"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 29 (16) августа

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Нерукотворенный образ Господа Иисуса Христа.

в РПЦ в этот день чествуется: перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа

     В то время, когда Господь наш проповедовал Евангелие и исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях, жил в городе Едесса на берегу Евфрат-реки некий князь Авгарь, весь покрытый проказой. Услышал он о Христе, врачующем всякую болезнь и недуг, и послал в Палестину некоего живописца Ананию с письмом ко Христу, в котором просил Господа прийти в Едессу и исцелить его от проказы. В случае же, если Господь не сможет прибыть, князь повелел Анании написать Его образ и принести [в Едессу], ибо верил он, что образ оный вернет ему здоровье. Господь ответил, что не сможет прийти (так как приближалось [уже] время Его страданий), взял убрус, приложил его к Своему лицу — и на убрусе ясно и совершенно отобразился Его пречистый лик. Вручил Господь сей убрус Анании и просил сообщить Авгарю, что исцелится он от него не до конца; но потом Господь отправит к нему посланника, который удалит [в серб, букв.: сотрет. — Пер.] и остаток его болезни. Приняв убрус, князь Авгарь облобызал его, и проказа сошла с его тела, однако осталась в одном малом месте на его лице.

     В дальнейшем апостол Фаддей, проповедуя Евангелие, пришел к Авгарю, полностью исцелил его и крестил. Тогда князь разбил идолов, стоявших перед вратами города, а над самими вратами поместил оный убрус с [нерукотворенным] образом Христовым. Для убруса сделал он деревянную основу, обрамил его золотым окладом и украсил жемчугом. А под этой иконой на вратах князь сделал такое надписание:

«Христе Боже, никто из уповающих на Тебя не постыдится».

     Впоследствии один из правнуков Авгаря восстановил идолопоклонство. И епископ Едесский пришел ночью и замуровал сию икону над вратами города. С того времени прошли века. В правление императора Иустиниана персидский царь Хозрой осадил Едессу. Город оказался в трудном положении. Тогда явилась Пресвятая Богородица едесскому епископу Евлавию и поведала ему тайну о замурованной и забытой иконе. Нерукотворенный образ был обретен, а персидское войско побеждено его силой.

(Прим. - Ред.) В 630 году Едессой овладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворному Образу, слава о котором распространилась по всему Востоку.
В 944 году император Константин Багрянородный (912-959) пожелал перенести Образ в тогдашнюю столицу Православия и выкупил его у эмира - правителя города. С великими почестями Нерукотворный Образ Спасителя и то письмо, которое Он написал Авгарю, были перенесены духовенством в Константинополь. 16 августа Образ Спасителя был поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы.
О последующей судьбе Нерукотворного Образа существует несколько преданий.
По одному - его похитили крестоносцы во времена их владычества в Константинополе (1204-1261), но корабль, на который была взята святыня, потонул в Мраморном море.
По другим преданиям, Нерукотворный Образ был передан около 1362 года в Геную, где хранится в монастыре в честь апостола Варфоломея.
Известно, что Нерукотворный Образ неоднократно давал с себя точные отпечатки. Один из них, т. н. "на керамии", отпечатался, когда Анания прятал образ у стены по пути в Едессу; другой, отпечатавшись на плаще, попал в Грузию. Возможно, что разность преданий о первоначальном Нерукотворном Образе основывается на существовании нескольких точных отпечатков.
Во времена иконоборческой ереси защитники иконопочитания, проливая кровь за святые иконы, пели тропарь Нерукотворному Образу. В доказательство истинности иконопочитания папа Григорий II (715-731) прислал письмо к восточному императору, в котором указывал на исцеление царя Авгаря и пребывание Нерукотворного Образа в Едессе как на общеизвестный факт. Нерукотворный Образ помещался на знаменах русских войск, ограждая их от врагов. В Русской Православной Церкви есть благочестивый обычай при входе верующего в храм читать вместе с другими молитвами тропарь Нерукотворному Образу Спасителя.
По Прологам известны 4 Нерукотворных Образа Спасителя:
1) в Едессе, царя Авгаря - 16 августа;
2) Камулианский; обретение его описал святитель Григорий Нисский (память 10 января); по сказанию преподобного Никодима Святогорца († 1809; память 1 июля), Камулианский образ явился в 392 году, но он имел в виду образ Матери Божией - 9 августа;
3) при императоре Тиверии (578-582), от которого получила исцеление святая Мария синклитикия (память 11 августа);
4) на керамии - 16 августа.
Празднество в честь перенесения Нерукотворного Образа, совершаемое в попразднство Успения, называют третьим Спасом, "Спасом на холсте". Особое почитание этого праздника в Русской Православной Церкви выразилось и в иконописании; икона Нерукотворного Образа одна из наиболее распространенных.

2. Мученик Диомид врач.

     Врач из Тарса, из знаменитого рода. Лечил народ и поучал его вере Христовой. По приказу императора Диоклетиана [святой Диомид] был обезглавлен в Никее в 298 году. Воины, отсекшие ему голову и принесшие ее царю, ослепли. Но когда они снова приложили голову к телу и вознесли молитву, то сразу же прозрели [и уверовали в Господа нашего Иисуса Христа. — Пер.].

3. Преподобный Иоаким Осоговский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Подвизался во второй половине XI века на Осоговской горе, в месте, именуемом Сарандопор, в уединенной пещере. На этом месте впоследствии воздвиг церковь другой подвижник, Феодор с Овечьего поля, которому святой Иоаким явился во сне. На протяжении веков многие чудеса совершались и доселе совершаются перед мощами преподобного Иоакима.

4. Мученик Стаматий Волосский (Стамат).

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Крестьянин, родом из Волоса в Фессалии. Когда некий бесчеловечный ага собирал с народа султанскую дань, весьма обижая людей, Стамат с несколькими товарищами отправился в Царьград жаловаться визирю. Однако, выдвигая резкие обвинения против аги, Стамат [косвенно] упрекнул и султановых вельмож — и они взяли его под стражу. Сперва лестью и ласками хотели они склонить его к принятию ислама, суля ему при этом богатство, славу и честь. На это мученик воскликнул:

«Богатство мое, слава и честь - это Христос мой!»

Тогда турки стали его мучить и наконец обезглавили [на площади] перед храмом] Святой Софии в 1680 году. Так сей воин Христов удостоился венца мученического.

5. Стихотворение

О Боже дивно-чудный, Ты тайны открываешь
И несказанной радости богатство нам являешь.
У озера Ты некогда изрек обетование,
Язычникам заблудшим дал благое упование:
Придут с востока многие и с запада вселенной
И с Авраамом за трапезу сядут дерзновенно.
Сыны же царства будут ввержены во тьму кромешную
Они не потрудились переделать душу грешную:
Жестокие сердца их полны злобы кровожадной,
И помыслы их скверны, и деянья неприглядны.
И вот Господне слово непреложно совершилось,
И сказанное тайно - среди бела дня явилось:
Смотрели иудеи Господу в лицо с притворством;
Их души богоборчеством полны и непокорством,
Хоть льстят они Христу и лицемерно славословят,
Но за спиной уж смерть Ему коварную готовят.
А князь Авгарь, что родом был из мест чужих и дальних,
Проказой пораженный, проводил и жизнь печальную;
Не помогали идолов бездушных изваяния,
Но жаждал исцеленья он и жаждал покаяния.
Услышал вдруг о дивных он Христовых чудесах
И Богом исповедал Христа Спаса в небесах,
Сошедшего в мир дольный, ставшего одним из нас,

Чей Лик Нерукотворный послан был царю тотчас.
К нему он приложился с превеликим упованьем,
Обрел души и тела скорое уврачеванье.
Душа его в раю вкушает сладости предвечной
И с Авраамом веселится в жизни бесконечной.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Православная Церковь превосходит все прочие христианские конфессии [в серб, букв.: группы.—Ред.] богатством своего Предания. Протестанты хотят держаться только Священного Писания. Но ведь Священное Писание невозможно изъяснить без [Священного] Предания. Сам апостол Павел заповедует:

"Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим" (2 Фес. 2:15)

     Предание о князе Авгаре имеет, без сомнения, апостольское происхождение, хотя Апостолы и не упоминают о нем в своих посланиях. Апостол же Фаддей вообще ничего не написал и потому, согласно мнению протестантов, он ничего и не говорил и не передал верующим. К чему бы тогда быть ему Христовым апостолом?

     Предание о князе Авгаре приводит преподобный Иоанн Дамаскин [в сочинениях, написанных] в защиту иконопочитания. Как удивительно и трогательно письмо Авгаря Христу! Написав Ему сначала о том, что он слышал о Его чудодейственной силе в исцелении больных, и попросив Его прийти и исцелить его [самого], Авгарь добавляет:

«Слышу я и то, что евреи ненавидят Тебя и готовят Тебе некое зло. Есть у меня город: небольшой, но красивый и изобилующий всяким благом; приди к мне и обитай со мной в моем городе, который обоим нам будет доволен на всякую потребу».

     Так писал языческий князь, тогда как князья иерусалимские готовили смерть Господу Человеколюбцу.

(Прим. - Ред.) Евсевий Кесарийский рассказывает (Церковная История I, 13), что, ужасно страдая от болезни и услышав о чудесах Иисуса Христа, он послал к Нему письмо, в котором, исповедуя свою веру в Его мессианство, просил Его прибыть в Едессу и помочь ему. Письмо гласило так:
«Авгарь Чёрный Иисусу, доброму врачу, явившемуся в стране Иерусалимской. Господин мой, привет Тебе! Я слышал о Тебе и о Твоих исцелениях, которые Ты совершаешь без лекарств и без врачебных трав; и, по Твоему слову, даешь зрение слепым, и способность ходить расслабленным. Ты очищаешь прокаженных, изгоняешь нечистых духов, исцеляешь бесноватых и воскрешаешь мертвых. Когда я узнал о Тебе все это, то помыслил, что или Ты Бог, сошедший с неба для совершения сих дел, или Ты Сын Божий, совершающий все эти дела. Посему я написал Тебе, чтобы просить Тебя придти ко мне, дабы исцелить болезнь, от которой стражду я. Я узнал, что иудеи ропщут против Тебя и хотят сделать Тебе зло. Я владею небольшим, но хорошим городом, которого будет достаточно для нас обоих».
На это письмо Авгаря Иисус Христос, по Евсевию, дал письменный ответ, который гласил:
«Блажен ты, поверовавший в Меня, не видев Меня. Ибо написано обо Мне, что видящие Меня не будут веровать в Меня, и не видящие уверуют в Меня. Что касается того, что ты в твоем письме просишь Меня придти к тебе, то дело, для которого Я послан здесь, уже окончено, и Я восхожу к Отцу Моему, Который послал Меня (у Евсевия: необходимо, чтобы Я закончил здесь всё, для чего Я послан, и, совершив это, Я взойду к Пославшему Меня). Когда Я взойду к Нему, то пошлю к Тебе одного из Моих учеников, который исцелит тебя от болезни, которою ты страдаешь, и доставит жизнь тебе и твоим».
Оба эти письма Евсевий, по его сообщению, нашел в архивах Едессы и буквально перевел с сирийского текста, и прибавляет, на основании тех же источников, что в Едессу послан был ап. Фомой Фаддей, один из семидесяти, который исцелил царя и проповедовал там христианство. В пятом столетии Моисей Хоренский повторяет этот рассказ в своей Hist. Arm., 2, 30—33, и прибавляет, что Христос послал Авгарю и Свой портрет, что Авгарь писал о Христе императору Тиверию, царю Ассирии Нерсесу и царю персов Ардаху, и проч.

7. Созерцание

     Да созерцаю чудесную Божию помощь Ионафану, сыну Саула (1 Цар. гл. 13-14), а именно:
1) как филистимляне восстали на евреев, и было войско филистимское, как песок на берегу моря;
2) как Ионафан со своим оруженосцем напал на филистимлян, уповая на Бога, и как посеял он в них смятение и победил их;
3) как и нам подобает знать истинность слов Ионафана: "Для Господа нетрудно спасти чрез многих или немногих".

(Прим. - Ред.)
Ионафан - старший сын царя Саула и близкий друг Давида. Ионафан в первый раз является в Библейской истории, вскоре по восшествии на престол Саула. Подобно своему отцу Саулу, он отличался силою и ловкостью (2Цар 1:23), доказательством чего служит его воинский подвиг при Михмасе. Первым воинским подвигом его было избиение Филистимского гарнизона, близ Гевы, имевшее последствием вторжение в землю Израильскую всего Филистимского войска. Безоружные и упавшие духом, Израильтяне казались перед Филистимлянами совсем обреченными на смерть. У них почти вовсе не было воинских орудий (1Цар 13:19-22), и множество их в крайнем отчаянии оставив свои жилища перебежали за Иордан (13:6-7), в страну Гадову и Галаадскую. В этом критическом положении Ионафан решился на смелую попытку напасть на Филистимский лагерь, или на сторожевой отряд, только с одним своим оруженосцем (14:1 и др.). Не сказав о своем намерении отцу, или кому другому, и твердо полагаясь единственно на помощь Божию, он вместе с оруженосцем, по условному знаку, перелез через ущелье, напал на передовой неприятельский отряд с такою внезапностью и успехом, что всем неприятельским войском овладел внезапный ужас, который еще более усилился вследствие чудесной помощи Божией (14:14-20). Саул подоспел со своим войском на помощь в Ионафану, и в результате оказалась полная и решительная победа над врагами.

8. Проповедь о Божественной отрасли от корня Иессеева.

толкование Книги пророка Исаии
"И изы́детъ же́злъ изъ ко́рене Иессе́ова, и цвѣ́тъ от ко́рене его́ взы́детъ:"
"И# и3зы1детъ же1злъ и3з8 ко1рене їессе1ова, и3 цвётъ t ко1рене є3гw2 взы1детъ:"
"И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;"
(Ис. 11:1)

     Почему при всех столь ясных пророчествах о Владыке Христе евреи не уверовали в Него как Мессию?
По своей безумной гордости и вследствие своих безрассудных преступлений против людей святых и праведных.

     Кто эта отрасль от корня Иессеева, если не Господь Иисус Христос?
Иессей был отцом царя Давида, а из рода Давидова чаяли пришествия Мессии. Из рода Давидова Он и явился, родившись в Вифлееме, городе Давида.

     Отрасль от рода Иессеева знаменует собой телесное происхождение Господа от Девы Марии, ибо и Она была потомком Иессея и Давида, а ветвь от корня его, то есть Иессея, означает проявившуюся в Нем ту правду, которая многими царями из дома Давидова была попрана.

     Попранная правда сродни засохшему пню. Однако из корня такого пня иногда пробивается зеленеющий отросток [отрасль]. Такой самородной отраслью будет и Господь Иисус. По Матери произойдет Он из рода Давидова, а по Своему Божественному зачатию - [будет] от Духа Святого. В вечности мысль о вочеловечении таилась под покровом Божества, во времени [же] Его Божество пребывало под покровом человечества. Тщетно взирал Пилат на эту Отрасль из рода Иессева и воскликнул:

"Се, человек!"

     Это было подобно тому, как если бы некто среди обычных проводов увидел провод токонесущий и крикнул: вот провод! Ни сей не познаёт силу тока в проводе, ни тот не познал вочеловечившегося Бога [в серб, букв.: Бога в человеке. — Пер.].

     О Господи Иисусе, человеколюбивый Богочеловек, соделай нас боголюбивыми и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru