"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 25 (12) ноября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святитель Иоанн Милостивый, Патриарх Александрийский.

     Патриарх Александрийский. Родился на острове Кипр в княжеской семье. Отцом его был князь Епифаний. С детства Иоанн был воспитан как настоящий христианин. По неотступной просьбе родителей он женился и имел детей. Однако по Божию Промыслу преставились из жизни сей в жизнь оную и дети его, и супруга. Известный своим милосердием и благочестием, Иоанн в правление императора Ираклия был избран на кафедру патриарха Александрийского. Десять лет управлял он Александрийской Церковью как истинный пастырь, охраняя ее от язычников и еретиков. Являл он в себе образец кротости, милосердия и человеколюбия.
«Если хочешь благородства, — говорил он, — ищи его не в крови, а в добродетели, ибо это благородство подлинное».

     Все святые отличались милосердием, но святитель Иоанн всецело предал себя сей дивной добродетели. Как-то раз, совершая Литургию, памятовал он о словах Христовых:
"Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя..." (Мф. 5:23-24), —
и вдруг пришло ему на память, что один из клириков здесь, в храме, за что-то на него обижен. Тот час оставил он Святые Дары, подошел к тому клирику, пал ему в ноги и попросил у него прощения. И лишь примирившись с этим человеком вернулся [патриарх] к жертвеннику.

     В другой раз, когда направлялся он к церкви святых Кира и Иоанна, довелось ему встретить некую бедную вдовицу, которая начала ему говорить о своих невзгодах. Сопровождавшие патриарха лица утомились слушать долгие причитания женщины и стали напоминать владыке, чтобы поспешил он в храм на богослужение, а дослушать эту вдовицу до конца сможет он и после службы. Святой Иоанн ответил им:
«А как же Бог вонмет сейчас мне, если я ее не выслушаю?»
И не захотел двинуться с места, пока женщина не высказала ему все свои жалобы.

     Когда в Египет вторглись персы, патриарх Иоанн сел на корабль, чтобы избежать сей напасти. Во время плавания он заболел. Достигнув Кипра, умер [сей святитель] в своем родном городе Амафунте и перешел в бессмертное Царство Господа своего. [Было это] в 620 году. Его чудотворные мощи сначала были перенесены в Царьград, затем в Будапешт и наконец в Пресбург.

2. Пророк Ахия.

     Родом из Силома. Пророчествовал за 1000 лет до Христа. Предрек Иеровоаму, рабу Соломона, что воцарится он над десятью израильскими коленами (3 Цар. 11:29-32).


(Прим. - Ред.)

"Ахия [евр. - брат Господа] (пам. 12 нояб.), прор., живший во времена царя Соломона, предшествовавшие разделению царств. А. при встрече с сановником Соломона Иеровоамом разорвал свою новую одежду на 12 частей и дал ему 10 в знак того, что Иеровоам будет царем в Израиле над 10 коленами, если будет верен Богу и исполнять Его заповеди (3Цар. 11:29-31, 37-39); за потомками же Давида, несмотря на усиление языческого почитания при Соломоне, остаются 2 (по LXX; в евр. тексте - 1) колена (3Цар. 11:32-36). Став царем после разделения единого царства, Иеровоам уклонился в идолопоклонство. Тогда А., к-рый к тому времени уже состарился и ослеп, предсказал жене Иеровоама смерть больного сына и полное истребление его рода (3Цар. 14:1-16), что и исполнилось во время заговора Ваасы и свержения сына Иеровоама Навата (3Цар. 15:29-30).
Блж. Августин толкует эти места как пример взаимодействия Божественной благодати и человеческой воли.
Св. Киприан Карфагенский усматривает в символическом раздирании одежды А. прообраз людей, разделяющих Церковь.
В правосл. месяцеслове память А. появляется приблизительно в X в. (Минологий Василия II - 9 янв.). Вероятно, оттуда празднование попадает в слав. Минеи митр. Макария и в совр. церковный календарь (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 352).
Согласно иудейскому преданию, А. был силомским левитом, одним из 7 иудейских учителей, к-рые, следуя один за др., должны дожить до конца света (по одной из версий, А. прожил более 500 лет). По др. преданию, А. принял мученическую смерть от иудейского царя Авии.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

3. Преподобный Нил Постник.

     Занимал сначала должность префекта столицы, Царьграда. Был женат, в браке у него родились сын и дочь. Видя порочную столичную жизнь, договорился он с женой удалиться из мира. Так они и поступили. Жена с дочерью ушла в какой-то египетский монастырь, а Нил с сыном Феодулом — на гору Синайскую. Целых 60 лет подвизался преподобный Нил на Синае. Написал прекрасные книги о духовной жизни. Мирно упокоился около 450 года, достигнув 80-летнего возраста земного бытия, и переселился в блаженную жизнь небесную. Его святое слово [гласит]:

«Плотские страсти ведут свое происхождение от телесных потребностей, и дабы одолеть их [букв.: против них. — Ред.], надобно воздержание; душевные же страсти рождаются от душевных нужд, и [в борьбе] против них надобна молитва»

(Прим. - Ред.)

"Преподобный Нил, подобно великому учителю своему, св. Иоанну Златоусту, много занимался толкованием Священного Писания, также изъяснением догматов веры и особенно известен аскетическими творениями. Лучшее подвижническое сочинение его – книга о молитве. Далее следуют: сочинение об Аскетах, о самовольной бедности, о преимуществах уединенной жизни, наставления для Евлогия с прекрасными размышлениями об уклонении от мира, о твердости в борьбе, о терпении в скорбях и борьбе со страстями и т. д., «Ручная книжка Эпиктета» с изложением правил практической мудрости, извлеченных из сочинений этого языческого писателя, измененных в некоторых местах христианскими мыслями; письма преп. Нила, посланные к разным лицам и по разным поводам, – нравственного содержания. Все сочинения преп. Нила, при высоком достоинстве содержания их, отличаются чистотою и изяществом языка, дышат искренностью чувства и исполнены силы мысли, всегда ясной, как свет Божий."

источник: святитель Димитрий Ростовский. Жития святых. Память преподобного Нила Постника

4. Преподобный Нил Мироточивый, Афонский.

     Родом из Морей. В сане иеромонаха пришел вместе со своим дядей на Святую Гору. Подвизался как отшельник в пустынном месте, именуемом Святые Камни. Когда преподобный Нил упокоился, из его тела источилось миро в таком изобилии, что с вершины горы стекало оно в море. Это чудодейственное миро привлекало больных людей со всех сторон. Ученик святого Нила, утомившись от огромного наплыва посетителей, пожаловался в молитве на своего духовного отца, [то есть на] святого Нила, и мироточение немедленно прекратилось. Преподобный Нил подвизался в полном смысле слова как древние святые. Упокоился в XVII столетии.

5. Стихотворение

Преподобный Нил Синайский, инокам благой учитель,
Рек однажды: «Пусть вселится в твое сердце Сам Спаситель!
Иисусова молитва пусть все время в нем теплится,
Чистота и воздержанье пусть в нем твердо возгнездится.
Будь незлобив и обиду потерпи с любовью
Твои слезы сопрягутся с вышним славословьем.
Кто терпением грех брата мудро покрывает,
Тот и двери покаянья брату отверзает!
Страсть угаснет, вслед за ней грех искоренится,
Вырвется из плена дух небокрылой птицей.
Понеси земные скорби — пользу обретешь:
Не прельстит тебя ни похоть, ни молва, ни ложь.
Хоть суров наш путь и узок, — в Царство он возводит,
Ведь на терниях и розы благокрасны всходят.


Не испрашивай в молитве временных утех
Соблазняют они души, порождая грех.
Но проси себе спасенья, чистоты и света,
К вечной правде восходи в дольнем мире этом.

Смерти тела не страшись — жди ее смиренно,
Исповедай Богу душу просто, откровенно.
Помни: за тобой всю жизнь Ангелы следят
Пусть всегда умильным будет бдительный их взгляд.
Если ты людей стыдишься, когда грех творишь,
То стыдись и Ангелов — даже когда спишь.

Искушений избегай, сам их не проси,
Ну а ежели нагрянут — храбро их снеси.

Кто к Святым Христовым Тайнам часто приступает,
В том Христос как в храме дивно обитает.
Реже говори с людьми, будь немногословен,
С Богом чаще собеседуй — путь твой станет ровен»
.

Так всеславный Нил Синайский братии поучал
И слова свои благие делом утверждал.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Многим святым мужам и женам было наперед открыто, когда умрут они и перейдут из мира сего в мир оный. Это великий дар неба. Нам же, недостойным, вовсе не ожидая такого дара, подобает каждый день, принося покаяние, готовиться к исходу. От людей можно убежать, а от Бога никогда.

     Когда святой Иоанн Милостивый спасался от персов, покидая Египет, явился ему на корабле некий светозарный муж с золотым скипетром в руке и сказал:
«Царь царей призывает тебя к Себе».
Иоанн понял смысл этих слов и начал готовиться к смерти, которая вскоре и наступила.

     Святому королю Стефану Дечанскому не раз и не два являлся любимый им святитель Николай. Посетил он короля и незадолго до смерти и сообщил ему:
«Стефан, приготовься к своему исходу, скоро предстанешь ты пред Господом».

     По своему милосердию эти два святых были очень похожи друг на друга. Из безмерных богатств, которыми Иоанн располагал как патриарх при Александрийской Церкви, перед смертью имел он лишь треть динария, да и ту приказал отдать нищим. А когда [Стефан] Дечанский пребывал в монастыре Пантократора в Царьграде, некий сострадательный сербский вельможа послал ему тайком значительную сумму денег.
«Благодарю доброго господина за любовь, — ответил Стефан посыльному, — но доставит он мне вящую отраду, если предназначенные мне деньги станет раздавать нуждающимся».

7. Созерцание

Апостол Павел

Апостол Павел (фрагмент иконы "Апостолы Петр и Павел"); середина XIV в.; монастырь св. Екатерины, Синай, Египет


     Да созерцаю мужество апостола Павла (Деян. гл. 28), а именно:
1) как два года пребывал он в узах в Риме;
2) как дерзновенно проповедовал он Евангелие язычникам и иудеям, не боясь никого;
3) как от проповеди Христа не смогли отвратить его ни узы, ни темница, ни сама смерть.


(Прим. - Ред.)

зриДеяния Апостолов: послания святого апостола Павла


Святой Павел в темнице Рембрандт Харменс ван Рейн. "Святой Павел в темнице"
Деяния апостолов, глава 28

28.24 Одни убеждались словами его, а другие не верили.
28.25 Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию:
28.26 пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите.
28.27 Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
28.28 Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат.
28.29 Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою.
28.30 И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему,
28.31 проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.


"Смотри: он не говорил ничего о настоящем, но все о царствии Божием. Видишь ли благоустроение Божие? Этим писатель оканчивает свое повествование и оставляет жаждущего слушателя, чтобы остальное он дополнил собственным умозаключением. Так делают и внешние (языческие) писатели, потому что знание всего может располагать к лености и небрежности. Так и он делает, не говорит о последующем, считая это излишним для тех, которые внимательно читают написанное и из сказанного научаются дополнять остальное. Конечно, каково было прежнее, таково же было и последующее."

источник: святитель Иоанн Златоуст


"Эти стихи составляют заключение Книги Деяний, совершенно одинаковое по форме своей с заключением Евангелия от Луки (Лк. 24:52-53). Эта одинаковость формы заключения первого и второго слова (Деян. 1:1) писателя заставляет признать за несомненное, что Книга Деяний не есть незаконченная книга, но, так же, как и Евангелие от Луки, вполне законченное, по намерению писателя, слово.
Почему Дееписатель здесь окончил свою книгу — догадки об этом неуместны, точно так же как и в отношении к вопросу, почему он не описал деяний других святых апостолов.
Целых два года: вероятно, до освобождения от уз, а не до мученической кончины своей.
На своем иждивении: греческое слово предполагает полное содержание, т.е. наем помещения и обыденное содержание. Не имея возможности, как узник, добывать себе содержания по-прежнему собственным трудом (Деян. 20:34), апостол содержался, вероятно, в Риме от усердия верных, не только туземных, но и других основанных им и любивших его обществ христианских (ср. Флп. 4:10 и д. Флп. 4:18).
Проповедуя невозбранно: тем более, что его ответ перед судом Кесаря (2Тим. 4:16) и дальнейшие обстоятельства послужили к большему успеху Евангелия, так что узы его о Христе сделались известными всей претории — и всем прочим (Флп. 1:12-13)."

источник: Михаил (Лузин) епископ (1830-1887), богослов, ректор Московской и Киевской духовных академий, епископ Курский и Белгородский


"Павел действовал не как тот Синопец (Диоген), который одевался в лохмотье и жил в бочке, который многих удивлял тем, в чем они не имели никакой нужды, а пользы не приносил никому. Павел ничего подобного не делал; потому что обращал свои взоры не на честолюбие. Напротив он (Павел) одевался со всевозможным приличием, жил постоянно в доме и показывал всяческое попечение о приличии, которым упомянутый циник (1) пренебрегал, нарушая его публично, живя невоздержно и увлекаясь страстию к славе. Если кто вздумает искать причины обитания его в бочке; так никакой другой причины не найдет, кроме одного тщеславия. А Павел даже платил за помещение, какое занимал в Риме."

источник: блаженный Феофилакт Болгарский

Прим. - Ред.

(1) Ки́ники (др.-греч. κῠνικοί, от κύων (собака) и/или Κῠνόσαργες (Киносарг, холм в Афинах); лат. Cynici), кинизм — одна из наиболее значительных сократических философских школ. Её родоначальником считается Антисфен, ученик Сократа, ярким представителем — Диоген Синопский.


"Отсюда Апостол Павел написал свои Послания к Филиппийцам, Ефесянам, Колоссянам, Филимону и Евреям. Неожиданное окончание кн. Деяний в самый интересный момент прибытия святого Павла на суд Кесарев убедительно свидетельствует о ее подлинности и о том, что она написана именно в это время и до вторых уз Апостола Павла и его мученической кончины в 67 году."

источник: архиепископ Аверкий (Таушев); (1906-1976), архиепископ Сиракузский и Троицкий (Русская Православная Церковь Заграницей)


"Послание к Филиппийцам было написано апостолом в выражение своей личной любви и преданности им за то попечение, которое они обнаруживали об апостоле в его узах: они именно прислали ему денежное вспомоществование, которое и дало ему возможность жить в Риме на собственном иждивении. Пособие было принесено Епафродитом, преданным сотрудником апостола, вынесшим в пути тяжкую болезнь. С ним же, при его возвращении, апостол отправил и послание, в котором изливается в чувствах любви и благодарности, сообщает о своей узнической жизни и говорит, что «узы его о Христе сделались известными всей претории» и Евангелие проповедовалось даже в доме кесаря.

Послание к Филиппийцам написано было по-видимому уже к концу двухлетнего узничества апостола. Раньше его написано было Послание к Колоссянам, т.е. к жителям города Колосс. Церковь там основана была вероятно кем-нибудь из ближайших сотрудников апостола, но он сам относился к ней с необычайным вниманием и радостно получал все известия, свидетельствовавшие о добром состоянии Церкви. Так между прочим известие принес апостолу в Рим колосский гражданин Епафрас, бывший по-видимому священнослужителем церкви и «всегда подвизавшийся за членов ее в молитвах, дабы они пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу». Но вместе с доброю вестью апостол услышал от Епафраса и известие об угрожающих церкви опасностях со стороны разных лже­учителей, именно иудействующих, которые пользовались всяким случаем, чтобы разрушить дело апостола и возвращать обращенных им под отмененное иго подзаконного рабства. Иудействующие проповедывали колоссянам вместе с тем какую-то гностическую философию, и апостол предостерегает от нее как от «пустого обольщения, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8). Затем апостол преподает ряд наставлений в области религиозно-нравственной и общественной жизни и в заключение шлет приветствие от себя и своих ближайших сотрудников, между которыми упоминается Епафрас, Лука «возлюбленный врач», Аристарх, Марк и другие. Послание было отправлено с Тихиком и Онисимом, которые должны были словесно передать подробности о римской жизни апостола. Послание заканчивается обычным собственноручным приветствием апостола, в котором он говорит: «приветствие моею рукою, Павловою. Примите мои узы. Благодать со всеми вами. Аминь».

Послание к Филимону не смотря на свою краткость имело громадное общественное значение в смысле выяснения отношения христианства к величайшему злу языческого мира – рабству. Доселе законы почти всех народов цивилизованного мира делили людей на два разряда – свободных и рабов, полноправных и бесправных, и человеческое достоинство признавалось только за первыми. Это воззрение до такой степени укоренилось в сознании древнего человечества, что оно не могло представить себе общества без рабов как особых рабочих существ, обязанных беспрекословно исполнять волю своих господ. Даже величайшие мыслители, как Платон и Аристотель, признавали такое деление людей необходимым и смотрели на рабов как на бездушное орудие.
И вот теперь апостол возвещал истину, до которой не могли подняться величайшие умы древности, именно, что раб есть такой же человек, как и его господин, в нем живет такая же душа, как и в других, и под благотворным нравственным влиянием самый негодный раб может сделаться братом возлюбленным, как это и было с Онисимом. Этим наносился решительный удар рабству, именно в самой его основе. Христианство не провозглашало отмены рабства, что повело бы к бесплодным восстаниям рабов и кровопролитиям, и напротив этот же апостол, который писал послание к Филимону, в других своих посланиях не редко увещевал рабов повиноваться своим господам. Но самая идея духовного равенства и братства раба с господином разрушала самые основы рабства, и это зло отселе должно было неизбежно умаляться и исчезнуть, как умаляется и исчезает льдина под все более разгорающимися лучами весеннего солнца.

Посланным в Колоссы приходилось ехать чрез Ефес, и этим обстоятельством апостол воспользовался для того, чтобы написать, послание и своим возлюбленным Ефесянам, с пресвитерами которых он так трогательно беседовал и прощался проездом чрез Милет. Как написанное почти одновременно с Посланием к Колоссянам, Послание к Ефесянам имеет в своем содержании много общего с ним. В нем кроме уяснения главной истины, что Христос есть глава Церкви и всего существующего, виновник нашего спасения и залог нашего будущего наследия, подробно уясняется сущность новозаветной Церкви, ее иерархическое устройство и отношение в ней между пастырями и пасомыми. В последних главах даются различные нравственные наставления мужьям и женам, родителям и детям, господам и рабам, и вообще всем членам христианской церкви.

Все эти послания очевидно написаны были уже незадолго до освобождения апостола от его двухлетнего пребывания в узах. В некоторых из них, как в Послании к Филиппийцам и особенно в Послании к Филимону, апостол высказывает явную надежду на скорое решение своего дела и именно в его пользу, так что просил Филимона приготовить для него даже помещение. Но дело решилось не скоро, и можно было опасаться даже всего худшего, потому что состояние дел в Риме все более ухудшалось. Нерон с каждым годом становился все более жестоким и распутным деспотом, который удалял от себя всех более или менее честных слуг престола, каким был напр. известный философ Сенека, и вверил власть приближенным любимцам, которые всячески поощряли гнусные наклонности императора. При таком состоянии вещей трудно было надеяться на правосудие, тем более, что Нерон, убив свою жену, Октавию, женился затем на своей наложнице Поппее, которая, как прозелитка иудейства, находившаяся под влиянием иудеев, могла и своего мужа-императора враждебно настроить против ненавистного им апостола. К счастью в отношении дела апостола в Нероне восторжествовали его лучшие чувства. При всем своем сумасбродстве, Нерон, воспитанный под влиянием строгой дисциплины Сенеки, сохранил в себе отчасти чувство справедливости и римской добросовестности. Поэтому, когда ему представлено было дело апостола, то он, вероятно считая его простым соплеменником и единоверцем Поппеи, без дальнейшего расследования дела оправдал его."

источник: Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 361-367

8. Проповедь о том, как чужие стали домочадцами.

толкование Послания к Ефесянам святого апостола Павла
"Тѣ́мже у́бо ктому́ нѣ́сте стра́нни и прише́лцы, но сожи́теле святы́мъ и при́снiи Бо́гу,"
"Тёмже ў2бо ктомY нёсте стрaнни и3 прише1льцы, но сожи1телє с™ы6мъ и3 пrніи бг7у,"
"Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,"
(Еф. 2:19)

     До пришествия Владыки Христа казалось, что только иудеи близки к Богу, а язычники далеки от Него. На самом деле как иудеи, так и язычники в равной степени были удалены от Бога и от истинного богопочитания.

     Тогда пришел Он, Христос Спаситель, и благовестовал мир вам, дальним и близким, а к тому же через это привел тех и других, то есть иудеев и язычников, к Отцу в одном Духе (Еф. 2:18). В новом творении, или новом человеке, или Церкви Божиейодин Дух; и всякий вступающий в Божию Церковь принимает этот Дух.

     При этом сколько бы ни возрастало число членов Церкви, в ней присно пребывает один Дух Божий; и сколько бы народов, и племен, и рас ни вошло в Церковь Божию, Дух не изменяется, но всегда и присно остается одним и Тем же.

     Вот почему вы, [бывшие] язычники, — не чужие и не пришельцы в Церкви, но, как и все прочие члены Церкви, [вы] сограждане святым и свои Богу. Ведь Церковь основана на святости, и ее краеугольный камень — это Святой над святыми, и, согласно замыслу, всем ее членам надлежит быть святыми.

     Святыми именуются и все те, кто жил до Христа, но чаял Христа и уповал на Него, а также и те, кто жил после Христова пришествия, признавая Христа Господом, Сыном Божиим, Спасителем, Искупителем, Воскрешающим и Судией.

     Грех отделяет и отчуждает от Бога. Однако посредством Владыки Христа сия отлученность и отчужденность упразднилась, и все верные, будь они прежде иудеями или язычниками, стали своими Богу. Всё это благодаря Господу Иисусу Христу и [всё это] осуществляется через Него.

     О братья мои, Владыка Христос даровал нам нечто более величественное и драгоценное, чем сия жизнь, — вверил Он нам мир и дружбу с Богом. А это гораздо значительнее и дороже жизни в обособленности от Бога.

     О Господи Иисусе Христе, Миротворец и Мироподатель, удержи нас до конца в мире с Богом. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru