"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 28 (15) февраля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол от 70-ти Онисим.

     Был рабом Филимона, человека богатого и знатного в городе Колоссы во Фригии, но чем-то не угодил своему господину и убежал в Рим, где услышал слово Евангелия из уст апостола Павла и крестился. А так как апостол Павел еще раньше и Филимона привел к правой вере, то и помирил он этих двух, Филимона и Онисима, господина и раба, написав отдельное Послание к Филимону, одно из наиболее трогательных письменных свидетельств, вообще существующих в Священном Писании.

 "Прошу тебя, — пишет апостол Павел Филимону, — о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих... Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не каку же раба, но выше раба, брата возлюбленного."

     Тронутый этим Посланием, Филимон и вправду принял Онисима как брата, освободив его от рабства. Впоследствии Онисим самими Апостолами был рукоположен в епископа и по смерти апостола Тимофея принял ефесскую кафедру. Это видно из послания [священномученика] Игнатия Богоносца. В пору гонения, воздвигнутого Траяном, Онисим, уже в летах преклонных, был схвачен и приведен в Рим. Здесь он давал ответ перед судьей Тертуллом, был ввержен в темницу и, наконец, усечен мечом. Одна богатая женщина, взяв его тело, положила [его] в серебряный ковчег и честно погребла в 109 году.

2. Преподобный Евсевий, пустынник Сирийский.

     Сначала подвизался под руководством святых мужей, а затем удалился на уединение в пустыню. Питался исключительно травяной пищей, не вкушая даже фруктов. Всё время проводил на открытом пространстве, углубляясь в молитву и терпя любую непогоду. Достиг 95-летней старости и мирно почил о Господе в 440 году.

3. Стихотворение

Онисим преславный жизнь яко раб начал -
Как Христов апостол и мученик скончал.
Об имени спросил его Тертулл, издеваясь.
- Христианин мне имя, Онисим - прозываюсь.
- Свободный или раб ты? Ответь мне, убогий!
- Был раб Филимона, а ныне - Христа Бога.
- За цену какую Филимон тебя продал?
- Владыка Христос Кровь за меня отдал.
- Скажи, почитаешь ли богов изваянных?
- Не вижу богов - только каменных болванов!
- Зверей разных вижу, но не живых, а мертвых;
- Волу вы вола приносите в жертву,
Барана - барану, птиц - сычам и совам;
Животных живых - безжизненным скотам;
Живое - бездушному вы отдать готовы,
О, нет! Я не кланяюсь этим богам!
Воздам поклоненье я Богу Живому,
Творцу и меня, и тебя самого.

Тертулл посмеялся над мужем от Бога,
Мечом повелел обезглавить его!
От тела святому главу отсекли,
Но чистыя меч не коснулся души;
Осталось и дивное имя Онисима славного,
Ему и земля с небесами хвалу воздают неустанно.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Для любого человека дорог мир души. У стяжавших этот душевный мир тело может быть непрестанно в движении, в работе, в страданиях, но душа их, прильнувшая к Богу, присно пребывает в непоколебимом мире. Преподобный Серафим Саровский учит:

«Надобно всячески стараться сохранять душевный мир. Не возмущаться оскорблениями от людей. Поэтому нужно так или иначе воздерживаться от гнева и, бодрствуя (над самим собой) блюсти ум и сердце от непристойных движений...
Для сохранения душевного мира необходимо также избегать осуждения других. Неосуждением и молчанием удается сохранить душевный мир. Когда человек пребывает в таком состоянии, то получает Божественные откровения. Дабы человек сохранил себя от осуждения других, надлежит бодрствовать над самим собой; нельзя ни от кого принимать недуховных мыслей и должно быть мертвым ко всему (мирскому). Мы должны неустанно хранить свое сердце от непотребних помыслов и впечатлений (Притч. 4:23). От постоянного бодрствования над сердцем - в сердце рождается чистота, в которой созерцается Господь, по словам вечной Истины:
"Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят" (Мф. 5:8)

5. Созерцание

Спас Благое молчание

Спас Благое молчание. Фреска алтарной преграды Успенского собора Московского Кремля. 1482 или 1514 -1515 гг.

     Да созерцаю Господа Иисуса как Странника, а именно:
1) как шествуя [по земле], Он утомляется, обливается потом, терпит голод и жажду ради спасения моего, твоего и всех людей;
2) как и по ночам трудится Он ради спасения моего, твоего и всех людей;
3) как на всех Своих путях думает Он и заботится о спасении меня, тебя и всех людей, одного только этого и желая.

(Прим. - Ред.) Спас Благое Молчание — иконографический тип изображения Иисуса Христа в ангельском чине, до воплощения, в виде Безбородого Юноши с крыльями за спиной, в белой далматике с широкими рукавами, кайма и пояс которой украшены жемчугом. Руки сложены крест-накрест и прижаты к груди как при причастии. Свиток или книга принципиально отсутствуют. Нимб ещё не крестчатый, а подобен восьмиконечной звезде (единственный иконографический тип изображения Христа с нимбом Господа Саваофа). Звезду образуют два квадрата, один из которых обозначает Божественность Творца-Вседержителя, другой знаменует собой мрак непостижимости Божества. Этот сюжет появляется в России в XV в., он восходит к византийской иконографии Ангела Великого Совета.
В образе «Благое молчание» воплотились идеи жертвенности (юный облик, жест скрещенных рук) и священнического достоинства (облачение) Христа. Формирование иконографии относится к XIV-XV вв. и связано с изобразительным искусством Греции, Афона и Балкан, где подобные образы известны не позднее XV в.
В образе Спаса Благое Молчание раскрывается вся богословская концепция Домостроительства спасения. В нем слиты воедино и черты Предвечного Логоса-Эммануила, и воплотившегося Логоса - Премудрости Божией, и жертвы Христовой - Агнца, и Христа-священника, давшего человечеству возможность соединения с Богом в лоне Церкви и в евхаристической бескровной жертве. Этот сложный для истолкования, догматически насыщенный иконографический тип, естественно, не мог получить широкого распространения. По-видимому, появление относительно большего числа икон в конце XVIII-XIX веков было связано со средой богословов и книжников, ориентирующихся на древнюю святоотеческую и литургическую традицию, и поэтому нашло распространение в первую очередь в старообрядческих общинах.

6. Проповедь о верном народе и неверных старейшинах

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"Мно́зи же от наро́да вѣ́роваша въ него́, и глаго́лаху, я́ко Христо́съ, егда́ прiи́детъ, еда́ бо́лша зна́менiя сотвори́тъ, я́же се́й твори́тъ?"
"Мно1зи же t наро1да вёроваша въ него2 и3 глаго1лаху, ћкw хrто1съ, є3гдA пріи1детъ, є3дA бHльша знaмєніz сотвори1тъ, ±же се1й твори1тъ;"
"Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?"
(Ин. 7:31)

     Владыка Христос творил Свои чудесные дела перед всеми. Все их видели, но не все веровали. Народ, видя Его чудеса, уверовал в Него. Слуги [вождей], услышав Его слова, уверовали в Него. [Сами] же вожди народа и господа этих слуг тоже видели Его чудеса — но не уверовали в Него. Так еще в те дни сбылись слова Спасителя:
"Многие же будут первые последними, и последние первыми."

     Те, кто был первым по чести и власти, оказались последними в вере в Него; а те, кто по чести и власти был последним, уверовали в Него первыми.

Почему народ и служители уверовали, а князья и книжники не уверовали?

     Потому что народ и служители считали себя малыми и незначительными, так что не имели ни личной гордости, ни зависти ко Христу. Народ и слуги без злобы и предубеждения смотрели на Божественные чудеса, и слушали Божественные слова, и дивились, и радовались.

     А князья и книжники считали себя первыми в народе и в мире, поэтому были наполнены гордостью и завистью и как следствие — ни минуты не могли ни взирать на чудесные дела, ни слушать Божественные слова без [о]злобления и зависти.

     Видите ли, братья, что человек без смирения и скромности не способен ни познать истину, ни радоваться истине! Замечаете ли, что гордец и завистник не пустят даже Бога вперед себя! Точно также, как некогда сатана!

     Господи Иисусе, Истина вечная, очисти сердца наши от гордости и зависти, дабы могли мы лицезреть Тебя и радоваться Тебе. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru