"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 25 (12) февраля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святитель Мелетий, архиепископ Антиохийский.

     Сей великий и святой муж был исключительно даровитым толкователем и защитником Православия. Всю свою жизнь посвятил он борьбе с арианством, не признававшим Сына Божия Богом и хулившим Святую Троицу. Трижды еретики смещали его с архиепископского престола, изгоняли и ссылали в Армению. Борьба между православными и еретиками велась столь ожесточенно, что однажды, когда святой Мелетий говорил народу в храме о Божественной Троице в единице, его собственный диакон, еретик, подбежав к владыке, закрыл ему уста ладонью. Не в состоянии проповедовать языком, Мелетий вещал знаками. В частности, поднял он свою руку ввысь и сначала показал народу три пальца, затем сжал ладонь и поднял вверх один палец.

     Участвовал [Св. Мелетий и] в работе Второго Вселенского Собора, на котором император Феодосий Великий воздавал ему особые почести. На этом Соборе Бог [рукой] сего святого архиерея явил чудо. Когда Мелетий разъяснял арианам догмат о Святой Троице, то сначала поднял вверх отдельно, один за другим, три пальца, а затем сомкнул их воедино — и в это мгновение из его руки всем присутствующим блеснул свет, подобный молнии.

     На Соборе святой Мелетий утвердил святителя Григория Богослова на цареградской кафедре. Ранее же рукоположил он в диакона святителя Василия Великого и крестил святителя Иоанна Златоуста. По завершении Собора святой Мелетий скончал свою земную жизнь в Царьграде. Его мощи были перенесены в Антиохию.

2. Святитель Алексий, митрополит Киевский, Московский и всея Руси, чудотворец.

     Великий иерарх Русской Церкви в тяжелую пору рабства русского народа под татарами. Как-то раз в детстве он ловил птиц, заснул и во сне услышал голос:
«Алексий, зачем ты напрасно трудишься? Я сделаю тебя ловцом человеков».

     В 19-летнем возрасте он принял иночество и со временем стал митрополитом Московским. Два раза ходил в татарскую Золотую орду: в первый раз — по приглашению хана Джанибека, чтобы исцелить его жену от слепоты, а во второй — чтобы успокоить гнев хана Бердибека на русский народ. Три года ханская супруга была слепой, но выздоровела и прозрела, когда Алексий прочил над ней молитву и помазал ее освященной водой. После трудной и многоплодной жизни упокоился в 1378 году, на 85-м году своей жизни, и переселился во дворы Господни.


Прим. - Ред.

Примерно до 40 лет святитель Алексий вел монашескую жизнь. О большей части этого периода известно лишь, что святитель Алексий «всяко благоизволение иноческого жития исправле и всяко писание Ветхого и Нового закона проиде».
В конце 1350 года владыка Феогност посвятил Алексия во епископа Владимирского, а по смерти митрополита он стал его преемником в 1354 году. В то время Русская Церковь раздираема была великими нестроениями и распрями, в частности из-за претензий митрополита Литвы и Волыни Романа. В 1356 году, чтобы положить конец смутам и тревогам, святитель отправился в Константинополь к Вселенскому Патриарху. Патриарх Каллист дал Алексию право считаться архиепископом Киева и великой России с титулом "всечестнаго митрополита и экзарха".
Выдвижение и одобрение Константинопольским Патриархом преемника митрополита Феогноста при жизни последнего были вызваны стремлением сохранить единство митрополии и ограничить вмешательство в дела Церкви неправославных светских правителей, поскольку к тому времени территория Киевской митрополии в политическом отношении была подвластна помимо русских князей частично польским королям-католикам и язычникам – великим князьям литовским. С конца XIII в. периодически повторялись попытки (по разным причинам непродолжительные, но отражавшие общую тенденцию) создания отдельных митрополий на юго-западнорусских землях (Галицкая митрополия, Литовская митрополия), первоначально по инициативе православных галицко-волынских князей, позднее – польских королей и великих князей литовских. Особенно эти попытки усилились при великом князе Ольгерде, подчинившем большинство западных и юго-западнорусских земель и претендовавшем на господство над всеми русскими княжествами. Этим планам препятствовало существование неподконтрольной ему Церкви, глава которой с конца XIII в. находился в Великом княжестве Владимирском
Когда скончался великий князь Иоанн, святитель взял под свою опеку малолетнего его сына Димитрия (будущего Донского). Много пришлось святому владыке потрудиться, дабы примирять и смирять строптивых князей, не желавших признавать власть Москвы.
В качестве церковного и государственного деятеля святитель Алексий стоял у истоков успешной борьбы Великого княжества Московского против ордынского ига. Лояльно относясь к верховной власти мусульманских правителей, он в то же время последовательно проводил политику, направленную на создание союза русских княжеств, могущего противостоять заметно ослабевшей во 2-й половине XIV в. Орде. Впервые такой союз, включивший в себя и отдалённый Новгород, был испытан в совместном походе русских князей на Тверь в 1375 г.; после заключения мирного договора с Москвой и признания главенства великого князя Димитрия Иоанновича к нему присоединилось и Тверское княжество. О значительной роли святителя Алексия в общерусской политической жизни свидетельствует возникновение с его времени практики скрепления митрополичьей печатью межгосударственных соглашений (договор 1 сентября Москвы и Новгорода с побеждённой Тверью). Выступал он и гарантом межкняжеских отношений московского правящего дома.

3. Преподобная Мария.

в РПЦ святая именуется: преподобная Мария, именовавшаяся Марином и отец ее преподобный Евгений

     Девушка с мужской доблестью. По смерти ее матери ее отец захотел принять иночество. Но Мария не желала отлучаться от своего отца, так что по договоренности оба они, отец и дочь, отправились в один из мужских монастырей, причем Мария — с остриженными волосами и в мужской одежде, как юноша. Отец [ее] умер, а Мария приняла иночество с мужским именем Марин.

     Близ обители находилась гостиница. Дочь хозяина гостиницы влюбилась в так называемого «монаха Марина» и после безуспешного обхаживания обвинила его в незаконной с собой связи, потому что от кого-то другого зачала и родила сына. Мария не оправдывалась и была с позором изгнана из монастыря. С чужим ребенком на руках прожила она в монастырской дубраве 3 года, перенося голод, и мороз, и всякую скорбь и оскудение. В это время дочь хозяина гостиницы сошла с ума. А вскоре после этого умерла и Мария. Лишь по ее смерти стало известно, что «монах Марин» был девицей. Безумная дочь содержателя гостиницы, едва прикоснувшись к мощам святой Марии, тотчас выздоровела и признала свой ужасный грех. Святая же Мария упокоилась и переселилась в бессмертную радость в 508 году.

4. Святой Антоний, патриарх Цареградский.

в РПЦ святой именуется: святитель Антоний, патриарх Константинопольский

     Сначала великий подвижник необыкновенного милосердия, а затем, в правление императора Льва Мудрого (889-912 гг.), патриарх. Постриг в иночество и своего отца. Построил монастырь над мощами святой Калии.

(Прим. - Ред.) Святитель заботился об утверждении благочестия в народе и, несмотря на свой преклонный возраст и старческие недуги, обошел все церкви своей патриархии, исполняя завет Спасителя - быть слугой для своих братий.

5. Святая Калия.

в этот день чествуются: Каллия Константинопольская (+ 891), преподобная, и терпеливая вдова, неизвестная по имени. Не включены в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Движимая чистым, христианским милосердием, имела щедрую руку к бедным и как девушка, и, впоследствии, как замужняя женщина. Ее муж был богатым, но скупым. Однажды, вернувшись из деловой поездки, он увидел, что супруга расточила его богатство нищим. За это он ее убил. Но Бог прославил эту милосердную душу тем, что от ее мощей исцелились многие больные. Удостоверившись в этом, святой патриарх Антоний выстроил обитель над ее мощами.


Прим. - Ред.

"Блаженны милостивые: они помилованы будут" (Матф. 5:7)
"Кто сеет скупо, для того и жатва скупа; а кто сеет щедро, для того щедра и жатва.
Доброхотно дающего любит Бог, учит апостол" (2Кор. 9:6-7)

     Все это видим исполнившимся над св. Каллиею. Она прославлена на земле и на небе за подвиги искреннего милосердия. Муж ее был богатый купец. Каллия с юности любила благотворить бедным, богатство мужа доставляло ей средства помогать нищете. Но муж ее сколько был богат, столько же и жаден до денег. Раз целые три года плавал он поморю, занимаясь торговыми оборотами. Милостивая супруга его щедро раздавала без него милостыню. Она твердо выполняла наставления Господа:
«продавайте имения и давайте милостыню; приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает» (Лук. 13:39)
"какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою" (Матф. 16:26)

     Возвратившийся муж, увидев, что жена растратила для нуждающихся очень и очень много денег, столько любимых им, до того рассвирепел на жену, что замучил ее до смерти. Бог прославил щедрую жену нетлением тела ее. Блаж. патриарх Антоний (893 - 895 г.) выстроил женскую обитель для мощей св. Каллии. «Хромые и больные гробу ее кланяются и исцеляются», говорит русский поклонник, поклонявшийся белице Каллии в 1420 г. Вот что значит богатство, расточаемое для бедных.

     Но бедность терпеливая и благочестивая также близка к небесному царству. Около того времени, как жила Каллия, бедная вдова благодушно переносила горькую бедность и усердно сохраняла заповеди Всевышнего. Священник позван был к ней, умирающей, для приобщения Святых Тайн; в то же время звали его за тем же к богатому князю. Он пренебрег бедною вдовою, и пошел к богачу. Возвратясь от князя, нашел он нового посланного звать к умирающей вдове. Гордый и корыстолюбивый, не пошел он к нищете. Дьякон его, богобоязненный и благочестивый, выпросил у него дозволение идти и приобщить умиравшую. Придя к ней, к изумлению, видит тут пресвятую Деву и чистые девы одевают бедную больную в чистые одежды. К новому изумленно, небесная Царица благоговейно поклонилась пресвятому телу Христову. Чистые девы пали пред ним на землю. Встав, девы дали знать диакону, чтобы он совершил свое служение. Когда больная приобщена была Святых Тайн, девы приняли святую душу ее и вознеслись на небо. Диакон пошел потом в дом богача. Здесь видит он при постели умирающего страшных темных духов, и один из них насильно вытащил душу из грешного тела. В ужасе диакон упал на землю. Является Пресвятая и говорит:
"не бойся, возлюбленный служитель! сохраняй заповеди Сына моего и духи злобы не будут иметь власти над тобою; тебе готово царство небесное".
Диакон пал пред Царицею небесною и она удалилась.

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что он, усовершаясь искушением, получил венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1:12)
«Мы хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, - а надежда не постыждает» (Рим. 5:3-5)
«Если остаетесь без наказания, которое всем общее, то вы не законные дети и не сыны» (Евр. 12:8)

     Таково учение слова Божия
источник: По житиям Филарета Черниговского


Память святой Кали отмечается 15, 22 мая и в Светлую субботу (Прим. - Ред.: в Греческой Церкви)

"Что хорошего в тебе я должен сначала похвалить Кали?
Собрав в себе много хорошего.
Двадцать второго числа хорошо и правильно петь гимны прекрасной Кали."


Все, что мы знаем о Святой Кали, исходит из Службы, составленной в ее честь. Акростих из Канона Святой Кали сообщает нам, что стихотворение было написано «критянином». Другими словами, он был написан архиепископом Крита. В двух рукописях этой службы, которые у нас есть, нам дается интерпретация того, что это был Андрей Критский. Если этот Андрей Критский действительно святой Андрей, архиепископ Крита, то мы знаем, что святая Кали жила перед своей смертью в 740 году. Но опять же, это мог быть другой архиепископ Крита. Некоторые предложили Никифора Мошопулоса, митрополита Крита, который был митрополитом с 1285 по 1322 год. Если это так, то Святая Кали жила не позднее четырнадцатого века.

Святая Кали была родом из Малой Азии. Она была богата и распорядилась своим имуществом на благотворительные цели. Скорее всего, она не была монахиней в монастыре, поскольку нигде в ее Служении не указывается, что она была монахиней, но она действительно жила как монах. Скорее, она разместила бездомных и нуждающихся в своем доме, потому что она посвятила себя служению страданиям менее удачливых.

Кали была девственницей, которая мудро жила аскетизмом, постом и непрестанной молитвой. Ее характерной добродетелью была благотворительность. Ее главным мотивом было желание соблюдать заповеди Христа и подражать божественной милости и любви к человечеству. В ее Служении ей также приписывают множество чудес. Одно время она делала хлеб для раздачи бедным, и Бог сделал это так, чтобы хлеб никогда не уменьшался, чтобы все были накормлены. Святой Кали приписывают чудеса даже после смерти. Ее чудес так много, что гимнограф называет это «морем чудес» и называет ее «чудо-фонтаном». Известно, что она исцеляла как душу, так и тело, но особенно болезненные и хронические заболевания, ревматизм, артрит, параличи и деформации суставов частей тела.

В Элефтерне на Милопотаме, которая находится в префектуре Ретимно на Крите, жители поместили икону Святой Кали в небольшой пещере (3x3x2), которая, по сути, является древней резной гробницей. Также на островах Кимолос и Парос есть места под названием Агиа Кали. В каждом из этих мест есть свои традиции относительно личности этой святой.

источник: Мистагогический ресурсный центр. Международное православное служение Иоанна Санидопулоса


Каллия [Кали; греч. Καλή], прп. (пам. визант. 22 мая). Время и место жизни неизвестны. Сохранился канон, составленный в честь этой святой, который содержится в рукописях. В акростихе канона читается прозвище автора - Критянин. Речь идет либо о свт. Андрее, архиеп. Критском, либо о титулярном Критском митр. Никифоре Мосхопуле (1285-1311/12; также митрополит Лакедемонский в 1289-1311/12 и до 1305 митрополит Мифимны на Лесбосе, что может объяснять его интерес к местным лесбосским святым).

Э. Фотопулу-Илиопулу предположила, что К. и подвижница Каллия, мать прп. Фомаиды Лесбосской (1-я пол. Х в.) - одно и то же лицо. Как примерная супруга и мать, К. упоминается в 1-м анонимном Житии прп. Фомаиды, во 2-м Житии, видимо написанном Михаилом Пселлом, в Энкомии Константина Акрополита и в стишном Синаксаре. Будучи бесплодной, она горячо молилась и удостоилась видения Пресвятой Богородицы, Которая предсказала ей рождение дочери. После смерти мужа К. приняла постриг и жила затворницей в к-польском монастыре Микра-Ромеу, а затем была избрана игуменией этой обители.

Однако в греч. источниках она нигде не названа святой. О ее посмертном почитании мы узнаем из «Хожения» диак. Зосимы (1419-1422):
«Монастырь женскии Повасильясь, ту лежит святая Калия белица. Муж ея был богат и гостил по морю 3 лет, она ж мудра и богобоязнива и милостива, и раздая имение без мужа все; муж же ея пришед и замучи ю; он творит, что в лихое дело подая; и дасть еи Господь исцеленье: хромии и болнии гробу ея бьють челом и исцеляюсь».
Однако в этом «Хожении» К. приписываются факты из биографии ее дочери Фомаиды Лесбосской. Непонятно также, почему ее мощи находились не в мон-ре Микра-Ромеу, а в некоем мон-ре Повасильяс, идентифицировать к-рый исследователи затрудняются.

Отождествление К., матери прп. Фомаиды, с К., которой посвящен канон, опровергал И. Фундулис. Он считал, что речь идет об иной неизвестной по другим источникам святой, поскольку святая, воспеваемая в каноне, характеризуется как дева («девственным блеском сияющая», «девственниц слава», «дев украшение», «девственниц похвала», «невеста Христова», «образец целомудрия и благоразумия»). В каноне также говорится о таких добродетелях К., как благотворительность и милосердие, она называется чудотворицей при жизни и по смерти.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

6. Стихотворение

Единица и Троица,
Едино и Трое,
Христос - Бог и Человек,
Едино и Двое,
Две сии тайны суть великие самые,
В них сокрыт ключ жизни и бытия,
Тройство святое — пламень неугасаемый,
Вечных три факела одним огнем горят.

Единица и Троица,
Едино и Трое,
Христос - Бог и Человек,
Едино и Двое.

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Святой Иоанн Златоуст приводит из жизни святого Мелетия следующий пример, свидетельствующий о высоком благородстве этого великого иерарха.

«Было бы несправедливо опустить то, что произошло при самом изгнании (святого Мелетия из Антиохии). Когда градоначальник сел в повозку и, усадив святителя рядом с собой, поспешно погнал ее через рынок, то граждане со всех сторон начали осыпать его голову градом камней, потому что не могли они с легкостью разлучиться со своим архипастырем и были готовы скорее расстаться с жизнью, чем с этим святителем. Но что сделал сей блаженный муж? Увидев летящие каменья, он покрыл голову градоначальника своим облачением. Так пристыдил он противников своей преизобильной кротостью, а своим сторонникам дал тем самым урок, какое незлобие подобает оказывать оскорбляющим и обижающим нас: как не только не следует чинить им никакого зла, но и [подобает] всей силой отвращать грозящую им опасность».

     Далее святой Златоуст останавливается на самом внешнем виде святого Мелетия:

«Поистине величайшим услаждением было видеть его святое лицо. Не только когда учил он и говорил, но когда попросту смотрели на него, был он в состоянии внести в души очевидцев всякую добродетель».

8. Созерцание

Се человек

«Ecce Homo» («Се человек»); Элиас Гарсиа Мартинес; 1930 г; храм Милосердия в городе Борха, провинция Сарагоса, Испания

     Да созерцаю Господа Иисуса как Постника, а именно:
1) как постился Он не для того, чтобы укротить Свою пречистую плоть, а чтобы подать пример нам;
2) как постился Он ради меня;
3) как должен я поститься ради собственного спасения и ради Его любви.


Прим. - Ред.

зриЭкзегетика: Иисус Христос о посте


Раздел о посте тематически примыкает к разделам о милостыне и молитве. Мы вновь слышим критику лицемеров, делающих из поста средство для публичной демонстрации своей праведности:

"Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6:16-18).

В изложенном учении Иисус не оспаривает саму практику поста. Он выступает лишь против такого понимания поста, при котором акцент делался на внешние, бросавшиеся в глаза формы при игнорировании внутреннего содержания.

В Ветхом Завете словом «пост» (צום ṣôm) обозначалось полное воздержание от пищи и питья в течение одного светового дня – от рассвета до заката: именно такой смысл вкладывается в выражение поститься весь день до вечера (Суд. 20:26). Пост мог длиться от одного дня до целой недели (1Цар. 31:13); (2Цар. 12:16–20), а в исключительных случаях и больше. Посты бывали как общие, так и индивидуальные. В день очищения (Лев. 16:29–31) и в некоторые другие дни пост был предписан всему народу израильскому. Постились в Знак покаяния (Иоил. 1:14; 2:15–17) или траура (1Цар. 31:13); (2Цар. 1:12); (Есф. 4:3); постились, чтобы предотвратить наказание Божие и другие беды (Есф. 4:16); (Иер. 36:9); (Ион. 3:5–9); постились перед крупными сражениями (Суд. 20:26); (1Цар. 7:16; 14:24); (2Пар. 20:3). Пост мог быть как общим, так и индивидуальным: Моисей постился сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил (Исх. 34:28); (Втор. 9:9, 18); царь Давид в знак покаяния постился семь дней (2Цар. 12:16–20); пророк Даниил постом сопровождал молитву (Дан. 9:3).

Помимо воздержания от пищи пост обычно сопровождался некоторыми другими внешними знаками: постившийся мог разодрать свои одежды, облачиться во вретище, спать во вретище и ходить с печальным видом (3Цар. 21:27), посы́пать голову пеплом (Неем. 9:1).

Наряду с постом как полным воздержанием от еды и питья существовала практика воздержания от тех или иных видов пищи на протяжении определенного времени: например, Даниил воздерживался от вкусного хлеба, мяса и вина в течение трех недель (Дан. 10:3). Назореи не пили вина и не употребляли другие продукты из винограда в продолжение всего времени, на которое они давали обет (Чис. 6:1–12).

Пророки предостерегали от формализма в отношении поста и от того, чтобы считать пост самодостаточным средством для угождения Богу: пост не должен сводиться только к воздержанию от пищи и ритуальным действиям, он должен сопровождаться добрыми делами по отношению к ближним. В книге пророка Исаии народ спрашивает Бога:
"Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?"
На это Бог отвечает:
"Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других.
Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.
Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел?
Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?
Вот пост, который Я избрал:
разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся"
(Ис. 58:3–7).

В притче о мытаре и фарисее Иисус упоминает о практике соблюдения двух постных дней в неделю в качестве одного из элементов показного фарисейского благочестия (Лк. 18:12). Эта иудейская практика отражена в «Дидахи», где говорится:
«Посты же ваши да не будут с лицемерами. Ибо они постятся во второй и пятый [день] недели. Вы же поститесь в четвертый и шестой».
Под вторым и пятым днями недели понимались, соответственно, понедельник и четверг (счет шел с воскресенья, которое было первым днем); под четвертым и шестым – среда и пятница. Пост в понедельник и четверг упоминается также в иудейских источниках.

Ученики Иисуса после Его смерти и воскресения в течение некоторого времени посещали храм и синагоги, соблюдали отдельные иудейские обычаи. Однако очень скоро они от этого отказались. Новый подход к религиозной жизни потребовал и новых форм благочестия. Уже в первом поколении христиан было отменено обрезание, а главные иудейские праздники, пасха и пятидесятница, были полностью переосмыслены и получили новое значение.

Что касается постных дней, то, как свидетельствует «Дидахи», уже на раннем этапе существования Церкви таковыми стали среда и пятница. Одним или несколькими днями поста предварялось празднование Пасхи. В частности, Ипполит Римский упоминает двухдневный пост перед Пасхой. Ириней Лионский пишет:
«Одни думают, что следует поститься один день, другие – что два, а некоторые еще больше; иные отсчитывают для поста сорок дневных и сорок ночных часов».
Более продолжительный пост предписывался готовящимся к принятию крещения. Со временем предпасхальный пост вырос до сорока дней, хотя еще в V веке наблюдалось значительное разнообразие в том, как понимался пост в разных христианских общинах. По свидетельству историка Сократа Схоластика (V век), в Риме перед Пасхой постились три недели, кроме суббот и воскресений. В других Церквах пост продолжался шесть или семь недель, при этом он везде считался сорокадневным. В отношении диетических предписаний тоже существовало разнообразие: некоторые не вкушали пищу вообще до девятого часа, другие ели только хлеб, третьи воздерживались от животной пищи, четвертые позволяли себе рыбу, пятые – рыбу и птицу.

С веками практика в отношении Великого поста на христианском Востоке унифицировалась, однако под влиянием монашеской традиции добавились еще три продолжительных поста: Рождественский, Успенский и Апостольский. Среда и пятница сохранились в качестве постных дней в течение всего года:
среда – как воспоминание о предательстве Иуды и аресте Иисуса,
пятница – как воспоминание о распятии.
Исключение составляют несколько недель в году, в которые пост отменяется вообще (они называются сплошными седмицами).

Практика отказа от пищи и воды от рассвета до заката в христианской Церкви не сохранилась (она сохранилась только в исламе). Самые строгие монашеские уставы предписывают в некоторые дни Великого поста полное воздержание от пищи, но при этом ни один устав не предполагает отказа от воды. В целом же пост понимается не как полное воздержание от пищи, а как отказ от определенных видов пищи – мяса, молочных продуктов, алкоголя, в некоторые дни также и рыбы. Кроме того, вслед за пророком Исаией христианские источники настаивают на том, что телесное воздержание во время поста – лишь вспомогательное средство. Главная цель поста – помочь человеку в его духовном восхождении к Богу, облегчить его плоть, чтобы она лучше служила духу.

К сказанному о посте в настоящей главе можно было бы добавить наблюдения, сделанные нами при рассмотрении ответа Иисуса на вопрос учеников Иоанна Крестителя о причинах, по которым ученики Иисусовы не постились (Мф. 9:14–17); (Мк. 2:18–22); (Лк. 5:33–39). Этот ответ иногда толкуют в том смысле, что Иисус отрицательно или пренебрежительно относится к посту как таковому и Сам не соблюдал посты. Мы, однако, увидели, что это не так. В ответе Иисуса говорится только о том, что не постились Его ученики; ничего не говорится о том, что Сам Иисус не постился.

Как мы помним, перед выходом на проповедь Иисус постился сорок дней и сорок ночей (Мф. 4:2). Косвенным подтверждением того, что Иисус мог поститься в то время, как Его ученики не постились, является рассказ об исцелении бесноватого отрока. Отвечая ученикам на вопрос, почему они не смогли исцелить его, Иисус в числе прочего говорит:
"Сей же род изгоняется только молитвою и постом" (Мф. 17:21).

источник: митрополит Иларион (Алфеев). Иисус Христос. Жизнь и учение. Нагорная проповедь. Книга 2

9. Проповедь о досточудном посещении Сына Божия.

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"Изыдо́хъ от Отца́, и прiидо́хъ въ мíръ: [и] па́ки оставля́ю мíръ, и иду́ ко Отцу́."
"И#зыдо1хъ t nц7A и3 пріидо1хъ въ мjръ: (и3) пaки њставлsю мjръ и3 и3дY ко nц7Y."
"Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу."
(Ин. 16:28)

     Эти слова, братья, имеют для нас судьбоносную значимость. Ведь на этом свете самое важное - знать, есть ли Бог и есть ли жизнь после смерти. Эти слова драгоценнее и всех жемчужин в мире, и солнца, и звезд, ибо изрек их Тот, Кто есть Свидетель самый верный и самый истинный. Воистину слова сии суть источник величайшей радости для нас, погрузившихся в отчаяние и - как следствие отчаяния - в смерть.

     Удостоверяют они нас в том, что есть Бог и существует жизнь после смерти.
"Я исшел от Отца" - это, прежде всего, значит, что есть Бог, от Которого исшел Господь Иисус.
"И иду к Отцу" - и это означает, что существует Бог Отец, к Которому возвращается Сын Божий.

     Оба эти высказывания одновременно знаменуют собой, что существует жизнь вечная и что смерть не ведет к нашему уничтожению. Ведь эти слова Господь произнес перед самой смертью Своей.
О сладчайшее и дивное благовестие! - То, что сердце всех людей и племен во все века смутно предугадывало, Господь засвидетельствовал как факт, как истину.

     Кроме того, эти слова утверждают единство Отца и Сына, а также Божество нашего Господа и Спасителя. Бог посетил нас, братья мои, Сам Всевышний Бог - Бог святый, крепкий и бессмертный. Это — верх нашего утешения и нашей радости.

     О Господи Иисусе, Сыне Божий, Свидетель истинный всяческого блага, которого денно и нощно жаждут наши сердца, освяти нас, укрепи и соделай общниками бессмертия. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru