"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 24 (11) октября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол Филипп, единый от семи диаконов.

     Родом из Кесарии Палестинской. Был женат, и в браке у него родились четыре дочери, [причем] все они были наделены от Бога даром пророчества и все четыре дали обет девства ради Христа.

     Когда святые Апостолы избирали диаконов, тогда и Филипп был избран вместе со Стефаном и прочими. И служил Филипп людям убогим и вдовицам с великим прилежанием. Когда в Иерусалиме разразилось гонение на христиан, апостол Филипп укрылся в Самарии. Там проповедовал он Евангелие, удостоверяя его многими чудесами: изгонял он бесов, исцелял больных и т. д. Видя чудеса сего святого Апостола, крестился и знаменитый Симон Волхв. Крестил святой Филипп и евнуха царицы Кандакии. Затем Ангел Божий во мгновение ока незримо перенес его в Азот, где Филипп учил и проповедовал и многих обращал ко Христу. Был он рукоположен в епископа города Траллия. Мирно скончался в глубокой старости и преставился в радость Господа своего.


(Прим. - Ред.) За благочестивую жизнь вместе с другими святыми апостолами от семидесяти св. первомучеником Стефаном, св. Прохором, св. Никанором, св. Тимоном, св. Парменом, а также Николаем был избран двенадцатью апостолами в Иерусалиме на диаконское служение. О его избрании и поставлении повествует книга Деяний апостолов (Деян. 6:1-7).

2. Воспоминание Седьмого Вселенского Собора.

в РПЦ память святых отцов VII Вселенского Собора (787) чествуется в неделю (воскресенье), ближайшую к 11 октября

     Сей Собор состоялся в 787 году в Никее, в правление благочестивой царицы Ирины и ее сына Константина. [Константинопольскую кафедру тогда занимал святой] патриарх Тарасий.

     Собор окончательно утвердил иконопочитание, обосновав его Священным Писанием, свидетельством Святых Отцов и достоверными примерами чудес, совершившихся от святых икон. В ряду дивных чудес, имевших место от святых икон, епископ Кипрский Константин привел и следующее.

     Некий пастух из города Констанца, выгнав как-то раз стадо на пастбище, увидел икону Пресвятой Богородицы, [руками] православных всю украшенную цветами.
«К чему такую честь воздавать скале?»
- сказал пастух (разумеется, воспитанный в иконоборчестве). С этими словами ударил он своей железной палкой икону и повредил правый глаз на лике Богоматери. Но лишь отошел от того места, как, споткнувшись, той же самой палкой выбил себе правый глаз. Вернувшись одноглазым в город, он сквозь слезы кричал и свидетельствовал, что его постигло наказание от Богородицы.

     Сей Собор принял решение и о том, чтобы в антиминс непременно влагались мощи святых мучеников. В работе Собора участвовало 367 отцов. По их молитвам да помилует и нас Господь и да спасет.


(Прим. - Ред.)

зриИстория Церкви: Правила Седьмого Вселенского Собора.


Собор восполнил к тому времени уже сложившийся в своей основе канонический корпус 22 правилами. Зап. Церковь приняла их лишь в кон. IX в., когда они вместе с деяниями Собора были переведены на лат. язык библиотекарем папы Иоанна VIII Анастасием.

В 1-м правиле содержится требование, чтобы все те, кто приняли «священническое достоинство», знали и свято хранили прежде изданные правила, к-рые обозначены следующим образом: «...всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных апостол, святых труб Духа, и от шести святых Вселенских Соборов, и поместно собиравшихся для издания таковых заповедей, и от святых отец наших».

Во 2-м правиле установлен образовательный ценз для кандидатов в епископы. Правило требует от них твердого знания Псалтири, а также хорошего навыка в чтении Священного Писания и канонов: «Всякому имеющему возведену быти на епископский степень непременно знати Псалтирь, да тако и весь свой клир вразумляет поучатися из оныя. Такожде тщательно испытовати его митрополиту, имеет ли усердие с размышлением, а не мимоходом, читати священныя правила, и Святое Евангелие, и книгу Божественнаго Апостола, и все Божественное Писание, и поступати по заповедям Божиим, и учити порученный ему народ. Ибо сущность иерархии нашея составляют богопреданныя словеса, то есть истинное ведение Божественных Писаний, якоже изрек великий Дионисий».

Отцы Собора в 3-м правиле постановили, что избрание во епископа, или пресвитера, или диакона мирскими начальниками недействительно по правилу Ап. 30, к-рое гласит: «Аще который епископ, мирских начальников употребив, через них получит епископскую в Церкви власть, да будет извержен, и отлучен, и все сообщающиеся с ним».

4, 5 и 19-е правила Собора содержат указания на прещения, к-рым подлежат виновные в грехе симонии, причем в 19-м каноне в одном ряду с симонией поставляется и пострижение монахов за мзду. В 5-м прав. речь идет не о поставлении за мзду в собственном смысле слова, а о более тонком грехе, суть к-рого изложил еп. Никодим (Милаш) в своем толковании этого правила: «Были из богатых семейств такие, которые, прежде вступления в клир, приносили в ту или другую церковь денежный дар, как благочестивое приношение и дар Богу. Сделавшись клириками, они забыли свое благочестие, с каким приносили свой дар, но выставляли это как некую заслугу пред другими клириками, которые без денег, но по заслугам получили церковный чин, и открыто поносили этих последних, желая получить для себя в церкви преимущество пред этими. Это создало беспорядок в церкви, и против этого беспорядка издано было настоящее правило» (Никодим [Милаш], еп. Правила. Т. 1. С. 609). Резюмируя санкцию, предусмотренную этим правилом, еп. Никодим писал: «Правило определяет, что за такое хвастовство таковые должны быть низведены на последнюю степень их чина, следовательно должны быть между равными по чину последними, как бы искупая грех гордости».

6-е правило, повторяя Трул. 8, предусматривает ежегодно созывать Собор епископов в каждой церковной области, к-рые в то время возглавлялись митрополитами. В случае если бы местные гражданские начальники воспрепятствовали епископу явиться на Собор, то, согласно этому правилу, они подлежат отлучению.

7-е правило предусматривает, чтобы во всех храмах полагались св. мощи: «Аще которые честные храмы освящены без святых мощей мученических, определяем: да будет совершено в них положение мощей с обычною молитвою». Это правило явилось реакцией на кощунственные деяния иконоборцев, к-рые выбрасывали из церквей мощи мучеников. В древности, а также, как это видно из данного правила, еще и во времена VII Вселенского Собора при освящении храмов полагали мощи исключительно мучеников, но впосл. стали употреблять для этого и мощи святых иных чинов: святителей, преподобных и др.

В 8-м правиле отцы Собора повелевают отлучать от церковного общения лиц «еврейскаго вероисповедания», к-рые «возмнили ругатися Христу Богу нашему, притворно делаяся христианами, втайне же отвергаяся Его», но тех, «кто из них с искреннею верою обратится» и исповедует христ. веру от всего сердца, надлежит «сего принимати и крещати детей его, и утверждати их в отвержении еврейских умышлений». Одной из причин притворного принятия христианства было, как пишет еп. Никодим (Милаш), то обстоятельство, что по закону имп. Льва Исаврянина (717-741) евреи принуждены были креститься и, следов., из страха должны были принимать христ. веру. Но это противно духу христианства, к-рое осуждает всякое насилие над человеческой совестью и всякий род вероисповедного прозелитизма.

В соответствии с 10-м правилом клирик обязан устраняться от мирских занятий: «Аще же кто обрящется, занимающий мирскую должность у глаголемых вельмож: или да оставит оную, или да будет извержен». Нуждающимся в средствах клирикам, к-рые имеют недостаточный доход от приходского служения, канон рекомендует «учити отроков и домочадцев, читая им Божественное Писание, ибо для сего и священство получил».

Для надлежащего хранения церковного имущества во всех епархиях в соответствии с 11-м правилом Собора должны быть икономы. Эту должность предусматривало уже 26-е прав. Халкидонского Собора. Отцы VII Вселенского Собора в дополнение предписали митрополитам ставить икономов в тех церквах своей области, в к-рых сделать это не озаботились местные епископы, а епископам К-польским предоставлено такое право в аналогичных случаях применительно к митрополитам. Очевидно, что в данном случае речь идет не о всех вообще митрополитах, а только о тех, к-рые пребывают в юрисдикции К-польского престола, т. е. о митрополитах К-польского Патриархата.

12-е правило содержит общий запрет отчуждения церковного имущества. Церковных вещей нельзя ни продавать, ни дарить, ни отдавать в заклад, ибо «не твердо да будет оное отдаяние, по правилу святых апостол, глаголющему: епископ да имеет попечение о всех церковных вещах и оными да распоряжает, яко Богу назирающу; но не позволительно ему присвояти что-либо из оных или сродникам своим дарити принадлежащее Богу: аще же суть неимущие, да подает им яко неимущим, но под сим предлогом да не продает принадлежащаго Церкви» (в этой части правило повторяет Ап. 38). Если же земля никакой пользы не доставляет, то в этом случае ее можно отдавать клирикам или земледельцам, но не мирским начальникам. В случае перекупки начальником земли у клирика или земледельца продажа, по этому правилу, считается недействительной и проданное должно быть возвращено епископии или мон-рю, а епископ или игумен, так поступающий, «да будет изгнан: епископ из епископии, игумен из монастыря, яко зле расточающие то, чего не собрали».

В 13-м правиле воспрещается расхищение имущества храмов и монастырей и присвоение имущества ранее ограбленных церквей и обителей, обращенных в частные жилища, но «аще завладевшие оными восхотят отдати их, да будут возстановлены по прежнему, то добро и благо есть; аще же не тако, то сущих от священническаго чина повелеваем извергати, а монахов или мирян отлучати, яко осужденных от Отца, и Сына, и Святаго Духа, и да вчинятся, идеже червь не умирает и огнь не угасает (Мк. 9:44). Понеже они гласу Господню противятся, глаголющему: не творити дому Отца Моего домом купли (Ин. 2:16)».

В 15-м правиле со ссылкой на Евангелие от Матфея и 1-е Послание к Коринфянам клирикам воспрещается совершать ради дополнительного дохода служение в 2 храмах (ср.: IV Всел. 10), «ибо сие свойственно торговле и низкому своекорыстию и чуждо церковнаго обычая. Ибо мы слышали от самаго гласа Господня, яко не может кто-либо двема господинома работати: либо единаго возненавидит, а другаго возлюбит, или единаго держится, о другом же вознерадит (Мф. 6:24). Того ради всяк, по апостольскому слову, в нем же призван есть, в том должен пребывати» (1Кор. 7:20). Если приход не в силах содержать клирика, ему указывается в правиле на возможность добывать средства к существованию иным образом, но, разумеется, не теми профессиями, к-рые несовместимы со священством. В порядке исключения 15-е прав. дозволяет служение в 2 церквах, но только там, где причина этого не в корысти клирика, «а по недостатку в людях».

Согласно 16-му правилу, клирикам возбраняются щегольство и роскошные одежды: «Всякая роскошь и украшение тела чужды священническаго чина и состояния. Сего ради епископы, или клирики, украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправляются. Аще же в том пребудут, подвергати их епитимии, такожде и употребляющих благовонныя масти».

В 17-м правиле монахам воспрещается, «оставив свои монастыри», «созидати молитвенные домы, не имея потребнаго к совершению оных». Тем же, кто располагают для такого строительства достаточными средствами, правило предписывает доводить начатое строительство до завершения. Главный мотив к созиданию «молитвенных домов», при к-рых предполагалось устроение новых мон-рей, отцы Собора видят в желании «начальствовати», «послушания отметаяся». В соответствии с рядом правил (Трул. 41, Двукр. 1; ср.: IV Всел. 4) созидание нового мон-ря может быть предпринято только с дозволения и благословения епископа.

В 18-м правиле во избежание могущего возникнуть соблазна строго запрещено держать в архиерейских домах («епископиях») и в мон-рях (подразумеваются муж. обители) женщин. Более того, в этом каноне содержится также запрет встречаться епископам и игуменам с женщинами, когда во время путешествия они остановятся в к.-л. доме, где находятся женщины. В этом случае женщине предписано пребывать «особо на ином месте, доколе последует отшествие епископа, или игумена, да не будет нарекания».

Исходя также из соображений предотвращения соблазна, отцы Собора в 20-м правиле воспрещают существование т. н. двойных мон-рей, когда при одном храме устраивались 2 обители - муж. и жен., в этом же правиле запрещается монахам и монахиням беседовать наедине. Перечисляя др. случаи, к-рые могут послужить соблазном, отцы Собора изрекли: «Да не спит монах в женском монастыре, и да не яст монахиня вместе с монахом наедине. И когда вещи, потребные для жизни, со стороны мужеской приносятся к монахиням: за вратами оныя да приемлет женскаго монастыря игумениа с некоею старою монахинею. Аще же случится, что монах пожелает видети некую родственницу: то в присутствии игумении с нею да беседует, немногими и краткими словами, и вскоре от нея да отходит».

В 21-м правиле повторен содержащийся в IV Всел. 4 запрет монашествующим оставлять свой мон-рь и переходить в иной, но если уж такое случилось, отцы Собора предписывают «являть таковым странноприимство», но не без согласия на то игумена.

22-е правило рекомендует «священническое житие избравшим» пищу вкушать не наедине с женами, но возможно только вместе с нек-рыми богобоязненными и благоговейными мужами и женами, «дабы и сие общение трапезы вело к назиданию духовному».

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

3. Преподобный Феофан Начертанный.

в РПЦ святой именуется: преподобный Феофан исповедник, творец канонов, епископ Никейский.

     Исповедник и составитель канонов. Родился в Аравии, в богатой и благочестивой семье. Со своим братом Феодором (его память совершается 27 декабря) принял монашество в обители преп[одобного] Саввы Освященного. Иерусалимский патриарх Фома послал их как весьма образованных монахов к царю Льву Армянину, чтобы обосновать перед ним и защитить иконопочитание. [Однако] злобный [и вероломный] царь люто измучил этих святых братьев и бросил их в темницу. Позднее и царь-иконоборец Феофил продолжил их истязать; а дабы сделать их посмешищем для мира, повелел он начертать на их лицах некие оскорбительные слова. После падения иконоборчества святой Феофан был отпущен на свободу и вскоре рукоположен во епископа. За [святые] иконы страдал он в течение 25 лет. Написал 145 канонов. Мирно скончался в 847 году [по другим источникам — в 850 году. — Пер.] и преставился в вечную радость Господа своего.


(Прим. - Ред.) Раскаленными иглами на их лица нанесли якобы позорящие их надписи - 12 стихотворных строк, в которых о святых исповедниках говорилось как о "сосудах суеверного заблуждения". Отсюда утвердившееся за святыми братьями наименование "Начертанных". "Пиши, что хочешь, перед Страшным судом прочтешь свое писание", - говорили императору мужественные братья. Феофан был поставлен митрополитом Никейским. Когда нашлись недовольные этим поставлением, возражавшие, что Фефоан - сириец и некому поручиться в том, что он православный, то святитель Мефодий Константинопольский, указывая на лицо его, сказал: "после такой надписи не нужно и желать лучшего свидетельства в его православном исповедании."
Лучшие каноны его – канон в неделю православия, все каноны Апостолам и об усопших. Кроме того, св. Феофан писал и стихиры на некоторые дни.

4. Святитель Нектарий, патриарх Константинопосльский.

в РПЦ святой чествуется в день Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших (переходящее празднование в субботу сырной седмицы)

     Как мирянин и высокий царский чиновник, был в 381 году, после святителя Григория Богослова, единогласно избран на кафедру патриарха Константинопольского. Отличался глубокой рассудительностью, тактом и ревностью по Церкви. Мирно упокоился в 397 году.

(Прим. - Ред.) Вскоре после открытия Второго Вселенского Собора умер его председатель, свт. Мелетий Антиохийский; председательство на Соборе было поручено Григорию Богослову. Предстояло решить вопрос об антиохийском расколе (преемственность Антиохийской кафедры). Григорий Богослов для прекращения раскола и восстановления церковного мира подал в отставку, которая была принята Собором и утверждена имп. св. Феодосием. На место Г. Б. по предложению императора избрали к-польского претора и сенатора Нектария, который состоял в чине оглашенных: в течение неск. дней приняв таинство Крещения и будучи рукоположен в архиерейский сан, он стал архиепископом К-поля и занял председательское место на Соборе. Нектарий оказался неплохим патриархом, во всяком случае, не трусом. В 388 году, когда прошел слух, что император скончался, в городе начался бунт и дом, где жил Нектарий, подожгли, но он уцелел. Именно Нектарий отменил практику публичного покаяния, потому что в стране, где христианство стало государственной религией, слишком часто такое покаяние превращалось лишь в повод для скандала.

5. Мученицы Зинаида и Филонилла.

     Родные сестры из Тарса. Их называют сродницами святого апостола Павла. В девичестве отреклись от мира ради Христа и подвизались в некой уединенной пещере. Зная врачебное искусство, помогали многим больным. Нарочито Филонилла, за изрядный подвиг поста, удостоилась дара чудотворений. Однако нечестивые [люди] напали на них ночью и побили камнями.

6. Стихотворение

Из Савваитов Феофан — подвижник славный,
Духовный песнописец Церкви Православной,
Страдалец за Христа, великой веры исповедник,
Апостольских преданий неустанный проповедник.
Покинул келию он ради послушания,
Чтоб научить царя иконопочитанию,
Дабы тот смертные оставил заблуждения
И, восприявши истину, сподобился спасения.
Но гордый царь глухим остался к слову увещания,
В темницу бросил иноков, подверг их истязаниям.
Там четверть века Феофан за истину страдал;
Палач глаголы хульные на лике начертал
Святого исповедника, что, в мрачном подземелье
Томяся, не утратил душевного веселья;
И в холоде, и в голоде минуты не терял
Подвижник: гимны дивные он Господу слагал.
Прославивши Спасителя и сонмы всех святых,
Любовью избежал он всех прелестей земных;
Иконопочитателем навеки остался,
Победы Православия и радости дождался.

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Как Божиим Промыслом целебная, чудодейственная сила подается освященной воде или освященному елею, точно так же такой же силой наделяются и святые иконы.

     Удивительный пример чудотворной силы святых икон приводит святитель Афанасий Великий. В городе Вирите [Бейруте] некий христианин арендовал дом. Выехав из этого дома, он забыл в нем икону Спасителя. После него в тот же дом вселился некий иудей. Кстати сказать, в том городе проживало много евреев, причем нарочито озлобленных против христианской веры. Итак, когда забытая икона была обнаружена в доме, иудеи внесли ее в свою синагогу и стали над ней издеваться, как некогда их предки издевались над живым Спасителем. Сделали иудеи с иконой то же, что их предки сделали со Спасителем, а именно: пронзили Его руки и ноги гвоздями, уста на иконе напитали уксусом и всеми другими способами бесчестили лик Спасителя. Наконец кто-то из них взял копье и ударил Божественное изображение Спасителя под ребра. Но — о чудо! — из прободенного места потекла кровь и вода, как когда-то из живого тела распятого Господа. Страх и ужас иудеев не поддавались описанию. Тогда подставили они некий сосуд, чтобы в него стекала кровь, и привели многих больных, слепых, глухих, хромых, бесноватых. И как только помазали их той кровью — все они исцелились. На слух о сем чуде собрался весь город, и все прославили Христа Бога. Иудеи же в том граде поголовно уверовали во Владыку Христа, живого и подающего жизнь.

8. Созерцание

Разрушение Иерусалима и пленение израильтян

разрушение Иерусалима и пленение израильтян; гравюра, автор: Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1794-1872)


     Да созерцаю бессчетные неправды израильского народа и многочисленые Божии наказания, а именно:
1) как князья народа часто отвращались от Бога, творя неугодное в Его очах;
2) как Бог карал народ, чтобы его исправить;
3) как, наконец, в [правление] злого царя Иоакима израильский народ был уведен в вавилонское рабство.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: Вавилонское пленение


"Иоаким (Бог восставляет) – старший сын Иосии, брат и преемник Иохаза, ц. иудейского. Первоначальное имя его было Елиаким, но оно было изменено по приказанию царя египетского, фараона Нехао, который возвел его на престол иудейский (IV Цар. ХХIII, 34) и наложил на Иудею дань в 100 тал. серебра и столько же талантов золота (400 000 р. на наши деньги).
Навуходоносор победил фараона Нехао при Кархемыше и отнял у него все сирийские владения; затем он двинулся к Иерусалиму, взял Иоакима в плен, заковал его в цепи и намеревался было отвести его в Вавилон. Но Иоаким купил себе свободу, согласившись платить большую подать чем прежде, и таким образом удержал за собою престол.
По прошествии же трех лет, надеясь на помощь из Египта и видя, что Навуходоносор занят войной в отдаленных странах, Иоаким, вопреки совету пр. Иеремии, отложился от своего властелина. Посему Господь послал на него полчища халдеев, сириян, моавитян и аммонитян, опустошивших его страну (IV Цар. XXIV, 1, 2). Его надежды на Египет не оправдались. Иудея была доведена до крайней степени бедствия, к ужасам войны присоединился еще страшный голод (Иер. XIV, 4). Но ничто не могло вразумить нечестивого царя и князей его, и вот, на одиннадцатом году своего царствования, в эту тяжкую годину Иоаким умер. Труп умершего царя был вытащен из города и брошен далеко за воротами Иерусалима, согласно с пророчеством о сем пр. Иеремии: ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима (Иер. XXII, 18, 19).
Писатель II кн. Паралипоменон говорит о мерзостях, какие он делал (XXXVI, 8). Пр. Иеремия описывает его неправды, идолопоклоннические обряды, которые он поддерживал, его корыстолюбие и жестокость, в которых был повинен (Иер. XXII, 13, 17). Дань, наложенную на него царем египетским, он взыскивал со своего обедневшего народа (IV Цар. ХХIII, 35). Он наполнил Иерусалим кровью невинной (XXIV, 4), сжег свиток, на котором были написаны слова Иеремиина пророчества; искал жизни пр. Иеремии (Иер. XXXVI, 23, 2 6), вытребовал пр. Урия из Египта, умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы, за то только, что он пророчествовал против него в том же духе, как и пр. Иеремия (XXVI, 20, 21). Спустя три месяца после его смерти в Иудее явился Навуходоносор и положил конец царской династии Иоакима, взяв сына и преемника его, Иехонию, в Вавилон."

источник: архимандрит Никифор (Бажанов). Библейская энциклопедия


"Страна, в которую иудеи были уведены в плен, представляла обширную низменную равнину, заключенную между реками Евфратом и Тигром. В то время, как жители Израиля, выселенные ассирийцами в 721 году, рассеялись и в конце концов бесследно исчезли в море народов Азии, иудеи селились вместе в городах и поселках, соблюдали свои древние обычаи, праздновали субботу и все другие религиозные праздники, а поскольку у них не было храма, собирались в домах священников для совместных молений. Эти частные домашние молельни явились зародышами будущих синагог. В это время среди иудеев появляются ученые люди, книжники, которые собирали и систематизировали духовное наследие народа. Изгнанникам удалось вынести из горящего Иерусалимского храма некоторые свитки Священного Писания, но много исторического материала пришлось записывать заново, используя устную традицию. Так восстанавливался и созидался текст Священного Писания, обработанного окончательно уже после возвращения на родину.
Здесь, в плену, под тяжестью постигшего иудеев испытания и вдали от обетованной земли, у них сильнее, чем когда-либо, пробуждалось раскаяние в своих прежних согрешениях, и вследствие этого укреплялась вера в справедливого и милостивого Бога. Для поддержания веры среди пленных иудеев и для их утешения Господь посылал пророков. Особенно выдающимися пророками в вавилонском плену были Иезекииль и Даниил."

источник: епископ Вениамин (Пушкарь). Священная Библейская история Ветхого Завета


"Сын и преемник Иоакима, Иехония, (евр. Иегойяхин), за свое трехмесячное царствование проявил то же не теократическое настроение, как и отец его Иоаким. Но традиция иудейская, имея ввиду милость Божию к Иехонии - в сохранении в плену в течение 37 лет и освобождение его из темницы при преемнике Навуходоносора Евильмеродахе, сохранила воспоминание и о добрых делах Иехонии.

В 8-й год своего царствования (ст. 12) или, по Иер. 52:28, в 7-й год царствования своего, следовательно в 598 или 597 гг., Навуходоносор - без всякого, по-видимому, повода со стороны Иехонии (по И. Флавию, Иуд.Древн. 10:7, 1, "Навуходоносор боялся, как бы Иехония - у И. Флавия Иоахим - в отместку за погибель отца своего не отложился от него"), вероятно, довершая начатый ранее поход халдеев в союзе с другими народами (ст. 2). "Царь (Иехония), будучи человеком порядочным и справедливым, не хотел допустить, чтобы ради него город подвергался опасности, но взял свою мать и родственников и отдал их в виде заложников" (И. Флавий). Такая покорность Иехонии (с матерью и первыми министрами) и добровольная сдача им Иерусалима Навуходоносору побудила последнего даровать жизнь Иехонии, но не спасла города от разграбления, а царство Иудейское от фактического начала пленения.

Вместе с тем, желая совершенно обессилить Иудейское царство, лишить его военной, имущественной и культурной силы, Навуходоносор, вместе с царем Иехониею (ст. 15), отвел в плен в Вавилон знатнейшее чиновничество, лучших воинов, членов богатых классов, наконец, представителей искусств, необходимых в народном хозяйстве (Иер. 29:1-2). Общее число переселенных в этот раз определяется двумя цифрами: 10 000 (ст. 14) и 7 000 (ст. 16), следовательно свыше семнадцати тысяч. Впрочем, определить число переселенных в Вавилон как в это первое пленение, так и в последующие (Иер. 52:28-30), крайне затруднительно ввиду неодинаковых числовых данных об этом в книгах 4 Цар, 2 Пар. и Иер. В числе плененных вместе с Иехониею были пророки и священники (Иер. 29:1), находился и пророк Иезекииль (Иез. 1:1-3), как прямо говорит Иосиф Флавий ("в числе их - военнопленных - находился и пророк Иезекииль, который был тогда еще отроком", Иуд.Древн. 10:6, 3). В стране было оставлено лишь бедное население ее (Иер. 39:10).

20-й и последний царь Иудейский - Матфания, Навуходоносором переименованный в Седекию (евр. Цидкийягу), был дядей Иехонии, младшим сыном Иосии, рожденным от одной матери с Иоахазом (4Цар. 23:31-36); (Иер. 37:1). Уже факт перемены имени Навуходоносором новому царю иудейскому (4Цар. 23:24) указывал, что царскую власть последний получил лишь под условием абсолютной вассальной зависимости от вавилонского царя; но Навуходоносор, кроме того, взял с Седекии клятву именем Бога, или присягу на верность себе (2Пар. 36:13); (Иез. 17:13); клятву эту он, однако, впоследствии нарушил (год отложения его от вавилонского царя в библейском тексте не указан).

Иудейское царство, вследствие внутреннего разложения своего, готово было стать предметом и жертвой гнева Божия. По-видимому, с целью возвратить часть пленников иудейских из Вавилона, Седекия сначала посылал туда посольство (Иер. 29:3), а затем в 4-м году царствования своего, вероятно, с тою же целью предпринимал путешествие туда (Иер. 51:59), но то и другое было тщетно. Между тем соседние племена - идумеяне, моавитяне, аммонитяне и финикияне задумали соединиться и совокупными силами сбросить иго Вавилона, к этому располагали и Седекию, приглашая вступить в свою коалицию (Иер. 27:3). Решившись на это (Иез. 21:20,28), вопреки увещаниям пророка Иеремии (Иер. 27:4) и под влиянием и ободрением ложных пророков (Иер. 28:1), Седекия послал за помощью и союзом к египетскому фараону Офре (26-ой Саисской династии, в 589-570 гг. ) (Иез. 17:15 и д. ). Затем последовало открытое восстание Седекии против вавилонского царя, вызвавшее новый и роковой для Иудейского царства поход Навуходоносора на Иерусалим и Иудею (4Цар. 25:1). Рассказ (4Цар. 24:19); (4Цар. 25:1) почти буквально сходен с последней (Иер. 52:1) главою книги пророка Иеремии, только в последней нет сообщения (4Цар. 25:22-26), а в 4 Цар. не имеется вычисления (Иер. 52:28-30). Взаимное отношение этих параллельных повествований, священно-исторического и пророческого, вполне аналогично отношению между (4Цар. 18:13) - (4Цар. 20) с одной стороны и (Ис. 36) - (Ис. 39) с другой, т. е. каждое из параллельных повествований имело в основании своем общий источник - священную летопись событий, составленную кем-либо из современных пророков-историографов."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

9. Проповедь о гласе Господнем на водах.

толкование на Псалтирь
"Гла́съ Госпо́день на вода́хъ, Бо́гъ сла́вы возгремѣ́, Госпо́дь на вода́хъ мно́гихъ."
"Глaсъ гDень на водaхъ, бг7ъ слaвы возгремЁ, гDь на водaхъ мно1гихъ."
"Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими."
(Пс. 28:3)

Глас Господень слышался
- на Иордане, когда святой Иоанн крестил Спасителя;
- на Галилейском море, когда поднялась буря и задули сильные ветры, послышался глас Христов — и буря утихла, и ветры перестали налетать;
- слышен был глас Господень на браке в Кане Галилейской — и вода претворилась в вино;
- раздался глас Господень у Чермного [Красного] моря, и море расступилось, и открылся путь народу Божию;
- в пустыне был глас Господень — и потекла вода из сухого камня.

     Что это значит: глас Господень на водах?

Значит, что водная стихия — дело рук Божиих и через нее Бог творит чудеса, когда хочет и как хочет. Не в меньшей степени и прочие стихии: огонь, воздух и земля — суть дело Божие. И над ними Бог — хозяин, и через них творит Бог чудеса, когда хочет и как хочет:
- в огненном виде явился Бог Дух Святой в день Пятидесятницы;
- пламя в печи вавилонской, по слову Господню, утратило свою силу и не повредило блаженным отрокам;
- пал с неба огонь и попалил жертву Гедеона (Суд. гл. 6);
- пророк Илия свел огонь с неба, спаливший жертву Богу (3 Цар. гл. 18);
- Купина горела и не сгорала (Исх. гл. 3);
- огненный столп шел впереди израильтян.

Всё это совершалось по слову Господню:
- разверзлась земля и поглотила неправедных Корея, Дафана и Авирона (Числ. гл. 16);
- расступилась скала и сокрыла праведную Елисавету с младенцем Иоанном от меча Иродова;
- затряслась земля, когда Господь испустил дух на кресте, и гробы отверзлись;
- по воздуху Господь вознесся на небо;
- по воздуху и святые Апостолы были принесены в Иерусалим из разных стран мира;
- по воздуху в одно мгновение Ангел перенес пророка Аввакума в Вавилон.

И всё это произошло по гласу Господню, по Божию повелению.

     О, если бы люди были столь же послушны гласу Господню, как повинуются [ему] неразумные природные стихии! Впрочем, под водами подразумеваются, конечно, и люди, внемлющие этому гласу: Апостолы и [прочие] святые [букв.: апостолы и святители. - Ред.]. Словно вода, разлились они по всему свету с проповедью Христа Бога. Словно вода, напоили жаждущий мир из источника вечной жизни. И обновился мир, и процвел. Как на обычных водах, так и на них явились бесчисленные Божии чудеса, ибо как вода — точь-в-точь так же — были они покорны Божией воле, послушны Божию гласу.

     О Господи Иисусе Христе, помоги нам быть послушными Твоему гласу. Помоги нам устыдиться мертвых стихий, которые лучше внимают Тебе, нежели мы. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru