"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 1 марта (16 февраля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святые двенадцать мучеников, пострадавшие в правление императора Диоклетиана.

в РПЦ в этот день чествуются: святые 12 мучеников - Памфил пресвитер, Валент (Уалент) диакон, Павел, Порфирий, Селевкий, Феодул, Иулиан, Самуил, Илия, Даниил, Иеремия, Исаия

     Первый из них, Памфил, пресвитер церкви в Кесарии Палестинской, человек образованный и благочестивый, исправил текст Нового Завета от ошибок разных переписчиков, сам переписывал эту спасительную книгу и давал ее всем делающим.

     Вторым был диакон Валент, старый годами и седой мудростью. Он отлично знал Священное Писание, цитируя его почти наизусть.

     Третий был Павел, муж честный и примерный, который однажды уже был ввергаем в огонь за Христа.

     Кроме того, [были] еще пять братьев по плоти и духу, родом из Египта, возвращавшиеся по отбытии наказания из киликийских рудников в свое отчество, но во вратах города Кесарии объявившие себя христианами и за это приведенные на судилище. На вопрос, как их зовут, они ответили:
«Языческие имена, данные нам матерью, мы отвергли и нареклись Илией, Исайей, Иеремией, Самуилом и Даниилом».
На вопрос, откуда они родом, они сказали:
«Из Горнего Иерусалима».

     Все они были усечены мечом, и вместе с ними пострадал и юноша Порфирий, испросивший их тела, чтобы с честью их погребсти. Этот юноша был сожжен в огне. А также и Селевкий, который подошел и облобызал мучеников перед тем, как на их головы опустился меч. Селевкий прежде был центурионом [в серб, букв.: офицером. — Ред.]. Вместе с ними и старец Феодул, слуга римского судьи, который при конвоировании дал целование одному из мучеников. И, наконец, Юлиан, лобызавший мертвые тела мучеников и восхвалявший их. Так отдали они малое ради великого, дешевое ради дорогого, смертное ради бессмертного и переселились ко Господу в 308 году.

(Прим. - Ред.) Тела всех 12-ти мучеников пребывали без погребения в течение 4-х дней. Ни звери, ни птицы не коснулись их. Смущенные этим обстоятельством, язычники позволили христианам взять тела мучеников и похоронить их.

2. Преподобный Маруф, епископ Месопотамский.

     Прославился своей верой и добротой. Маруф смягчил гнев персидского царя Издегерда на христиан, испросил у него мощи 400 мучеников, [пострадавших] в Персии, и основал особый город Мартирополь, в котором положил этие святые мощи. В этом городе и скончал он свой земной путь, переселившись ко Господу в 422 году.

(Прим. - Ред.) Распространенная ассоциация Мартирополя с городом Тигрит является ошибочной. Вероятно это следствие путаницы жизнеописаний двух разных епископов.

3. Преподобномученик Роман.

в РПЦ святой именуется: преподобный Роман Карпенисийский, Константинопольский. Чествуется в день Собора Афонских преподобных (дата переходящая - во 2-ю неделю по Пятидесятнице)

     Простой и неграмотный крестьянин из Карпениса. Узнав о мужестве и славе Христовых мучеников, юный Роман и сам захотел пострадать за Христа. Пришел он в Солунь и начал на улице хвалить веру Христову, а Магомета называть пустословом. Турки его ужасно истязали, а затем продали капитану галеры. Христиане выкупили его у капитана и послали на Святую Гору, где Роман стал монахом у знаменитого старца Акакия.

     Но и впредь желал он мученичества за Христа. По благословению старца, он пошел в Царьград, прикинулся помешанным и начал водить собаку по турецким улицам. На вопрос, что это он делает, Роман ответил, что кормит эту собаку так, как христиане кормят турок. Турки бросили его в сухой колодец, где он без хлеба провел 40 дней. Потом они вытащили его оттуда и обезглавили. Из его тела три дня исходил свет. Некий англичанин взял его тело и увез в Англию. А один монах взял полотенце и омочил его в крови мученика. Это полотенце и поныне хранится в монастыре Дохиар. Сей доблестный Христов воин пострадал в 1694 году.

4. Стихотворение

Христовы мученики, цветы благовонные,
Присно цветущие, вечнозеленые;
Христовы мученики, кровью омытые,
К небу простертые скалы гранитные.
Благоуханные кадила святые,
Елея полные лампады златые.
За красотой вы Христовой стремились,
В раю со Господом вы обручились.
Мир сей сгорит, а вы вечно живете -
В райских дворцах у Христа вы в почете.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     На пастбище самое важное - трава. На поле - хлеб. В огороде - [овощи и] зелень. Никто не хвалится ни оградой луга, ни полевым шалашом, ни огородными канавами, а только сеном, зерном и овощами. Почему же тогда люди хвалятся государствами? И проложенными в них дорогами? И пограничными заграждениями по их пределах? И всем остальным, что - в сравнении с главным посевом, то есть с людьми - не важнее ограды, шалаша или канавы? Ведь не люди ради государства, а государство ради людей.

     Христос пришел спасать не государства, а людей. Государство получает свою значимость от добрых граждан. А что получают злые люди от великой державы? Терние на необозримом поле!

6. Созерцание

икона Моление о чаше

Моление о чаше. Первая четверть XVIII века. Иконостас Преображенской церкви о.Кижи

     Да созерцаю Господа Иисуса, в темноте ночей одиноко молящегося о спасении моем, твоем и всех людей, а именно:
1) как воздевает Он руки к небу, как склоняется до земли, как коленопреклоненно стоит на молитве многие ночи, вознося ее ради спасения моего, твоего и всех людей;
2) как обливается Он потом на молитве, рыдая о спасении моем, и твоем, и всех людей;
3) как бдит и бодрствует Он на молитве, изнуряя тело Свое, не давая ему сна и отдохновения ради спасения моего, и твоего, и всех людей.

(Прим. - Ред.) Иконография иконы "Моление о чаше" Евангелист Лука, описывая гефсиманское моление, упоминает об одном эпизоде, который отсутствует в других Евангелиях. А именно: во время моления Христа в Гефсиманском саду «явился… Ему Ангел с небес и укреплял Его» (Лк. 22: 43). Вроде бы ничего необычного, текст привычен нам, и мы не воспринимаем его критически. А между тем данный эпизод затрагивает важную богословскую проблему: может ли Творец всего принимать укрепление от твари? Ответ на этот вопрос находится в Предании Православной Церкви. В данном контексте под словом «Предание» мы понимаем не только мысли святых отцов, но и иконографию сюжета «Молитва в Гефсиманском саду» в православной иконе.
Cвятые отцы отвергают суждение, будто Создатель получал помощь от твари. Но архангел Гавриил воздавал славословие Творцу, воспевая не только Его Божественную крепость, но и крепость, которую Он явил в человеческом естестве. И в этом пении сам ангел укреплялся, подавая нам пример в прославлении Творца.
Иконография гефсиманского борения имеет византийские корни. Самые ранние из дошедших до нас образцов датируются XI–XII веками. Примечательно, что византийские образы отображают именно святоотеческое толкование этого эпизода. Так, например, в византийском Евангелиарии XI века гефсиманское борение изображается в виде трех сюжетов: а) Христос с апостолами, б) Христос восходит на гору, в) Ангел воздает хвалу и славословие коленопреклоненному Христу.
В то время как на православном Востоке иконописцы следуют святоотеческому Преданию, на Западе идет отрыв искусства от Церкви. Эпоха Возрождения возвеличивает героев языческих мифов и легенд. Западный художник на одних картинах изображает древнегреческих богов, на других – героев Священного Писания. Конечно же, древнегреческая и древнеримская мифологии не могли не синтезироваться в воображении художника с сюжетами Священного Писания. Ангел, славословящий Господа, трансформируется в древнегреческого бога Гермеса, возвещающего герою волю небожителей. Вместо яблока, которое Гермес принес Парису, у ангела-Гермеса появляется чаша. Ангел словно напоминает, какой подвиг должен совершить герой. Он уже не славословит, но снисходительно-укоряюще указывает герою на высшую волю, которую тот должен исполнить.
Каким образом у ангела в руках оказывается чаша? Неужели он хочет показать, что Христос не знает, что Ему «должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Лк. 9: 22)? Конечно, Христос знает о грядущем и Петра называет сатаной за то, что тот просит отвергнуться уготованной Отцом чаши. Так западно-католический иконографический тип моления в Гефсиманском саду не вполне соответствует святоотеческому Преданию. С течением времени данная иконография проникает и в Православную Церковь. Конечно же, мифологические штрихи западных икон отшлифовываются, но перед нами всё равно Христос, предстоящий перед ангелом с чашей.
В сюжете «Молитва в Гефсимании» ангел явился не для того, чтобы укрепить Творца всех, но дабы воздать славословие Богу. Данный сюжет получил развитие в визуальных образах. Иконография сюжета сложилась в Византии, но со временем претерпела изменения, так что даже появились расхождения со смыслом евангельского текста.
Диакон Петр Михалев
С богословской точки зрения, внутренняя борьба, которую Господь Иисус Христос претерпел в Гефсиманском саду, со всей очевидностью обнаруживает две самостоятельные и цельные сущности в Нем: Божескую и человеческую. Его Божественная воля, была во всем согласна с волей Его Небесного Отца, желающего спасти людей Своими страданиями, а Его человеческая воля естественно отвращалась от смерти как от удела грешников и желала найти другой путь спасения людей. В конечном итоге, укрепленная прилежной молитвой, Его человеческая воля подчинилась Его божественной воле.
епископ Александр (Милеант)

7. Проповедь о страшном камне

толкование Нового Завета Евангелие от Луки
"Вся́къ пады́й на ка́мени то́мъ, сокруши́тся: а на не́мже паде́тъ, стры́етъ его́."
"всsкъ пады1й на кaмени то1мъ, сокруши1тсz: ґ на не1мже паде1тъ, стры1етъ є3го2."
"Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит."
(Лк. 20:18)

     Краеугольный камень - это Христос Господь.
- Иуда упал на этот камень и разбился;
- Ирод упал на этот камень и разбился;
- Юлиан Отступник упал на этот камень и разбился;
- Арий упал на этот камень и разбился;
- отвергающие Христа и насмехающиеся над Ним падают на этот камень и разбиваются, как гончарные сосуды;
- упал этот камень на Содом и Гоморру и раздавил их;
- упал этот камень на Египет и сокрушил его;
- упал этот камень на Иерусалим - и город был разрушен;
- упал этот камень на еврейский народ - и народ тот раздробился на мелкие группки;
- на многие грешные племена и царства падал этот камень - и рассеивались они, как прах и пепел.

     Семьдесят семь раз и даже больше прощает Господь грешникам, но если и после этого грешники останутся грешниками, то станет ли Господь спасать их вопреки их собственной воле? Нет, ибо не таково правило спасения людей. Правило спасения подразумевает, что люди добровольно согласятся принять избавление от Бога. Если же люди семьдесят и семь раз и даже больше не захотят спасения от Бога, то и Бог не захочет. И тогда люди разбиваются о камень, мимо которого пройти невозможно и[ли же] погибают, раздавленные камнем, который приподняли [ввысь], чтобы отбросить далеко от себя.

     Разве можно утверждать, что Бог немилостив, если покаявшегося разбойника Он спас и на кресте? И разве можно возражать против того, что Он праведен, если предал он погибели того разбойника, который и в смертный час [свой] над ним издевался?

     Господи всесильный, спаси нас! Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru