой с книгой.
Нартекс Хоры, сдвинутый к северу по отношению к центральному входу в храм делится поперечными арками на четыре части (компартименты), причем две центральные перекрыты сомкнутыми сводами, а две крайние, северная и южная, куполами. Купол с сюжетами, посвященный Христу Вседержителю, находится в самом южном компартименте. В верхнем ярусе компартимента и парусах - множество сюжетов совершенных чудес Иисуса Христа. Это мозаики "Исцеление Иисусом множества разных больных", "Исцеление слепого и немого", "Исцеление двух слепых", "Исцеление тещи Петра", "Исцеление кровоточивой женщины", "Исцеление прокажённого", "Исцеление сухорукого".

источник: Владимир д'Ар. Мозаики и фрески Хоры. Церковь Христа Спасителя в Полях. Константинополь.

7. Проповедь о господине и рабе.

толкование Книги Притчей Соломоновых


"И́же щади́тъ же́злъ [сво́й], ненави́дитъ сы́на своего́: любя́й же наказу́етъ прилѣ́жно."
"И$же щади1тъ же1злъ (сво1й), ненави1дитъ сы1на своего2: любsй же наказyетъ прилёжнw."
"Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его."
(Притч. 13:25)

     Божие человеколюбие превосходит людское человеколюбие [так же], как небо возвышается над землей, и все же человеколюбивый Бог бьет людей. Бьет Он их не для того, чтобы убить, а для того, чтобы исправить и спасти. О благогословенное бичевание, движимое любовью!

"Ибо Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12:6)

Чем бичует Бог? Розгой.
Какой розгой? Розгой
болезней,
невзгод,
утрат,
голода,
неурожая,
засухи,
наводнения,
смерти родственников и друзей;
розгой злых демонов, попуская им власть над человеком.
Вот Божии розги, которыми Бог бьет детей Своих, чтобы исправить их, вразумить, просветить и спасти.

     Почему бы родителю не бить детей своих, если он их по-настоящему любит? Розга — это орудие великой любви и заботы. Если чадо невосприимчиво к духовным прещениям, оно чувствует розгу. И чем грубее оно духом и совестью, тем чувствительнее телом. Тело и дано человеку не для того, чтобы само по себе оно нечто значило, а для того, чтобы быть рабом духа, чтобы помогать духу и быть ему полезным. Если телесное наказание пробудило в человеке дух, а с духом и совесть, то тело совершенно выполнило свою обязанность по отношению к духу, господину своему. Если господин спит, то удары сыплются на слуг, чтобы разбудили они своего господина. Если пробудят слуги своего господина в минуту опасности, то не станут жалеть об ударах, которые приняли [на себя], ибо спасли они своего владыку. А разбуженный и спасенный господин сумеет воздать должное слугам своим. Поэтому, в самом деле, кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына своего. Щадящий слуга предает господина.

     О Премудрый Господи, отверзи сердце родителям, чтобы усвоили они это Твое святое поучение. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru