В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Автоном, епископ Италийский.

     В период Диоклетианова гонения удалился из Италии в Вифинию Азийскую, в место, именуемое Сореос, где многих обратил в христианство и построил им храм в святого Архангела Михаила. Жил он в доме некоего доброго христианина Корнилия, которого сперва рукоположил во пресвитера, а затем и в епископа. Недалеко от города Сореос было местечко, называемое Лимна, населенное одними язычниками. Святой Автоном пошел туда и быстро просветил многих Христовым Евангелием. Это озлобило [закоренелых] язычников, и они, выбрав день, ворвались в храм святого Архангела Михаила в Сореосе и во время богослужения убили святого Автонома в алтаре и умертвили многих христиан в храме.

     В правление императора Константина некий царский вельможа Севириан воздвиг храм на гробнице святого Автонома. Через 200 лет после своей смерти святой Автоном явился воину по имени Иоанн. Сей Иоанн откопал мощи священномученика и обрел их совершенно нетленными. И многие недужные получили исцеление от мощей святого Автонома. Так Бог прославил того, кто прославлял Его, пока жил в теле.

2. Священномученик Корнут, епископ Никомидийский (Иконийский)

     Родом из Никомидии, из селения Сатала [Сар-сала]. Когда в правление Декия и Валериана началось гонение, он был уже совсем стар. Некий мучитель христиан, Перенний, прибыл в Никомидию и начал разыскивать верующих во Христа. Христиане удалились из города и скрылись, однако их престарелый епископ не пожелал утаивать себя, но лично предстал пред Переннием и объявил себя христианином. Мучитель связал Корнуту [ноги тонкими бечевками] и приказал тащить его [за ноги] по городским улицам. Потеряв много крови, святой Корнут был усечен мечом и предал свою святую душу Богу.

3. Мученик Иулиан и с ним 40 мучеников.

     Все они пострадали около 300 года. Сначала их подвергли истязаниям, а затем усекли мечом. Перед своей смертью святой Иулиан так молился Богу:

«Тем, кто возьмет от праха моего [то есть земли с могилы моей. — Пер.], подай им, Господи, прощение грехов и утоление страстей; да не нападают на их поля ни вредоносные птицы, ни саранча, ни гусеницы, ни что другое, приносящее смерть. И прими мой дух с миром.»
(Прим. - Ред.)Правителю Галатийской области донесли, что в одной пещере скрывается пресвитер Иулиан с 40 единомышленниками и совершает там богослужение. Святого Иулиана схватили и требовали выдать остальных христиан, успевших скрыться, но он решительно отказался.
Язычники приказали святому пресвитеру принести жертву их богам, но и на это он не согласился. Тогда его обнажили и поставили на раскаленную железную решетку. Мученик осенил себя крестным знамением, и Ангел Господень охладил пламя. Святой Иулиан остался невредимым. На вопрос правителя, кто он и как погасил огонь, мученик сказал: "Я - Божий слуга". Истязатели привели старушку - мать святого и угрожали ей тем, что, если она не уговорит сына принести жертву идолам, то ее предадут на поругание. Мужественная женщина ответила, что если против ее воли осквернят тело, это не поставится ей в вину перед Богом, а, наоборот, сочтется за мученический подвиг. Посрамленные мучители отпустили старицу, а святого Иулиана осудили на смертную казнь. В предсмертной молитве святой усердно благодарил Бога и просил укрепить его к перенесению страданий. С молитвой "Господи, приими дух мой с миром!" - мученик склонил свою голову под меч. Тогда прозвучал Голос, призывавший мученика в Небесное Царство. Этот Голос услышали и те христиане, которые скрывались в пещере. Воодушевившись, они пошли на место страдания святого Иулиана, где нашли его уже скончавшимся. Они единодушно исповедали себя христианами, их связали и привели к правителю, который велел и им отсечь головы.

4. Преподобный Даниил с Тасоса.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Подвижник и основатель крупного монастыря. Современник преподобного Иоанникия Великого. Присутствовал при посещении святым Иоанникием острова Тасос. Народ упросил прославленного Иоанникия освободить [остров] от змей. Святой помолился Богу, и змеи в огромном количестве бросились в море и утонули в нем.

5. Святые мученики Македонии, Татиан и Феодул.

святые не включены в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Пострадали за Владыку Христа в правление богоотступника Юлиана во фригийском местечке Мероса. За разрушение статуи некоего идола были они жестоко мучимы и палимы на железной решетке, пока не предали свои души Богу. Сгорая в огне, сии храбрые мужи кричали мучителю, насмехаясь над ним:
«Не отведаешь ли от нашего мяса, хорошо ли он пропеклось?» И еще, как и славный архидиакон Лаврентий, просили:
«Поверни нас на другой бок, потому что этот уже вдосталь испекся!»
Взирая на Мучеников и слыша их голоса из среды пламени, мучитель был охвачен страхом и трепетом - от Мучеников же отбежала всякая боязнь и тревога.

6. Стихотворение

Автоном преславный мук не боялся:
Христа проповедуя, к людям обращался.
Лютые мучители гневом распалялись,
Умертвить святителя часто покушались.
Обходил он Сореос вдоль и поперек,
Людям омраченным было невдомек,
Что устами праведника Сам Господь вещает,
Чудеса творит, город просвещает.
Автоном крестил людей именем Христовым,
Научая их ходить путем чистым, новым.
Подвиг свой свершил он, Богу угодил
В вечность отойти час ему пробил.
Злобные безбожники в храм к нему вломились,
Порог и алтарь кровью оросились.
Где жертва бескровная мирно совершалась,
Там к ней кровь мучеников дивно примешалась!
Автоном, страдалец, подвиг свой скончал:
Вместе с верной паствой Господу предстал.
Подобают Божию служителю мучения,
Дабы людям он помог обрести спасение.
Если наш черед настанет за Христа страдать,
Да не устрашимся духом скорби все подъять.

О целебник богоносный, немощи врачующий
И по смерти чудеса славно показующий!
Сохрани нас от коварных демонских прилогов,
Чтобы ум свой погрузили мы в живого Бога,
Да сподобимся стяжать, как и ты, жизнь вечную,
Да ликуем с Ангелами в Царстве бесконечном.

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Какой должна быть связь человека с Богом? Непрерывной и непрестанной.

     «Прильни к Богу, как сын к отцу», - увещевает преподобный Антоний.

     А преподобный Алоний говорил:

«Если человек не вложит в свое сердце мысль о том, что кроме него и Бога нет никого больше на свете, то не сможет обрести покоя душе своей».

     Только Бог достаточен и предостаточен для всего, что только может пожелать человеческое сердце.

     Блаженная Феодора без единого слова приняла чужого младенца, подброшенного ей клеветницей [утверждавшей, что это якобы] ее [дитя]. [И] с любовью взрастила и воспитала этого ребенка в страхе Божием. Перед своей кончиной давала она своему приемному сыну такие наставления:

«Что еще нужно человеку, кроме Бога и Его Божественной любви? Он - наше сокровище,
Он - богатство,
Он - пища и питие,
Он - одежда и кров,
Он - здоровье и крепость,
Он - веселье и радость,
Он - надежда и упование наше.
Потрудись, дитя мое, приобрести Его. Если приобретешь ты единого Бога, то довлеет тебе сего: познаешь ты в Нем отраду величайшую, нежели если бы приобрел ты весь мир»
.

     Эти назидания святая Феодора почерпнула не из книг и не из чужих повестей, но обо всем говорила из собственного своего опыта. Семь лет прожила она, терпя изгнание и всеобщее презрение, и за это время внутренне осознала, что Бог для нее - всё, и что только Бог достаточен человеку для всего, что желает [его] сердце.

8. Созерцание

идолопоклонство Соломона

Иеровоам устанавливает золотых тельцов и провозглашает независмость от Иудеи; фаргмент манускрипта; XIV в.


     Да созерцаю раздел Соломонова царства (3Цар. гл. 11-12), а именно:
1) как за грех Соломона израильское царство распалось надвое;
2) как царский раб Иеровоам стал царем над десятью коленами, а сын царя Ровоам - над двумя коленами;
3) как и ныне случается такое, что отец своими грехами навлекает беду на сына, а народный предводитель - на подвластных ему людей.


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: колена Израилевы


Разделение царства на Израиль и Иудею "Разделение царства на Израиль и Иудею"; Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1794-1872)
"После смерти Соломона в 931 году происходит разделение царства на северное и южное, Израиль и Иудею. Все население обоих царств составляло в то время около 5 млн. человек.
Израильское царство, в которое вошли 10 колен израилевых (все, кроме колена Иудина и Вениаминова) возглавил "раб Соломонов" Иеровоам. Ранее (3 кн. Цар., 11, 28-32) пророк Ахия предсказал Иеровоаму разделение царства Соломонова и владычество первого над 10 коленами.

(Прим. - Ред.) В экзегезе ранней Церкви Иеровоам, разделивший царства из зависти, стал прообразом раскольников и еретиков, разделяющих единое тело Церкви Христовой

История Израильского царства в основном связана с коленом Ефремовым (по площади самым большим), поэтому иногда пророки называли северное царство "Ефремом". Здесь же была и столица - Самария (основана Амврием в 885 году; до этого столицей был сначала город Сихем, а потом Фирца). Земли, занимаемые Израильским царством, - северная и средняя часть Ханаана - были самыми плодородными в Палестине. По площади и по населению севернее царство в 3 раза превосходило южное.
Иудейское царство, состоявшее из колен Иудина и Вениаминова и занимавшее менее плодородные земли, возглавил сын Соломона Ровоам. Столицей остался Иерусалим.
Насколько царство Израильское выгодно отличалось в экономическом отношении (выход к морю, плодородные земли), настолько царство Иудейское превосходило первое по внутренней духовной силе, ибо имело у себя святыню Израиля храм Соломонов, истинное священство и пророков.
Израильское царство просуществовало 209 лет. Характерные черты этого периода: постоянные внутренне междоусобицы, частая смена царей, из которых все 19 были богоотступниками; низкая нравственность, идолопоклонство.
Северное - Израильское царство пало в 722 году при царе Осии. Жители были уведены в Ассирийский плен.
Иудейское царство просуществовало 344 года. Все 19 царей происходили из дома Давидова и 8 из них были "мужами по сердцу Господа". В 597 году последний царь Иехония был уведен в Вавилонский плен вместе с народом. Окончательное разрушение Иерусалима произошло в 587 году после подавления восстания Седекии Навузарданом.

источник: Киевская Духовная Семинария. КОНСПЕКТ по Ветхому Завету. Часть 2 - Исторические книги для 3-го класса


Колена Израилевы - [греч. φυλα ᾿Ισραήλ; лат. tribus Israhel], евр. племена, происходившие от 12 сыновей Иакова (Израиля).
В древнеевр. языке оба слова, обозначающие племена Израиля, несмотря на разную этимологию, обладают примерно одинаковым спектром значений: «палка, жезл, племя». Оба эти термина в переводе Семидесяти передаются через слово φυλή - фила, «округ», «племя». Омонимия с названием части тела («колено») возникает совершенно случайно лишь на слав. яыке. В синодальном переводе выражение «колена Израилевы» преобладает, хотя встречается и выражение «племена сынов Израилевых» (Числ. 32:28).
Библия возводит каждое из К. И. к одному из сыновей Иакова (Израиля). Имя предка-эпонима является одновременно именем происшедшего от него колена. О рождении у Иакова 12 сыновей, прародителей К. И., рассказывается в (Быт. 29:31-30; 35:16-18). Все они происходят от одного отца, но от разных матерей - от старшей жены Иакова, Лии, от его младшей жены, Рахили, а также от их служанок.
Старшие дети Лии - это Рувим, Симеон, Левий и Иуда>.
За ними по порядку рождения следуют:
сыновья Валлы, служанки Рахили, - Дан и Неффалим;
сыновья Зелфы, служанки Лии,- Гад и Асир;
младшие сыновья Лии - Иссахар и Завулон
и, наконец, сыновья Рахили - Иосиф и Вениамин.
Каждый из 12 сыновей Иакова (Израиля) становится прародителем одного из К. И., а Иосиф - прародителем 2 колен, т. к. 2 его старших сына - Ефрем и Манассия усыновлены Иаковом (Быт 48. 5).


(Прим. - Ред.) Патриа́рхи ветхозаве́тные – благочестивые родоначальники еврейского народа бывшие носителями богооткровенной религии и связанного с ней обетования о Спасителе.
В библейской науке это название прилагается к лицам, жившим в 19-17 вв. до Р.Х. (Аврааму, Исааку, Иакову и его 12 сыновьям).
Значение Патриархов, или Отцов, определяется тем, что Бог Откровения назван в Библии «Богом отцов» (Исх. 3:13); (Втор. 4:37, 12:1); (Суд. 2:12); (4Цар. 21:22); (1Пар.5:25) и др. Именно им были впервые даны Откровение, Завет и Обетование ( Рим. 9:5). Поэтому Господь именуется в Ветхом Завете «Богом Авраама, Исаака и Иакова», а Иисус Христос назван «Сыном Авраамовым» (Мф.1:1).


В Пятикнижии и Книге Иисуса Навина израильский народ предстает как совокупность 12 Колен Израилевых (Быт. 49:28); (Исх. 24:4); (Чис. 1:44); (Втор. 1:23); (Нав. 3:12; 4:2; 4:4). Первосвященник должен носить на груди 12 драгоценных камней, на которых вырезаны имена 12 К. И. (Исх. 28:21; 39:14). Моисей кладет перед ковчегом завета 12 жезлов, на которых также написаны имена 12 К. И. (Чис. 17:2,6).

Колена Израилевы и география Палестины

Существует определенная зависимость между перечислением имен сыновей Иакова по матриологическому принципу и местоположением территории, к-рую Библия отводит потомкам этих сыновей.
Старшие дети Лии - Рувим, Симеон, Левий и Иуда. Племена Рувима, Симеона и Иуды, согласно Книге Иисуса Навина, должны населять Юж. Палестину. В эпоху израильской и иудейской монархий (первые столетия I тыс. до Р. Х.) племя Иуды образует южное Иудейское царство со столицей в Иерусалиме. Хотя племени Левиину, согласно Книге Иисуса Навина, отводятся города в самых разных частях Палестины, исторически левиты также связаны больше всего с Иерусалимом и иерусалимским культом.
Племена родных детей Рахили - 2 Иосифова племени (Ефрем и Манассия) и племя Вениаминово населяют Центр. Палестину и образуют костяк северного Израильского царства.
Племена младших детей Лии - Иссахара и Завулона - населяют Южную Галилею.
Племена детей Валлы, служанки Рахили - Дан и Неффалим - живут в Северной Галилее.
Племена детей Зелфы, служанки Лии - Гад и Асир - заняли периферийные территории Заиорданья и средиземноморского побережья. В первые столетия I тыс. до Р. Х. земли Гада являются спорными между Моавом и Израилем, а территория, отведенная в Книге Иисуса Навина племени Асира, находится под контролем Финикии.

Колена Израилевы в Новом Завете

Упоминания о 12 К. И. свидетельствуют об особой их роли в эсхатологической перспективе: они выступают собирательным образом всего Израиля в контексте восстановления народа Божия в конце времен.

В Евангелии от Матфея на вопрос ап. Петра о будущей награде, которая ожидает последовавших за Господом, Спаситель дает обетование:
«...истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною,- в пакибытии (παλιγγενεσία; вариант перевода: «новом творении»), когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28); (Лк. 22:30).
В этом стихе, содержащем отчетливое символическое сопоставление 12 К. И. с 12 апостолами, может идти речь об обращении народа Израиля в последние времена и об апостольском управлении над ним, особенно если рассмотреть этот отрывок в контексте слов (Мф. 21:43): «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его». Эта интерпретация может быть основана на переводе греч. глагола κρίνω - «судить» как «управлять».
Однако большая часть исследователей не принимают этого варианта перевода, считая его ошибочным. 12 учеников Христа, представляющие истинный Израиль, окажутся праведными перед неверными сынами Израилевыми, представленными 12 К. И. При этом 12 апостолам право вершить суд над 12 К. И. делегируется Самим Сыном Божиим. Cхожий по структуре изложения отрывок (Мф. 25:31-32) позволяет рассмотреть обетование Спасителя в более универсальной перспективе: роль учеников соответствует роли ангелов, а на месте 12 К. И. выступают уже «все народы». Тем самым упоминание 12 К. И. в этих стихах можно понимать в качестве выражения центральной роли Израиля в Божественном замысле.

В словах ап. Иакова, брата Господня, призывавшего радоваться «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иак. 1:1), упоминание о 12 К. И. можно понять как обращение к т. н. диаспоре - т. е. к евреям, находившимся за пределами Палестины. Однако против такого истолкования свидетельствует содержание Послания, к-рое посвящено пониманию учения ап. Павла об оправдании (Иак. 2:14, 24), с которым его автор обращается прежде всего к христианам. Т. о., упоминание 12 К. И. можно понять в метафорическом смысле как указание на истинный Израиль, для к-рого лишь Царствие Небесное является настоящим домом, а земная жизнь - чужбиной, т. е. жизнью в «рассеянии».

В (Откр. 7:4-8) сказано о том, что в контексте грозных событий последних времен Бог изберет и сохранит 12 тыс. «запечатленных» из каждого К. И. Нек-рые авторы считают, что эта картина в своей основе является традиционным для евр. апокалиптики изображением воинов из числа народа Божия, приготовленных к мессианской войне (др. авторы считают это предположение сомнительным, полагая, что здесь речь идет об эсхатологическом восстановлении всего Израиля).
В (Откр. 7:9-15) ап. Иоанн в контексте изображения множества мучеников из всех народов придает этой картине «запечатленных» из 12 К. И. христ. интерпретацию, переосмысляя ее как видение нового народа Божия, составленного как из язычников, так и из евреев (ап. Павел, когда говорит о спасении всего Израиля (Рим. 11:7, 26-27), не использует образ 12 К. И., предпочитая говорить о спасении остатка из его числа).
Возможно, что упоминание о 140 тыс. праведников из евр. народа имеет отношение к новой общине апокалиптических времен, состоящей как из евреев, так и из всех народов, тем более что дальше, в (Откр. 7:9), отмечается «великое множество людей… из всех племен и колен, и народов и языков», прославляющих Божественного Агнца перед престолом (в близком по смыслу стихе из (Откр. 5:9) речь идет об искупленных Кровию Агнца избранных «из всякого колена, и языка, и народа, и племени»). В любом случае среди авторов совр. комментариев не наблюдается консенсуса относительно истолкования образа 140 тыс. «запечатленных» из К. И..

Врата нового Иерусалима содержат надписания имен 12 К. И. (Откр. 21:12) - этот образ основан на видении эсхатологического Иерусалима в ВЗ (Иез. 48:30-35), правда без указания конкретных имен сыновей Израиля. Это описание можно понять как в качестве наглядного продолжения одного из центральных направлений евр. эсхатологии - восстановления 12 К. И. в последние времена, так и в переносном смысле: как собирательный образ нового народа Божия, в к-ром ветхозаветные ожидания обрели свое исполнение.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

9. Проповедь о том, что дух должен питаться Христом, чтобы жить.

толкование Евангелия от Иоанна
"Я́коже посла́ мя живы́й Оте́цъ, и а́зъ живу́ Отца́ ра́ди: и яды́й мя́, и то́й жи́въ бу́детъ мене́ ра́ди."
"Ћкоже послa мz живы1й nц7ъ, и3 ѓзъ живY nц7A рaди: и3 kды1й мS, и3 то1й жи1въ бyдетъ менє2 рaди."
"Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною."
(Ин. 6:57)

     Так говорит Владыка Христос, жизнь и источник жизни. Дерево потребляет землю, и воздух, и свет. Если же не впитывает в себя всё это, то растет ли оно и живет ли вообще? Младенец у груди матери своей — что иное вкушает, как не мать свою? И если не делает он этого, то растет ли и живет ли вообще? Точно так же и дух наш не будет ни расти, ни жить, если не станет питаться Христом, живым и бессмертным.

     Речь здесь не о жизни вообще, наблюдаемой в природе, и не о жизни увядшей и зачахшей, проводимой язычниками, но о жизни особенной, божественной, вечной - о жизни полнокровной и радостной. Такая жизнь подается людям только Христом и приходит только к тем, кто питается Христом.

     Жизнь и величие человека зависят от того, какой пищей он насыщается. Не идет здесь речь о пище телесной, ибо ею довольствуется не душа человеческая, а только тело. Люди различаются и по телесному росту, и по образу жизни во плоти, но эта разница совсем незначительна. Разница же в духовном возрастании и жизни среди людей громадна: одни из них ростом своего духа едва отрываются от земли, тогда как другие возвышаются до небес.

     Разве меньше разница между Иродом и Иоанном Крестителем, чем между царем и Ангелом? Если тот, первый, и телом, и духом влечется по земле, злодействами обороняя свой земной трон, то сей, второй, телом стоит на камне в пустыне, а духом возносится на небеса, в среду Ангелов.

     О братья мои, воздвигнем дух наш на небеса, где Владыка Христос восседает на престоле вечной славы, и будем насыщать и напоять дух свой и сердце свое Им, жизнью чистой и всемогущей. Только так удостоимся мы стать Его сонаследниками в Небесном Царстве.

     Господи Иисусе, истинный Боже наш, пища наша сладкая и Питатель наш человеколюбивый, не отрини нас от груди Твоей Божественной, ибо слабы мы и немощны. Насыщай нас Собой, о милостивый наш Кормилец. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru