"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 26 (13) февраля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Симеон Мироточивый.

в РПЦ святой именуется: преподобный Стефан, в иночестве Симеон, царь Сербский, Мироточивый

     Стефан Неманя, великий властитель сербского народа, объединитель сербских земель, создатель независимого Сербского государства, защитник Православия, истребитель ересей. Сначала был крещен в латинстве, но потом освободился от римской Церкви и стал членом Церкви Православной. На первых порах зависел в государственном отношении от греков, но впоследствии избавился [и] от этой зависимости и стал полностью самостоятельным.

     Укрепив государство и утвердив в нем православную веру, он, по примеру своего сына, святого Саввы, принял иноческий постриг в монастыре Студеница в 1195 году. [При этом] ему было наречено имя Симеон. Его супруга Анна тоже постриглась в инокини, получила имя Анастасия и удалилась в женский монастырь. После двух лет иночества в Студенице Симеон ушел на Святую Гору [Афон]. Там он сначала поселился в монастыре Ватопед, вместе со святым Саввой. Дни и ночи отец и сын проводили в молитве. Построили они и 6 келий: Спасителю, Бессребреникам, святому Георгию, святому Феодору, святому Предтече и святителю Николаю. Купили руины Хиландара и воздвигли величественный монастырь, в котором Симеон прожил лишь 8 месяцев и скончался.

     Когда был он на последнем издыхании, святой Савва, следуя его желанию, положил его на простую рогожу. Устремив взгляд на иконы Богоматери и Спасителя, блаженный старец произнес следующие слова:
"Всякое дыхание да хвалит Господа!"
И отошел ко Господу 13 февраля 1200 года.

2. Преподобный Мартиниан.

     Изумительно и предивно житие этого святого подвижника, и его следует прочитать целиком. Чего только не претерпел он, чтобы неослабно исполнить заповеди Господни! В 17 лет удалился на гору, именуемую «Ковчежное место», в Каппадокии, и провел там 25 лет в посте, бдении, молитве и в борьбе со многими искушениями. Когда одна женщина пришла его искушать и он увидел, что впадет с ней в грех, то босым бросился в огонь и простоял в нем до тех пор, пока боль не источила у него слезы из очей и не убила в нем всякую похоть. Когда нагрянули другие испытания, он спешно переселился на некую одинокую скалу в [открытом море] и начал жить там. Но когда, после одного кораблекрушения и на эту скалу выплыла некая жена, он бросился в море, желая лучше утонуть в волнах. По Божиему Промыслу, его на свою спину принял дельфин и вынес на твердую землю. Тогда он решил уже нигде не жить постоянно, а постоянно переходить с места на место. Так, за два года обошел он 164 города, исправляя нравы и назидая людей. Наконец, прибыл в Афины, где и скончался в 422 году.


Прим. - Ред.

зриПатрология: борьба с силою соблазна


Преподобный Мартиниан есть превосходный учитель борьбы с силою соблазна. Вот советы, которые можно предложить тем, кои поставлены бывают в необходимость бороться с соблазнами.

а) Удаляйся от соблазняющей обстановки, как сделал это правед. Мартиниан, сначала живший в пустыне и отсюда перешедший на уединенный остров.
«Внешние соблазны так сильны, говорит препод. Нил, что живущие в мире иногда как бы против своей воли увлекаются ими, и посему-то нужно оставить мир и искать покоя и тишины в пустыне, где ничто души не уязвляет, не поражает воображения, не раздражает страстей. Там око не видит соблазна, а чего не видит глаз, то не приходит на мысль, а чего нет в мысли, то не трогает воображения и не возбуждает страсти. Не развлекаемый ничем, пустынножитель имеет время и удобство для нравственного самонаблюдения и усовершенствования; он истребляет грех в самом корне, уничтожая помыслы и вожделения прежде, нежели они обнаружатся в действиях». («Чет.-Мин.» 12-го нояб., см. житие преп. Нила постника).

б) Избегай людей порочных, как избегал их ныне прославляемый угодник Божий, Мартиниан.
«Как тела погибают от заразы испорченного воздуха, говорит св. Златоуст, так точно и душа часто терпит вред от общения с людьми порочными. Поэтому-то Христос заповедал не только избегать таких людей, но и отвергать их: аще же, говорит Он, око твое десное соблазняет тя, изми е, и верзи от себе (Мф. 5:29), разумей в этой заповеди не глаза, – ибо что худого может сделать глаз, когда душа находится в здравом состоянии? – но друзей, близких к нам и сделавшихся как бы нашими членами, повелевая не дорожить и их дружбою, чтобы безопаснее соделывать собственное спасение. Посему и пророк говорит: не седох с сонмом суетным, и с законопреступными не вниду (Пс. 25:4). И прор. Иеремия ублажает того, кто сядет наедине и возъмет ярем в юности своей (Иер. 4:27-28). Также и в притчах много говорится об этом и убедительно внушается всем, что нужно не только уклоняться, но и бежать от людей, советующих злое, и не обращаться с ними, – ибо, если предметы вещественные часто повреждаются у нас от прикосновения к чему-нибудь худому, то не тем ли более существа свободныя?»

в) Обуздывай похоть очес, чрез которую приходит соблазн в душу.
Послушаем, что, в научение нас, говорит св. Ефрем Сирин: «великое дело воздержание очей. Если не воздержишься от скитания очей, то не приложишь прямых стязей целомудрия. Не позволяй глазам своим кружиться туда и сюда и не всматривайся в чужую красоту, чтобы с помощию глаз твоих не низложил тебя противник твой. Если по увлечению даешь волю глазам смотреть на суету, то скорее останови их, чтобы не впасть в срамоту плотоугодия». («В подражание притчам». Ч. I).

г) «Презри мир сей с прелестию его, и возлюби единого Бога и вечный живот: и будешь жить в мире, как Лот в Содоме, невредим». (св. Тихон Задонский).
«Когда птицы парят в воздухе, их не поймаешь сетью: так и тебя не уловят сети страстей и соблазнов, когда ты взираешь на горнее, как сделал препод. Мартиниан. Кто взошел на вершину горы, тому город и стены его представляются в малом виде, а люди, ходящие по земле, кажутся муравьями: так и тебе все земное покажется ничего незначущею малостию, если ты вознесешься на высоту любомудрия». (Златоуст).

д) Наконец, вспоминай о вечных муках и огне геенском, и ты, подобно препод. Мартиниану, победишь всякое искушение. Только потому мы побеждаемся страстями нашими, что забываем о казнях, последующих за ними. Святитель Тихон Задонский так говорит о благотворности памяти о вечных геенских мучениях:
«видишь человека огневицею, или горячкою мучима; или вшедши в баню чувствуешь жар великий; или видишь пещь огнем раскаленную. От сего огня прийди умом до огня геенскаго, в котором некающиеся грешники без конца будут страдать. Сие рассуждение научает тебя покаянием и слезами умилостивить благость Божию, чтоб от той беды избавиться».

источник: Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года применительно к житиям святых, праздникам и др. священ. событиям, воспоминаемым Церковию, и приспособленных к живому проповедническому слову (импровизации). Составил по лучшим проповедническим образцам /Священник Григорий Дьяченко/. В двух томах. - /Второе пересмотренное и значительно дополненное издание/. - М.: Издание книгопродавца А. Д. Ступина, 1897

3. Преподобные Зоя и Фотиния (Светлана).

     Зоя сначала была развратницей и искусительницей преподобного Мартиниана, но увидев, как сей постник встал на огонь, чтобы истребить в себе всякую плотскую страсть, она горько раскаялась в своих делах, удалилась в одну из обителей в Вифлееме, где самоотверженно подвизалась в посте и затворничестве. Получив через покаяние прощение всех своих грехов, она приняла от Бога дар чудотворения.

     Святую Фотинию морская буря выбросила на остров, на котором преподобный Мартиниан жил отшельником. Мартиниан немедленно покинул остров, а Фотиния скончалась на нем в посте и молитве.


Прим. - Ред.

..........
Увидев, что она (Прим. - Ред.: Фотиния) весьма красива, Мартиниан сказал:
"Воистину, не может быть вместе сено и огонь; невозможно, чтобы ты и я жили здесь вместе. Оставайся здесь и не бойся ничего: тут есть хлеб и вода: их доставляет сюда некий корабельщик. Вот через два месяца он приедет сюда. Расскажи ему обо всем случившемся, и он перевезет тебя через море.

После сего святой ознаменовал море крестным знамением и сказал:
"Господи Иисусе Христе! Ты запретил ветрам, кои слушают Тебя с трепетом, призри и помилуй меня и не дай мне погибнуть. Во имя Твое я ввергнусь в море, ибо лучше мне умереть в волнах, чем разжигаться телесный страстью к женщине."

Обратившись затем к отроковице, Мартиниан сказал:
Спасайся, девица; Бог соблюдет твою душу от всех вражеских наветов и сохранит тебя до конца!"

С сими словами он бросился в море и поплыл. По смотрению Божиему, два дельфина подняли его на свои хребты и понесли. Увидев сие, девица смотрела на него до тех пор, пока он не скрылся из виду. Дельфины вынесли блаженного на твердую землю. Выйдя на сушу, Мартиниан стал благодарить Господа:
"Восхваляю Тебя, Господи Боже мой, ибо Ты дивно проявил Свою милость на мне грешном и недостойном рабе Твоем. Не оставь меня и до конца."
..........................................................
Но обратимся к той девице, оставленной Мартинианом на скале, и увидим, что ей много способствовала молитва блаженного.

Оставшись на скале, Фотиния – таково было имя сей девицы, – питалась хлебом и водой, как указал ей блаженный. По обычаю, через два месяца корабельщик направился к скале, везя для преподобного хлеб и воду. Приближаясь к скале, он увидел девицу вместо инока и подумал, что это привидение.
Перекрестившись, Фотиния начала рассказывать обо всем, случившемся с нею. Услышав ее рассказ, тот человек весьма изумился и сказал ей:
"Иди, я перевезу тебя отсюда на землю, чтобы ты могла идти в свой город."

"Нет, брат, – отвечала она ему, – прошу тебя, не увози меня отсюда, но окажи мне милость: сходи в селение, принеси мне мужскую одежду из власяницы; приноси мне хлеба и воды, как ты делал сие для блаженного мужа, и ты получишь обещанное им Божие благословение. Ибо нет разницы между мужским полом и женским, как сказал Апостол: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28). Не гнушайся мной грешницей, ибо и я хочу получить спасение. Быть может, Бог, желая спасти меня, Своим мудрым смотрением благоизволил поселить меня на сей скале. Не оставляй меня только потому, что я – женщина; вспомни, что Бог сотворил Адама и Еву, и что Сам Он благоизволил родиться от Пресвятой Девы Марии. Послужи и мне, как служил ты тому праведнику и принеси мне всё, о чем я просила тебя. Принеси также и шерсти, чтобы я могла заниматься рукоделием. Пусть с тобой приедет сюда и твоя жена: она облечёт меня в мужскую одежду, и я буду работать то, что она мне прикажет. Господь и Бог мой да пребудет с тобою во всю твою жизнь, и даст тебе и в сей и в будущей жизни благодать, милость и отпущение грехов."

Корабельщик же отвечал ей:
"Я сделаю всё, о чем ты просишь меня, только крепись и мужайся, и Бог исполнит твое желание."

С сими словами он отплыл домой; спустя два дня, он приехал опять сюда вместе с женою, взяв всё, что просила девица. Выйдя из корабля, жена его поднялась на скалу к блаженной Фотинии. Она поцеловала ее и поклонилась до земли. Затем она принесла ей из корабля одежду и хлеб. Попросив корабельщика немного отойти, блаженная Фотиния совлекла с себя женскую одежду, отложив вместе с сим и женскую немощь, и облеклась в мужское одеяние и препоясалась мудростью и мужественной силой. При сем она молилась, взывая:
"Господи Боже! Ты от века внимал молитвам всех Твоих святых, послушай и меня грешную, помоги мне на сем месте в мужеском одеянии пожить тихо и благочестно; сохрани мою душу, утверди мое сердце, укрепи мое тело и наставь меня на путь спасения; воздай достойную мзду и сим людям, кои мне послужат. Ибо Ты благословен и препрославлен во веки. Аминь."

После сего она сказала жене:
"Госпожа моя, прошу тебя доставляйте мне и шерсть вместе с хлебом и водою, чтобы мне не есть без вознаграждения вашего хлеба, а сии одежды мои возьми себе в воспоминание моего смирения."

После сего она с миром отпустила их. На третий же месяц корабельщик вместе со своей женою снова приехали к Фотинии, и привезли ей с собою хлеба.

Пребывая на острове, блаженная дева восхваляла Господа за свою жизнь. Ежедневно она возносила 12 молитв Богу, а каждую ночь она усугубляла сие благочестивое дело и двадцать четыре раза молилась Господу. Фунт хлеба служил для нее пищей на два дня. Так, при помощи Божией, она достигла конца своей жизни. Когда она поселилась на сей скале, ей было двадцать пять лет, а на скале она подвизалась шесть лет; посем с миром предала Господу чистую и святую душу свою.
Уже через два месяца после ее смерти, когда в положенный срок прибыли корабельщик вместе с женою, они нашли блаженную Фотинию усопшей; руки ее были крестообразно сложены, лице ее было светло: она имела вид как бы спящей. Поклонившись ее святому телу и взяв его, они положили его в корабль и отплыли к городу Кесарии Палестинской. Здесь корабельщик отправился к епископу Кесарийскому и рассказал ему всё о добродетельной жизни святой Фотинии. Со всем клиром епископ с честью предал погребению ее тело, с пением боговдохновенных псалмов и пений, воздавал честь и славу Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь.

источник: святитель Димитрий Ростовский. Жития святых. Житие преподобного отца нашего Мартиниана, и память святых жен Зои и Фотинии

4. Стихотворение

С ужасом Зоя видит монаха в огне роковом:
Как он сгорает без страха, без вздоха и сожаленья!
Кается Зоя со трепетом и со стыдом:
- Что он творит, чтобы душу спасти от паденья!
Бросилась в ноги к нему с безутешным рыданьем,
Келлия вся огласилась ее причитаньем:
«Старец, прости! Научи меня зло побеждать!
Душу и тело спасти! Ведь я вижу в тебе благодать!»

Божий подвижник заплакал, придя в умиленье,
Благостным сердцем изрек ей слова утешенья
И в Вифлеем ко блаженной Павлине ее отослал:
— Там ты спасешься и не погибнешь! — сказал.
— Как тебе жить — вразумит тебя старица мудрая. —
И в сокрушенье отправилась Зоя за море лазурное.
Словно сестру дорогую, Зою Павлина к себе приняла,
Кротко наставив — в одежду смиренья ее облекла.
Слушает Зоя безмолвно, и плачет, и скорби терпит,
Дюжина лет так минула — а сердце страдает, болит.
Люди дивятся молитвам всенощным ее и постам,
Смерть уж грядет. «Что же будет мне там? —
К Богу взывает она, омываясь слезами сердечными, —
Ждать мне прощения? Иль осуждения вечного?»
Словно в ответ, как-то раз привели к ней слепую жену,
Просят молитв у нее — в Боге видят надежду одну.
С плачем молитвенным Зоя возвысила глас —
Дивно прозрела слепая жена в тот же час!
Уразумела тут Зоя: прощенье ей дарует Бог —
Теплой слезой оросила у церкви порог.
Каются грешники — этим и Бога они прославляют,
И на земле чудесами, как светлые звезды, сияют.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Великий Стефан Неманя, чье владычественное слово всякий слушал беспрекословно, пред кем трепетали народы и цари, став иноком, служил святогорским монахам прекрасным образцом кротости, смирения, благости и молитвенности. Да и кончина его была смертью истинно Божиего, духовного человека. Слег он в постель 7 февраля. Призвал к себе святого Савву, возложил на него свои руки и благословил его такими словами:
«Чадо мое возлюбленное, свет очей моих, утешение и хранитель моей старости! Вот настала пора нашего расставания. Ибо вот, Господь отпускает меня с миром. Но не скорби, чадо, об этой разлуке. Это общая чаша всех и каждого. Здесь мы расстаемся, чтобы встретиться там, где уже ничто нас не разлучит».

     12 февраля святой Симеон повелел святому Савве облечь его в погребальную мантию, расстелить на земле рогожу, подложить ему под голову камень и спустить его на это ложе. После этого позвал он всех монахов и простился с ними. На рассвете 13 февраля, когда монахи пели в церкви утреннее правило и их голоса доносились до кельи умирающего, у святого Симеона еще раз засияло лицо, и он предал свою душу Богу.


Прим. - Ред.

Упрочив Сербскую державу и правильным образом организовав жизнь Церкви в своей земле, великий жупан решился всецело посвятить себя служению Богу. Венцом его жизни стало отречение от престола в 1196 году, когда он в возрасте 82 лет последовал совету своего сына, святителя Саввы, и вступил на монашеский путь в Студеницкой обители с именем Симеон. Его жена также приняла монашество с именем Анастасия, а власть в стране перешла к старшему сыну - Стефану. Вскоре Симеон отправился к сыну на Святую Гору Афон, где в образе простого инока поступил в Ватопедский монастырь. Отец стал смиренным учеником сына, подражая, насколько позволял возраст, тому рвению, с которым Савва предавался молитве. В 1198 году Ватопед отдал отцу и сыну, сербским венценосным инокам Савве и Симеону, лавру Хиландар, лежащую тогда в руинах. Отец и сын усердно трудились над восстановлением монастыря, практически отстраивая его заново.
Всего восемь месяцев подвизались они в Хиландаре, когда Симеон заболел. Перед кончиной он позвал сына Савву, сердечно простился с ним, попросил одеть себя в погребальную одежду и положить на пол в пепел, подложив под голову камень. Затем он позвал всех монахов, попросил у них прощения и, глядя на икону Божией Матери, отошел ко Господу со словами:
"Всякое дыхание да хвалит Господа" (Пс. 150:6).
Случилось это 13 февраля 1200 года, когда святому было 86 лет

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

6. Созерцание

Христос - Агнец Божий

Христос - Агнец Божий; XV в.; икона неизвестного русского иконописца

     Да созерцаю Господа Иисуса как Агнца Божия, а именно:
1) как Агнца, рожденного в яслях;
2) как Агнца, гонимого людьми с волчьим нравом — такими, как Ирод и ему подобные;
3) как жертвенного Агнца, терпеливо подъявшего мучения и смерть;
4) как победоносного Агнца Божия на небесном престоле.


Прим. - Ред.

зриИконография, Священное Писание и Предание: Агнец Божий


Агнец Божий - символическое наименование, усваиваемое Иисусу Христу, принесшему Себя в жертву для спасения человека (Ин. 1:29).

Прообразом этой жертвы служили все виды ветхозаветных жертв, культ к-рых появился с незапамятных времен. Жертвы приносят уже сыновья первых людей, Авель и Каин (Быт. 4:3-4), хотя начало жертвоприношениям было положено, по-видимому, Адамом и Евой. Необходимость в жертвенном культе была вызвана желанием человека, поврежденного грехом, вернуться к Богу и восстановить нарушенное богочеловеческое единство. Разделение между ним и Богом было столь значительно, что преодолеть его сам человек не мог; он нуждался в посреднике, в качестве к-рого и выступал в таком случае жертвенный культ. Однако последний не обладал никакой магической силой, «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10:4). Действенность ветхозаветных жертв была обусловлена тем, что все они символизировали собой будущую Жертву «ходатая нового завета» (Евр. 9:15), Который «не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел в святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:12), уничтожив грех «жертвою Своею» (Евр. 9:26).

Изображения агнца не только как символа Христа, но и христиан были широко распространены в раннехрист. и ранневизант. искусстве. Агнец с нимбом является наиболее частым символическим образом Христа. Агнец с изображением креста на голове или держащий крест указывал на искупительную жертву Христа.

82-е правило Трулльского Собора (691-692) запретило символические изображения Христа, отдавая предпочтение историческому образу Воплотившегося Слова Божия:
«На некоторых честных иконах изображается перстом Предтечевым показуемый агнец, который принят во образ благодати, чрез закон показуя нам истинного Агнца, Христа Бога нашего. Почитая древние образы и сени, преданные Церкви как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную, яко исполнение закона. Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ Агнца, вземлющего грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представляти по человеческому естеству вместо ветхого агнца: да чрез то созерцая смирение Бога Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания и спасительныя смерти, и сим образом совершившегося искупления мира».
Однако в западной художественной традиции древнейшие формы сохраняются и позднее. Изображение агнца встречается в памятниках, следующих традиции визант. искусства, а также в рус. искусстве XVI в. напр., в клейме Владимирской иконы Богоматери с Акафистом вместо Эммануила в медальоне на груди Богоматери изображен агнец.

Евхаристический смысл образа Христа - Агнец Божий - получает новую иконографическую разработку в визант. искусстве. В XII в. в связи с распространением композиции «Служба святых отец» в росписях алтарных апсид в центре святительского ряда начинают изображать Младенца Христа, лежащего на престоле. Иногда дается букв. иллюстрация евхаристии и тело Младенца изображается расчлененным. Позже эти изображения попадают в лицевое шитье (покровцы). В XVI в. получает распространение иконография св. Иоанна Предтечи, в руках к-рого чаша с Младенцем, что прямо иллюстрирует евангельский текст «Се агнец Божий». В рус. иконописных подлинниках под иконографией «Агнец Божий» понимается изображение Младенца на дискосе.

Что касается собственно изображения Агнца Божиего, то оно встречается в визант. и рус. искусстве в иллюстрациях Апокалипсиса (напр., Апокалипсис, икона кон. XV в., Успенский собор Московского Кремля).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


Агнец (козленок, ягненок) (Исх. XII, 3) – слово, употребляемое одинаково о молодых овцах и козлах (Исх. 12:5). Еврейским законом точно предписано, чтобы пасхальной жертвой непременно был агнец от овец или коз. В том же самом законе содержатся некоторые особенные частности относительно возраста и свойств агнца (Исх. 12:5 и Лев. 22:27). Пророк представляет Иисуса Христа под видом агнца, ведомого на заклание и безгласного пред стригущим Его (Ис. 53:7). То же самое выражение употребил и Предтеча Христов Иоанн о Господе Иисусе Христе, когда узрел Его грядущим на дело общественного служения роду человеческому (Ин. 1:29-36). Наименование Иисуса Христа агнцем указывает на Его глубочайшее смирение, незлобие и кротость, но особенно и преимущественно оно применяется к Нему, как к великой, умилостивительной жертве за грехи всего рода человеческого. На основании сего в Священном Писании содержатся частые указания то на агнца закланного, то на кровь агнца (Откр. 5:6, 7:9, 14:17).

Слова агнец, агнцы, овцы употребляются в Священном Писании также в несобственном смысле о других лицах, как, напр., вообще о членах Церкви, об апостолах Христовых, о современных верующих; точно так же, как о людях, слабых верой, немощных, грешных и т. п. (Иез. 34), (Ин. 10:11-16), (Лк. 10:3), (Мф. 10:16).

источник: архимандрит Никифор (Бажанов). Библейская энциклопедия


ÁГНЕЦ БÓЖИЙ – символическое имя, данное Господу нашему Иисусу Христу Священным Писанием и Преданием. Пророк Исаия, предрекая искупительные страдания Спасителя, так говорит о Нем:
«как овца, ведомая на заклание, и как агнец пред стригущем его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (53:7).
Этот текст, подчеркивая смирение и покорность Раба Господня, возвещает как нельзя лучше судьбу Иисуса Христа, как объясняет евнуху царицы ефиопской Филипп (Деян. 8:31-35). Евангелисты ссылаются на это пророчество, когда повествуют о том, что Иисус Христос молчал перед синедрионом (Мф. 26:63) и ничего не отвечал Пилату (Ин. 19:9). Вероятно, Иоанн Креститель также имеет в виду этот текст, когда называет Иисуса «Агнцем Божиим, вземлющим грех мира» (Ин. 1:29); (Евр. 9:28).

Предание, которое видит во Христе истинного Пасхального Агнца, восходит к самым истокам христианства. Апостол Павел увещевает верных Коринфа жить «с опресноками чистоты и истины», ибо «наша Пасха, Христос, заклан за нас» (1Кор. 5:7-8). Здесь он не предлагает нового учения об Иисусе ХристеПасхальном Агнце, а имеет в виду литургическое предание, существовавшее задолго до 55–57 годов, когда написано это послание. Согласно хронологии Евангелия от Иоанна, само событие смерти Иисуса Христа дало основание такому осмыслению. Он был предан на Распятие накануне праздника опресноков (Ин. 18:28; 19:14-31), стало быть, в день Пасхи, во второй половине дня (19:14), в тот самый час, когда, согласно предписаниям Закона, закалали в Храме пасхального агнца. После Его смерти на Кресте Ему не перебили голеней, как остальным осужденным (19:33), и евангелист видит в этом осуществление обрядового предписания о пасхальном агнце (19:36; ср. Исх. 12:46).

В Откровении святого Иоанна Богослова в основном сохраняется образ ХристаПасхального Агнца (Откр. 5:9). Здесь же устанавливается поразительное противопоставление слабости закланного Агнца и силы, которую Ему дает прославление Его на небе. Христос одновременно и Агнец – в Своей искупительной смерти – и Лев, победой Своей освободивший народ Божий, плененный силами зла (Откр. 5:5; 12:11). Восседая теперь на престоле Бога (22, 1, 3), принимая с Ним поклонение тварей небесных (5, 8, 13; 7, 10), Он облечен Божией властью. Он исполняет определения Божии в отношении нечестивых (6, I), и гнев Его повергает их в ужас (6, 16). Он ведет эсхатологическую брань против объединенных сил зла, и победа Его провозглашает Его «Царем царей и Господом господствующих» (17:14; 19:16). Его прежняя кротость снова проявится, когда свершится брак Его с Церковью, знаменуемой Небесным Иерусалимом (19:7-9; 21-9). Агнец тогда будет Пастырем и будет водить верных на живые источники вод небесного блаженства (7:17; ср. 14:4). Символ Агнца, как Хлеба Жизни вечной, присутствует в центральном христианском богослужении – святой Евхаристии.

источник: богословско-литургический словарь (сайт "Азбука веры")

7. Проповедь о любви, превосходящей всякую любовь

толкование Нового Завета Евангелие от Матфея
"И́же лю́битъ отца́ или́ ма́терь па́че мене́, нѣ́сть мене́ досто́инъ: и и́же лю́битъ сы́на или́ дще́рь па́че мене́, нѣ́сть мене́ досто́инъ:"
"И$же лю1битъ nтцA и3ли2 мaтерь пaче менє2, нёсть менє2 досто1инъ: и3 и4же лю1битъ сы1на и3ли2 дще1рь пaче менє2, нёсть менє2 досто1инъ:"
"Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;"
(Мф. 10:37)

     Всё Евангелие учит оставлять меньшее ради большего, тленное ради нетленного, худшее ради лучшего, более дешевое ради более дорогого. Если бы Евангелие не обещало вящие ценности, кто бы тогда оставил меньшие? Если бы не являло оно сияние драгоценнейших благ, кто тогда отказался бы от более дешевых?
- кто оставил бы мед и молоко, не найдя чего-то сладчайшего?
- кто покинул бы отца и мать, не обретя кого-то более родного?
- кто оставил бы детей и друзей, не познав кого-то более дорогого?
- кто добровольно предал бы эту жизнь на муки и смерть, не предуведев жизни бессмертной?

     Владыка Христос слаще меда и молока, роднее отца и матери, милее детей и друзей, драгоценнее всех видимымх благ, дороже всей этой жизни, ибо дарует [Он] жизнь бессмертную. Всё в мире сем хуже Его, и меньше, и горче, и слабее, и дешевле, и ничтожнее. Кто принял Его, тому легко всё оставить — всё, потому что впитал он в себя самое лучшее и вселил в себя Самого Лучшего.

     О Господи Иисусе, сокровищница всех нетленных благ, помоги нам отрешиться от всего и прильнуть к Тебе, Жизни нашей и Благу нашему. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.


Прим. - Ред.

Даровав свое сердце Христу, он может, кроме себя самого, спасти и родных своих; даровав же свое сердце отцу и матери, сыну и дочери, он неизбежно погубит и себя, и их. Ибо он отрекся от Христа пред людьми, отречется и Христос от него на Страшном Суде пред Отцем Небесным и пред всем воинством ангелов и святых.
Господь словно хочет сказать:
и с вашими родными, как и с вами, ничего не может произойти без воли и ведения Отца Небесного. У родных ваших, как и у вас, и волосы на голове все сочтены. Потому оставьте их и идите за Мною. Ведь и тогда, когда вы с ними, не вы о них заботитесь, но Бог. Точно также Бог будет о них заботиться и без вас."

источник: святитель Николай Сербский. Беседы. Часть 1. Неделя первая по Пятидесятнице, Всех святых. Евангелие о следовании за Христом


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru