"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 30 (17) января

1. Преподобный Антоний Великий.

     Египтянин, родился около 250 года в деревне Кома близ Гераклеи. По смерти своих благородных и богатых родителей он разделил доставшееся по наследству имущество со своей малолетней сестрой, пристроил ее у каких-то родственников, свою часть имущества раздал нищим и на 20-м году жизни посвятил себя подвижничеству, к которому стремился с детства. Сначала подвизался он вблизи родного села, а [затем], чтобы избежать беспокойств от людей, удалился в пустыню на берега Красного моря, где отшельником провел 20 лет, ни с кем, кроме Бога - в непрестанной молитве, размышлении и созерцании, - не общаясь и терпеливо перенося неописуемые бесовские искушения. Слава о нем пронеслась по всему миру, и вокруг него собралось множество учеников, которых он собственным примером и назиданиями наставлял на путь спасения.

     За 85 лет своей подвижнической жизни он лишь дважды посещал Александрию: в первый раз - ища мученичества во время гонения на Церковь, а во второй - на призыв святителя Афанасия Великого, чтобы опровергнуть клевету ариан, утверждавших, якобы и он приверженец ереси Ария. Скончался на 105-м году жизни, оставив после себя целую рать учеников и подражателей.

     Хотя преподобный Антоний [и] не был [человеком] образованным, ему приходилось быть советником и наставником ученейших людей той эпохи - таких, как святитель Афанасий Великий. Когда некие эллинские философы искушали его книжной мудростью, святой Антоний пристыдил их вопросом:
«Что древнее: разум или книга? И что из этого дало начало другому?»
Обескураженные философы ушли восвояси, ибо увидели, что обладают они лишь заученными цитатами без разум[ени]я, а у Антония есть разум [ение]. Вот человек, восшедший к такому совершенству, какого вообще способен достигнуть человек на земле. Вот воспитатель воспитателей и учитель учителей, который целые 85 лет исправлял себя и только так мог исправить и многих других. Исполненный многими летами жизни и великими делами, преподобный Антоний упокоился в Господе в 356 году.

     Бесы действуют лишь там, где им попускает это Господь, обращающий злые замыслы падших духов ко благу людей. Этим отчасти объясняется знаменитый парадокс Мефистофельского самоопределения у Гете: «я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». Хотя даже в литературном произведении бес все равно продолжает врать: никакого блага совершить он, конечно же, не в состоянии и, как всегда, приписывает себе чужие заслуги.

     А что же может бес на самом деле? В этом вопросе мнение отца христианского монашества Антония Великого можно считать более чем авторитетным, поскольку бесы воевали с ним в пустыне несколько десятилетий. На знаменитом полотне Иеронима Босха «Искушение святого Антония» изображена жуткая картина: стая клыкастых и рогатых чудовищ нападает на одинокого монаха.

     Этот сюжет не придуман художником, он взят из реального жития преподобного Антония, и все эти страшные нападения святой пережил на самом деле. Но вот какую неожиданную оценку дает этим ужасам сам Антоний Великий:

«Чтобы не бояться нам демонов, надо рассудить и следующее. Если бы было у них могущество, то не приходили бы толпою, не производили бы мечтаний, не принимали бы на себя различных образов, когда строят козни; но достаточно было бы прийти только одному и делать, что может и хочет, тем более, что всякий имеющий власть не привидениями поражает, но немедленно пользуется властью как хочет. Демоны же, не имея никакой силы, как бы забавляются на зрелище, меняя личины и стращая детей множеством привидений и призраков. Посему-то наипаче и должно их презирать, как – бессильных».

"Господь же не забыл при сем Антониева подвига, и пришел на помощь к подвижнику. Возведя взор, видит Антоний, что кровля над ним как бы раскрылась, и нисходит к нему луч света. Демоны внезапно стали невидимы; телесная боль мгновенно прекратилась; жилище его оказалось ни в чем неповрежденным. И ощутив эту помощь, воздохнув свободнее, чувствуя облегчение от страданий, обращается он с молитвою к явившемуся видению, и говорит:
«где был Ты? Почему не явился вначале — прекратить мои мучения?»
И был к нему голос:
«здесь пребывал Я, Антоний, но ждал, желая видеть твое ратоборство; и поелику устоял ты и не был побежден, то всегда буду твоим помощником и сделаю именитым тебя всюду».
Услышав это, Антоний восстает, и начинает молиться, и столько укрепляется, что чувствует в теле своем более сил, нежели сколько имел их прежде. Было же ему тогда около тридцати пяти лет"

(житие преподобного отца нашего Антония, описанное святым Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах)

2. Благоверный император Феодосий Великий.

память 30 января (греч.). Не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Сей славный и ревнующий по вере царь правил с 379 по 395 год. Равноапостольный Константин Великий запретил преследовать христиан. Святой же Феодосий Великий сделал один шаг дальше: запретил в своем государстве идольские жертвоприношения. Он много поспособствовал распространению и утверждению христианской веры в мире. (прим. Ред.: им был созван II Вселенский Собор 381 г.)

---

(Прим. - Ред.)

Во внутреннем управлении императора Феодосия важное и видное место занимала церковная политика, которая состояла из неуклонной борьбы с язычеством, вплоть до полного его запрета, поддержки православия и преследования еретиков, в первую очередь ариан. Он окончательно порвал с религиозной системой, установленной Константином, выражавшейся в нейтралитете государства по отношению к многоразличным культам и исповеданиям. Феодосий первый сурово поставил принцип государственной религии, как необходимого условия единства, и начал проводить его принудительным способом.

В отличие от своего предшественника на троне, Валента, бывшего непреклонным приверженцем арианства, Феодосий уже в первые месяцы своего правления показал себя ревностным сторонником христианства в его православной форме. Вскоре после своего воцарения, находясь в Фессалонике, он тяжело заболел и крестился у местного православного епископа Асхолия, от которого потребовал прежде совершения таинства исповедовать никейскую веру. В эдикте от 28 февраля 380 года была объявлена истинной и допустимой исключительно христианская вера в той ее форме, "которую проповедывал в Риме св. Петр, и которой следовали епископ Дамас и епископ Петр в Александрии, мужи апостольской святости". Это господствующее (православное) учение при нем впервые названо "католическим" (вселенским); его сторонникам одним разрешено именоваться "Церковью". Вступив в Константинополь, он потребовал от арианского епископа Димофила признать учение о единосущии, но тот предпочел отправиться в ссылку. 27 ноября 380 года император лично ввел свт. Григория Богослова в столичный кафедральный храм святых Апостолов, а 10 января 381 года предписал отбирать у еретиков церкви и запретил им собираться в пределах городских стен, отведя им место для богослужения за городскими воротами.

По его инициативе в 381 году в Константинополе был созван II Вселенский Собор, на котором было подтверждено никейское вероисповедание, добавлена к Символу веры часть о Святом Духе, утвержден догмат о единосущии Святого Духа с Отцом и Сыном и отвергнут ряд ересей. Кроме того, Собор принял ряд канонов, среди которых наиболее важны второй («областные епископы не должны простирать своей власти на другие церкви вне своих областей») и третий («Константинопольский епископ да имеет преимущества чести после епископа римского, так как Константинополь есть новый Рим»). Во многом благодаря активному участию императора закладываются основы автокефалии Восточной Церкви.

Упорствующим в ересях грозили строжайшие наказания. Такому же безусловному преследованию подверглись и язычники. В 384-385 годах рядом указов были запрещены жертвоприношения и предписано уничтожение храмов (префект Востока Кинегий, при помощи вооруженной силы и вместе с монахами, разрушил многие из оставшихся святилищ старой веры). Эдикт 391 года, еще более строгий, нанес последний удар язычеству, запретив поклонение богам не только публично, но и в частных домах. В Риме из залы сената окончательно и навсегда вынесена была знаменитая статуя "победы", признававшаяся палладиумом древней религии. Оппозиция стapoримской знати (с Симмахом и Претекстатом во главе) не сокрушила решений императора Феодосия; священный огонь Весты был потушен (394), и в том же году в последний раз допущено празднование Олимпийских игр в Греции. Фактически практика язычества продолжалась в глухих углах империи; празднества натуральных культов многоразлично переплелись с христианскими обрядами и обычаями, открывая дорогу новому синкретизму.

Император Феодосий был благочестивым правителем, но имел властный характер и был склонен ко вспышкам гнева. Так, в 390 году, когда Феодосий получил власть над западной частью империи и разместил свой двор в Милане, в Фессалониках случился мятеж. Захотев устроить показательный процесс над восставшими, император приказал умертвить несколько тысяч невиновных людей на цирковой арене города, несмотря на попытки святителя Амвросия Медиоланского помешать этому. После массового убийства отважный епископ без колебаний запретил Феодосию входить в храм и подверг его суровой епитимии. Феодосий, проявив смирение, подчинился приговору, каялся, просил прощения со слезами и, когда закончился назначенный святым Амвросием срок отлучения, пришёл в храм не в императорских одеждах, а как грешный простолюдин. Впоследствии император издал закон, согласно которому приговорённые к смерти могли быть казнены не раньше чем по прошествии 30 дней с момента объявления приговора.

В другой раз жители Антиохии подняли мятеж и разбили множество статуй, поставленных в его честь и в честь его супруги Плакиллы. Феодосий решил было устроить жестокие кровавые репрессии в городе, но внял увещеваниям антиохийского архиепископа Флавиана и мудрым предостережениям преподобного Македония. Он проявил великодушие и отказался от своего намерения.

Покаяние и смирение Феодосия были столь велики, что позволяли ему даже совершать чудеса. Рассказывают, что во время паломничества в Иерусалим он, одетый в простую одежду, оказался перед храмом Воскресения Христова. По его молитве двери храма широко отворились и церковь оказалась вся залита светом, как в праздничный день.

Феодосий собственноручно переписал текст Евангелия и прилежно читал его каждый день. Часто благочестивый император повторял, что более рад быть членом Церкви, нежели правителем всего мира.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

---

Догматическое богословие: кафоличность Церкви

вопрос 268. Почему мы Церковь называем Соборной?

Церковь называется Соборной, или, что то же, Кафолической, или Вселенской, потому что она не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом, а заключает в себе истинно верующих всех стран, времен и народов. Апостол Павел говорит, что
«благовествование… пребывает… во всем мире, и приносит плод, и возрастает» (Кол. 1:5-6);
и что в Церкви христианской
«нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11)
«Верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:9).

источник: святитель Филарет Московский (Дроздов). Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви

---

Греческое слово «кафоликй», переводимое как «соборная», легло в основу прилагательного «католическая», зарезервированного за собой Западной Церковью, отделившейся от Восточной в 1054 году. Восточная Церковь применяет к себе то же наименование в его исконном греческом звучании: «кафолическая». После раскола 1054 года ее основным самонаименованием стало: «православная». Нередко в одном наименовании употреблялось оба прилагательных. Так, например, Русская Православная Церковь до революции 1917 года официально называлась «Российской Православной Греко-Кафолической Восточной Церковью».

источник: митрополит Иларион (Алфеев) "Катехизис. Краткий путеводитель по православной вере"

---

Русскому слову «соборность» в греческом тексте Символа веры соответствует «кафоличность», «вселенскость». Оба свойства (при спорности точности перевода) обозначают то, что Церковь как Богочеловеческий организм — всегда «больше суммы всех своих частей», то есть отдельных Поместных Православных церквей и их канонических подразделений. Точно так же как в Евхаристической чаше на Божественной литургии в одном конкретном приходе присутствует Сам Христос, а не какая-то Его часть, присутствие Церкви в этом мире не зависит от географических и количественных показателей: немногие апостолы в Сионской горнице и православные христиане в огромных переполненных храмах сегодня — члены одной и той же Церкви.

источник: протоиерей Александр Задорнов

---

Славянские переводчики Символа веры словом «соборная» передали греческое katholikē — «кафолическая». Именно так, посредством транслитерации, передается это слово на других европейских языках (отсюда и «католическая церковь»). Поэтому догматическое определение Церкви «соборная» напрямую не связано с церковными соборами.

Впервые выражение «кафолическая церковь» встречается у святого Игнатия Богоносца (†107) в его Послании к Смирнянам (VIII, 2):
«Где будет епископ, там должен быть и народ, так же как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь».
Русский богослов протоиерей Николай Афанасьев подробно проанализировал это выражение и пришел к следующему выводу: термин «кафолическая церковь» выражает полноту и единство Церкви Божией, «кафолическая церковь» — там, где Христос, а Христос пребывает в Евхаристическом собрании, на котором предстоятельствует епископ, ибо, по словам святого Игнатия, «только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это». Поэтому, как пишет отец Н. Афанасьев, «каждая местная церковь, возглавляемая епископом, есть кафолическая Церковь».

Таким образом, определение «кафолическая» указывает на качество полноты и единства, присущее каждой местной церкви. При этом протоиерей Н. Афанасьев полемизировал с западным пониманием этого термина, в котором подчеркивалась универсальность Церкви как прежде всего ее пространственная (географическая) вселенскость, и вопреки такому пониманию делал акцент на «внутреннем универсализме», что соответствовало его евхаристической экклезиологии.

источник: Александр Кырлежев, научный сотрудник Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви

---

Кафоличество (от греч.: καθολικός - "всеобщий", "вселенский", "всемирный"). В славянском переводе соборный. В некоторых случаях, особенно в отношении Римской Церкви до её отпадения, употребляется в транскрипции католичество - название, подчеркивающее одно из свойств Церкви - соборность (см. девятый член Символа веры).

Соборная Церковь

По отношению к Православной Церкви («η Καθολικη Εκκλησία») эпитет встречается уже около 107 года в письме святого Игнатия Антиохийского к жителям Смирны (ныне Измир). Он был закреплён в Никейском Символе веры определившим Церковь как "едину Святую, Соборную и Апостольскую". Отец Церкви V века прп. Викентий Леринский дал знаменитое определение кафоличества:
...В самой же кафолической Церкви особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все; ибо истинное и в собственном разуме кафолическое, как показывает значение и смысл наименования сего, — то, что все вообще объемлет. Но это будет только тогда, когда мы последуем всеобщности, древности, согласию; а всеобщности последуем мы тогда, когда признаем истинною ту только веру, которую исповедует вся по Земному шару Церковь; а древности — тогда, когда никак не отступим от тех мыслей, которые, несомненно, одобрены святыми предками и отцами нашими; а согласию — тогда, когда в самой древности последуем определениям и мыслям всех или по крайней мере большинства священников и вместе учителей.

Название православного учения "Кафоличеством" (или "Католичеством") стало преобладать в Римской Церкви, тогда как в Церквях Восточной Римской Империи и далее на Востоке и Юге был более распространён термин "Православие", хотя как на Востоке так и на Западе имели хождения оба.

Кафоличество или Католичество

После отпадения Западной Церкви от полноты Православия преобладающее самоназвание Западной Церкви, "католичество" или "католицизм", обычаем было закреплено за ней в обиходе, и используется также и православными, без признания при этом за Римо-католической Церковью истинной соборности. В современном русском языке ранее единый термин разделился на два: Кафоличеством именуется Православие, а католичеством, а точнее, Римо-католичеством - Римо-католическое учение и сообщество.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

3. Мученик Георгий Новый, Янинский.

святой чествуется в Албанской, Греческой и Сербской Церквях

     Албанец, родился в селе Чуркли в Албании в очень бедной семье землепашцев. Принуждаемый турками в принятию ислама, пребыл твердым в христианской вере, за что и был повешен в Янине 17 января 1838 года. Великий чудотворец и целитель до сего дня

4. Стихотворение

Превыше всех различий, превыше всех достоинств
Стоит Господь бесстрастный, Бог - Повелитель воинств,
Богатого не пре'зрет и бедных не стыдится,
Являет милость грешным, а сильных не страшится.
Святых Он отовсюду к Себе скликает многих,
И государей славных, и нищих, и убогих,
Как сборщик ягод спелых, черешен, вишен сладких,
С ветвей Он их снимает морщинистых и гладких,
И всех в один блестящий златой венец сплетает,
Где всякий покаяньем и святостью сияет.
Антоний дивный целый век постился в келье тесной,
А Феодосий возвестил Христа всей поднебесной,
Георгий Янинский кровь за Христа пролил,
И всех троих Господь бессмертно возлюбил.
Нет у Него ни гнева к собственным посевам,
Ни ненависти к юношам и девам,
Всему творению Он милость посылает,
Пусть даже кто-то знать Его не знает.
Всегда превыше всех: и классов, и достоинств
Стоит Господь бесстрастный, Бог небесных воинств.

5. Рассуждение

     Преподобный Антоний учит:

«Возлюби смирение - оно покроет все твои грехи. Все грехи мерзостны пред Богом, но самый гнусный из всех - это гордость сердца... Не считай себя ученым и мудрым, иначе пропадут твои труды, и ладья твоя причалит к берегу пустой... Если имеешь великую власть, никому не угрожай смертью: знай, что по природе и ты подлежишь смерти и что всякая душа сбрасывает с себя, как последнюю одежду - свое тело.»

     В Византии существовал причудливый и назидательный обычай при короновании царей в храме Святой Софии. В частности, патриарх, возлагая корону на голову императора, давал ему в руки и шелковую суму, наполненную землей из могилы. [Это для того], чтобы и цари памятовали о смерти, избегали любой гордости и были смиренными.

---

(Прим. - Ред.)

История Церкви: инсигния (акакия)

Как символ бренности земной жизни долгое время принадлежностью императорского наряда служила особая инсигния - акакия, цилиндрический мешочек с землей, прахом, который ему полагалось держать в руке и даже плакать над ним в Св. Софии в начале Агиа Тессаракости, Святой Четыредесятницы - Великого поста, когда придворные, согласно церемониалу, несколько раз восклицали «Помни о смерти!». В случае стихийных бедствий, постигавших Империю, благочестивый император, переодевшись в траурные одежды, тоже не стеснялся прилюдных слез, которые иногда днями лил перед синклитом и в церкви. Он мог упасть к ногам священников, прося их помолиться о даровании ему наследника, как это было с василевсом Мануилом Комнином. Во время триумфального шествия император у столичных Золотых ворот из скромности спешивался с серебряной колесницы, на которую помещали икону Богородицы, и далее монарх следовал по широкой главной улице - Меси вслед за образом, наглядно демонстируя, кто был истинным предводителем в выигранном им бою. Даже на портретах василевсов изображали реалистичноусловно, подчеркивая прежде всего идею императорской власти, а сам император говорил о себе отстраненно от этой власти - «василея мои» - «моя Царственность», или даже «василея имон» - «наша Царственность».

Таким образом, византийцы обожествляли василевса не как человека, но сам принцип императорской власти, императорский трон. Священными представлялись образ власти - образ государя, сан и символ василевса, а не он сам как личность. Императоры приходят и уходят, вечна лишь Империя!

источник С. Б. Сорочан "Византия"

---

Инсигнии [от лат. insignia - знаки], визуальные признаки власти, статуса, должности, офиц. правления, юрисдикции или принадлежности к орг-ции, существующие в виде особых эмблем или предметов. Типичными И. являются короны, знамена и флаги, гербы, знаки принадлежности к орденам, печати и др. символы. Нередко И. используются в сочетании с церемониальным одеянием. Нек-рые исследователи (П. Шрамм) склонны бесконечно расширять номенклатуру И., включая в этот ряд политическую титулатуру, ритуальное поведение правителей и их подданных, литургические восхваления (laudes), но, по мнению других, это приводит в конечном счете к размыванию границ самого понятия (Я. Бак).

В Др. Риме И. служили для обозначения высших уровней социального статуса и должности (напр., особые виды тоги, обуви, курульное кресло, ликторские фасции, золотое кольцо «всадников» и т. д.). В эпоху Римской империи набор И. высших магистратов был расширен, что зафиксировано в миниатюрах из Notitia dignitatum (напр., там встречаются такие И., как codicillus (диплом о назначении на должность), theca (коробочка для письменных принадлежностей) и др.). Рим. И. оказали существенное воздействие на эмблематику христ. правителей Европы и Византии.

В средневек. Европе И. использовались в инаугурационных и др. торжественных церемониях (прежде всего инвеституре), как персональных, так и корпоративных (напр., И. ун-тов).

Обладание И. было важнейшим элементом процедуры легитимного наследования власти (так, вдова последнего представителя герм. династии Людольфингов Генриха II отослала имперские И. Конраду, избранному правителем представителю новой, Франконской династии). Пользование И. могло подразумевать притязания на династическую преемственность или на наследование престола отдельных претендентов. И. могли служить также почетным подарком, предназначенным для упрочения союзнических и дружественных отношений, в т. ч. и с церковными институциями. В позднее средневековье И. стали визуально «замещать» обозначаемый социальный смысл (напр., понятия «корона короля» или «корона королевства» служили аналогом понятия «государство», для к-рого в ту эпоху не было выработано адекватного абстрактного названия). И. также стали называть всю совокупность визуальных признаков - гербы, знамена и др. (напр., Бартоло ди Сассоферрато).

Нек-рые средневек. И. появляются только в иконографии государей (напр., «имперский меч» имел исключительно знаковую функцию и отличался от меча, использовавшегося правителями (герм. королями и императорами) в сражениях или суде).

Мн. средневек. И. нередко имеют легендарное происхождение (связанное с именем того или иного правителя (напр., меч имп. Карла Великого, железная корона лангобардских королей) или с именем святого - покровителя гос-ва (напр., копье св. Маврикия, ставшее одним из главных символов власти в Римско-Германской империи, корона св. Вацлава - «вечного правителя» средневек. Чехии, трон Эдуарда Исповедника в Англии)). Часто с ними связывается ряд чудесных событий (напр., ок. 1320 появилась легенда о том, что корона св. Стефана однажды была потеряна на дороге одним из неудачливых претендентов на престол, но стала невидимой для прохожих и на следующее утро была вновь чудесным образом обретена).

И. могли являться также священными реликвиями или заключать в себе их частицу, а потому хранились в особых местах. Так, напр., в аббатстве Сен-Дени, согласно инвентарям, хранились меч, шпоры, десяток скипетров, «десница справедливости» (скипетр Дагоберта?), скипетр Карла V, ок. 30 корон из золота или позолоченного серебра и проч. И. Священной Римской империи в те периоды, когда престол оставался вакантным, содержались в выстроенном специально с этой целью замке Трифельс (последний раз - в 1298), а с 1423 г. были перенесены в хранилище имперского г. Нюрнберга, где ежегодно выставлялись на всеобщее обозрение, подобно тому как это делалось с реликвиями святых. В Венгрии охрана королевских И. после событий 1440 г. (во время к-рых корона св. Стефана была похищена из Вышеградского замка и затем возвращена имп. Фридрихом III за большой выкуп) регулировалась специально созданным органом, выбиравшим представителей высшей аристократии (баронов) и рыцарства, на к-рых возлагалась ответственность за сохранение И.

Обязанность нести те или иные королевские И. во время праздничных церемоний впосл. могла закрепляться в качестве почетного права высших должностных лиц. Это право могло дать толчок к формированию соответствующих символов данного должностного лица (меч как обозначение королевского судьи, знамя - обозначение маршала). Порой (напр., во Франции) ношение И. становилось наследственной привилегией того или иного аристократического рода.

В Византии под И. (σημεῖα) понимались прежде всего предметы коронационного комплекса (трон, скипетр, держава и проч.). И. императора и высших должностных лиц описываются в соч. «О церемониях» Константина VII Багрянородного, у Псевдо-Кодина и др. Частные И. известны в основном по печатям (обычно на них присутствуют образы Христа, Богородицы, святых Георгия Победоносца, Димитрия Солунского и др.).

В совр. мире употребление офиц. И. во мн. случаях защищено законом, использование их ограничено кругом лиц, занимающих определенный пост, или орг-ций, действующих от их имени. Неправомочное употребление или уничтожение И. во мн. странах считается правонарушением.

К церковным И. в широком смысле слова могут быть отнесены элементы облачения священнослужителей (орарь, епитрахиль/стола, омофор, паллий и т. п.). В узком смысле основными И. в католич. традиции считаются посох, кольцо, ключи и др., в правосл. традиции - посох (жезл), панагия, крест, антиминс, рипида, служебник и др. К числу древнейших И. епископского сана относится также кафедра (общий обзор основных церковных И.). В схоластическом богословии имели место споры о том, является ли передача И. тайносовершительным моментом в чинах ординации священнослужителей.

Особую эволюцию претерпели И. Римского папы, к-рый является не только верховным иерархом и главой католич. Церкви, но и монархом и сувереном Папского престола и Ватикана. К числу папских регалий и И. относились тиара (triregnum - тройная корона), т. н. перстень рыбака (anulus piscatoris), особый посох-распятие, переносной трон (sedia gestatoria), папский зонтик - омбреллино (umbraculum), рипиды (flabella) и др. К ним примыкают элементы папского облачения (паллий, фанон, мантия, субцинкторий, камилавка (camaurus) и др.). На гербах Римских пап в качестве И. неизменно присутствуют золотой и серебряный ключи «от Царства Небесного», переданные ап. Петру (Мф. 16:19).

источник церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

---

Инсигнии (Insignia) — внешние знаки могущества, власти или сана. И. римских царей, заимствованные, как предполагают, у этрусков, состояли из золот. короны, кресла слоновой кости и сопровождавших царей 12 ликторов. Эти И. сохранились и в римской республике и отличали здесь консулов и прочих высших магистратов. И. императоров Священно-Римской империи представляли полный комплект верхних и нижних одежд: широкая стола, пояс, чулки, сандалии и перчатки, корона, скипетр и держава; сюда принадлежали также 3 меча, ящичек мощей и Евангелие. Отдельные части священно-римских И. относились к разным временам, сотканные и вышитые части — работа сицилийских сарацин, как, напр., великолепная мантия 1133 г. В 1424 г. И. отданы были в вечное хранение г. Нюрнбергу; в настоящее время они хранятся в Вене.

источник Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

---

Акакия ( греч . ἀκακία , буквально или «не-злодеяние». а- «не» или «против», какиа - «злоба»), ранее известная как анексикакия («стойкое зло», «прощение», «терпение», «терпение») представлял собой цилиндрический рулон пурпурного шелка, содержащий пыль, которая изображена на настенной мозаике и на монетах как держащая византийских императоров во время церемоний. Он символизировал смертную природу всех людей. Возможно, он произошел от маппы , ткани, которую римские консулы использовали для старта скачек на ипподроме.

источник Оксфордский византийский словарь

6. Созерцание

"Беседа с фарисеями" Клавдий Васильевич Лебедев (1852-1916)

     Да созерцаю гонения на Господа Иисуса правды ради, а именно:
1) гонение на Него как на Младенца со стороны Ирода;
2) [гонение на Него] как на Человека и Мессию со стороны иудейских книжников и старейшин;
3) [гонение на Него] как на Бога со стороны многих современных нам книжников и старейшин, как иудейских, так и «христианских».

---

(Прим. - Ред.)

Библеистика: гонения Господа Иисуса

Отношение фарисеев и книжников к служению Иисуса Христа

Среди видевших чудеса Спасителя была группа людей, раздраженная действиями Иисуса Христа и Его учением – книжники и фарисеи, а также следившие за Христом через особых наблюдателей иерусалимские священники (многие из них были саддукеями). Как и простой народ, их удивляла духовная власть Иисуса Христа, сила Его слова, мера внутренней свободы:
«Народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28-29).
Но вместе с удивлением, ими владела и зависть к Христу – Его славе и возрастающему авторитету в народе. Самодовольство и зависть делали их духовно слепыми и вместо того, чтобы признать во Христе Мессию и Сына Божия, они ненавидели Его и искали случай, чтобы опорочить Его в глазах народа и неоднократно пытались убить.

Одним из поводов для недовольства фарисеев и книжников были чудеса, творимые Спасителем в субботу. Они считали, что этим Господь нарушает ветхозаветную заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20:8). По их представлениям, Тот, Кто попирает постановления Закона, не мог быть Мессией. Сами фарисеи гордились тем, что строго соблюдают субботний покой, но они своим формальным отношением извратили подлинный смысл этой заповеди. Покой, предписанный Богом в субботу, это покой от греха. Четвертая заповедь Декалога требует, чтобы каждый седьмой день недели (субботу) иудей особенно посвящал Богу, т. е. прилагал особенные усилия, чтобы не грешить, не совершать злых дел, уделять больше времени молитве и добрым делам. Книжники и фарисеи хранили субботу иначе; они следовали так называемым «преданиям старцев» – обширным толкованиям и комментариям к Закону Божию, составленным книжниками и передававшимся от раввинов (учителей) к ученикам в устной форме. Строго соблюдая предание старцев, книжники приравнивали его к закону Моисееву. Более того, ради предания старцев книжники иногда отменяли Синайский закон; они утверждали: «Библия подобна воде, предание подобно вину, а толкования на них подобны ароматному вину».
«Сын мой! – говорит Талмуд. – Внимай более словам книжников, чем словам закона».

В субботу, по этим преданиям, запрещены были не только все виды работы, но даже лечение или посещение больных. Господь видел, что исцеления в субботу раздражают фарисеев и книжников, но продолжал совершать субботние чудеса, призывая фарисеев обратить внимание на подлинное значение этой заповеди.

Так, однажды в одной из галилейских синагог Он встретил человека с сухой рукой. Фарисеи тут же спросили Христа, можно ли исцелять в субботу, надеясь спровоцировать Его и обвинить в нехранении заповеди о субботе. Господь ответил им вопросом на вопрос:
«Что должно делать в субботу? добро или зло? спасти душу или погубить?»
И, не дождавшись от промолчавших фарисеев очевидного ответа, продолжил:
«Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро».
После этого Господь сказал больному: «Протяни руку твою», и исцелил его (Лк. 6.6–11). Фарисеи, увидев чудо, как говорит евангелист Лука, пришли в бешенство, и стали совещаться, как бы им погубить Иисуса Христа.

Если простой народ признавал Христа за одного из великих ветхозаветных пророков, то фарисеи не могли видеть даже и этого. Они считали Его нарушителем закона, другом мытарей и грешников.

Однажды фарисей по имени Симон пригласил Иисуса в свой дом, чтобы поближе познакомиться с галилейским Учителем. Во время обеда в дом вошла женщина, известная во всем городе своим грешным поведением. У нее в руках был сосуд с драгоценным миром (благовонным маслом). Увидев Христа, возлежащего за трапезой, грешница припала к Его ногам, омыла покаянными слезами ноги Иисуса, отерла их своими волосами, помазала драгоценным миром.

Нравственный переворот, совершившийся в душе блудницы, не тронул Симона. Он видел, что Христос принимает действия грешницы как должное, и решил, что если бы Он был пророком, то знал бы, что за женщина прикасается к Нему, и не позволил ей этого. Спаситель прервал эти размышления, рассказал Симону притчу о двух должниках:
«У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?» (Лк. 7:41-42).
Симон ответил:
«Думаю, тот, которому более простил».
Христос, признав верность суждения, объяснил, для чего Он привел притчу:
«Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мои ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор, как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе, прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:43-47).
Таким образом, сам Симон отнесен был к тем, кто мало любит, поскольку он считал себя праведником, а Бог не может простить человеку грехи, если сам человек за собой никаких скверных поступков не признает и, соответственно, в милости Бога не нуждается.

Однажды в субботний день Господь с учениками проходил через поля, засеянные пшеницей. Проголодавшиеся ученики стали срывать созревшие колосья, растирать их руками и есть зерна. Фарисеи, следовавшие за Христом, тотчас же заметили это и сказали ученикам:
«Зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?» (Лк. 6:2).
По толкованию раввинов, срывание колосьев приравнивалось к жатве, растирание их руками – к молотьбе, за совершение же в субботу таких работ полагалось побиение камнями.

В ответ Господь напомнил фарисеям известные примеры из Библейской истории:
«Неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?» (Мк. 2:25–26)
Мучения голода, которые испытывал Давид и его спутники, побудили первосвященника нарушить закон о хлебах предложения, потому что помощь ближнему в нужде выше соблюдения буквы закона. В свете этой истории было понятно, что ученики Христовы, срывавшие колосья для утоления голода, неповинны в нарушении субботнего покоя. Чтобы доказать фарисеям, что закон о субботе вовсе не содержит безусловного запрещения что-либо делать, Христос указал им на священников, которые по субботам в храме совершают священнодействия, но невиновны в нарушении субботнего покоя. Если служители храма неповинны в нарушении закона, тем более неповинны служители Того, Кто больше храма, т. е. ученики Христовы.

Господь напомнил также фарисеям, что не человек создан для соблюдения субботы, а суббота установлена Богом ради пользы человека, как и весь Закон дан, чтобы люди стали лучше. Христова же свобода по отношению к Закону обусловлена тем, что Он – «Господин субботы», т. е. тот, Кто дал эту заповедь и в Ком она может быть исполнена (см. Лк. 6:1–5). Заповедь о субботнем покое является прообразовательной: человек должен себя беречь от дел греха, совершенный же покой от греха наступит в Царстве Божием. Стать причастным покою Царства можно только через Иисуса Христа.

В другой раз фарисеи увидели, как ученики Христовы едят хлеб неумытыми руками. С точки зрения книжников и фарисеев это было открытым и вопиющим нарушением предания старцев, которые придавали большое значение обряду омовения рук перед едой. Блюстители закона с упреком обратились ко Христу:
«Зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?» (Мк. 7:5).

На вопрос фарисеев Господь опять ответил вопросом:
«Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Мф. 15:3).
Фарисеи заботились о том, чтобы поддерживать свой авторитет благочестивых и праведных. Но так как даже казаться благочестивым нелегко, фарисеи измышляли всевозможные способы обходить суровые предписания закона, толковать их превратно в свою пользу и заменять их более удобными обычаями. Обличая фарисеев и книжников словами пророка Исайи, Господь при народе назвал их лицемерами:
«Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15:7-8).

Затем, обращаясь к народу и ученикам, Господь сказал:
«Слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человек… ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека» (Мф. 15:10-11, 19-20).

Видя чудеса и не имея возможности отвергать факт их совершения, фарисеи и книжники старались опорочить их, заявляя, что чудеса Христос творит не Божественной силой, а бесовской. Упорное сопротивление фарисеев и книжников евангельской проповеди Христос назвал богохульством – т. е. сознательным, гордым противлением воле Божией:
«Всякий грех и хула простятся человеком, а хула на Духа не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31).

Гонение на Христа со стороны религиозных вождей Израиля постепенно принимало все более организованный и жестокий характер. Так, Синедрион (верховный суд Израиля) официально постановил, что кто признает Иисуса Галилеянина Мессией, будет отлучен от синагоги (Ин. 9:22).

Видимо, в какой-то степени книжники, фарисеи, саддукеи и иродиане преуспели в намерении добиться падения влияния Христа на народ, так как Евангелие сохранило нам горький упрек Христа, обращенный к жителям Галилеи:
«Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись… И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься» (Лк. 10:13-15).
Видя столько чудес, жители этих галилейских городов в большинстве своем не признали Иисуса Мессией.

источник: Е.Н.Никулина "Основы Православия"

7. Проповедь о двух различных мудростях.

     И сие есть великая новизна, возвещаемая христианством миру. Одно - мудрость от Бога и по Богу, а другое - мудрость от мира и по миру сему.
мудрость по Богу - от Духа Святого; такой мудростью исполнились Апостолы, когда сошел на них Дух Святой.
мудрость по миру - органов чувств и от материи; она представляет собой подлинное безумие пред Богом, если не осолена и не вдохновлена Духом Божиим, Святым.

     Вся мудрость о мире, руководствующаяся лишь телесными чувствами и не ведающая Духа Божия, есть безумие пред Богом и Божиими Ангелами, ибо как таковая не видит она ни духа, ни смысла мира сего, но знает этот мир лишь как прах снаружи и прах изнутри, как пыль, воздымаемую и низлагаемую ветром превратностей то так, то эдак.

     Вся мудрость о человеке, назидающаяся лишь ощущениями и плотскими домыслами и грезами, есть безумие пред Богом и Божиими Ангелами и святыми, ибо не ведает она человека как такового, то есть как существо духовное, сродное Богу, но знает его как тело снаружи и тело изнутри, как тело по форме и тело по сути [по содержанию. - Пер.]. Это всё равно, как если бы обезьяна, впиваясь глазами в паровоз, принялась бы объяснять его устройство и сказала: «Вот железо снаружи, а вот - изнутри; вот железо греющее, вот железо, толкающее вперед, вот железо, дающее направление, вот железо тормозящее!»

     Кто способен, братья, исполниться Божией мудрости, если не тот, кто сперва не опустошит себя от безумия мира? Но ведь с Божией помощью любой из нас на это способен. Нашему хотению и труду безотказно выходит навстречу помощь от Бога. Ведь Бог есть сама[я] благость, премудрость и святость.

     Господи благий, премудрый и святый, исполни нас Твоей животворящей премудрости. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: мудрость Божья и мудрость человеческая

Два вида мудрости

I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ МУДРОСТИ:
1. Определение мудрости словарями:
Словарь Ожегова: Мудрость - глубокий ум, опирающийся на жизненный опыт.
Большая Советская Энциклопедия: Понятие мудрости отсутствует.
Толковый словарь: Мудрость - (1) понимание истины, правды и непреходящих ценностей; (2) Житейская мудрость.

2. Мудрость часто ассоциируется…
- со знанием;
- с интеллектом, умом;
- с философией;
- с опытом.

Давайте же рассмотрим, так это или нет на самом деле…

II. ВИДЫ МУДРОСТИ:

Существует два основных вида мудрости: человеческая и Божья.
Об этом можно прочитать в 1 Коринфянам 2:6-13:
"Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным".

Давайте теперь поговорим о каждом из этих видов мудрости в отдельности и рассмотрим, что каждый из них собой представляет, и какие характерные признаки имеет:

1. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ:
А. Как ещё Библия называет человеческую мудрость?
- Человеческая мудрость - 1 Коринфянам 2:13, 1 Коринфянам 2:4
- Мудрость века сего - 1 Коринфянам 2:6
- Мудрость властей века сего - 1 Коринфянам 2:6
- Мудрость мира сего - 1 Коринфянам 1:20
- Земная, душевная, бесовская мудрость - Иакова 3:15

Б. Как Библия характеризует человеческую мудрость?

1 Коринфянам 3:19 "Мудрость мира сего есть безумие пред Богом".
1 Коринфянам 1:20 "Бог обратил мудрость мира сего в безумие".
1 Коринфянам 1:27 "Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых".
Иакова 3:14-16 "Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое".
1 Коринфянам 2:14 "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно".

2. БОЖЬЯ МУДРОСТЬ:
А. Как ещё Библия называет Божью мудрость?
- Глубины Божьи, ум Господень, ум Христов - 1 Коринфянам 2:6-16;
- Духовная мудрость - 1 Коринфянам 2:10-11;
- Премудрость Божия - 1 Коринфянам 2:6-16;
- Мудрость, сходящая свыше - Иакова 3:17

Б. Как Библия характеризует Божью мудрость?
- Истинная мудрость - в Боге:
Иов. 9:4 "[Бог] премудр сердцем"
Иов. 12:13 "У Него премудрость и сила; Его совет и разум"
Иов. 28:24 "Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом"
Даниил 2:20 "Да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила".
- Божья мудрость глубока и непостижима:
Римлянам 11:33 "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!"
- Божья мудрость велика:
Исаия 28:29 "велика премудрость Его!"
- Божья мудрость многоразлична:
Ефесянам 3:10 "дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия"
- Божью мудрость нельзя превзойти:
Иеремия 10:7 "Между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе".
Иакова 3:17 "Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна".

В. Примеры Божьей мудрости:
- Мудрость Соломона:
(3Цар. 3:16-28) "…и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд"
(3Цар. 4:29) "И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря".
- Мудрость Иисуса
(Лк. 2:40-47) "Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его".
- Стефан
(Деян. 6:8-10) "А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу<, Которым он говорил".

III. КАК УЗНАТЬ, МУДР ЧЕЛОВЕК ИЛИ НЕТ?

1. Мудрость человека проявляется в его повседневной жизни…

А. Истинная мудрость заключается в богобоязненном житии и смирении:
Иакова 3:13-17 "Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью".
2 Петра 1:5-9 "…то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих"

Б. Истинная мудрость заключается в соблюдении заповедей Бога:
Второзаконие 4:5-6 "Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный".
Матфея 7:24-26 "Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке".

В. Истинная мудрость заключается в удалении от зла и в хождении путями Божьими:
Осия 14:10 "Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них"
Притчи 2:20-21 "Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников, потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее"
Притчи 3:7 "Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих"
Притчи 14:16 "Мудрый боится Бога и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян"

2. Истинная мудрость - дар от Бога:

А. Бог - единственный источник мудрости:
Даниил 2:21 "…Ибо у Него мудрость и сила; он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным"

Б. У кого не достает мудрости, да просит у Бога:
Иакова 1:5 "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, -и дастся ему"
Притчи 2:3-6 "Если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум"
Соломон просил у Бога мудрости, и Бог дал ему:
3 Царств 3:11-12 "И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, - вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе"
Екклесиаст 2:26 "Ибо человеку, который добр пред лицом Его, Он дает мудрость и знание и радость"
Колоссянам 1:9 "Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном"

В. Божью мудрость нам открывает Дух Божий:
1 Коринфянам 2:10 "А нам Бог открыл это Духом Своим"
1 Коринфянам 12:8 "Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом"
Святой Дух - Дух Мудрости:
Ефесянам 1:17 "…чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его"
Исаия 11:2 "…и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия"

Г. Иисус Христос - Божья мудрость:
1 Коринфянам 1:30 "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением"
Колоссянам 2:3 "…в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения"

3. С чего начинается мудрость?
Притчи 1:7 "Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление"
Притчи 9:10 "Начало мудрости - страх Господень, и познание Святого - разум"
Псалтирь 110:10 "Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его"

4. Знание надмевает…Знание само по себе мудростью не является
1Коринфянам 8:1 "Знание надмевает, а любовь назидает"

5. Немудрое Божье мудрее человеческой мудрости!
1Коринфянам 1:25 "Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков"

6. Благая весть - для погибающих это глупость, а для спасаемых есть мудрость и сила Божья
1Коринфянам 1:24 "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия"

IV. ПОСЛЕДСТВИЯ…

1. Последствия принятия мудрости Божьей:
- Дает благословения:
Притчи 3:13 "Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум"
- Продлевает жизнь:
Притчи 3:16 "Долгоденствие - в правой руке ее"
- Даёт жизнь:
Екклесиаст 7:12 "Мудрость дает жизнь владеющему ею"
- Приносит радость:
Притчи 29:3 "Человек, любящий мудрость, радует отца своего"
Притчи 27:11 "Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое"
- Дает нам силы:
Екклесиаст 7:19 "Мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей, которые в городе"
- Исцеляет нас:
Притчи 12:18 "Язык мудрых - врачует"
Притчи 3:7 "Это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих"
- Охраняет и сберегает:
Притчи 28:26 "Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел"
- Оберегает от греха:
Притчи 2:10-17 "Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы; от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом, которых пути кривы, и которые блуждают на стезях своих; дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи свои, которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего"

2. Последствия отвержения мудрости Божьей:
Псалом 1 "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.
Не так - нечестивые; но они - как прах, возметаемый ветром. Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет".

Вот что мудрость говорит о себе и об отношении к ней глупых:
Притчи 1:24-33 "Я [Премудрость] звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их, а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла."

Сравните только что прочитанное с Посланием к Римлянам (Рим. 1:21-32):
"Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.
И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют".
Обратите внимание на эпитеты, описывающие ум людей, отвергающих Бога. Библия называет их ум превратным, то есть извращённым, а людей - безрассудными.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Как мы с вами уже читали, царь Соломон в Ветхозаветное время являлся примером высшей мудрости (2Паралипоменон 1:7-12). Однако если мы внимательно будем читать Библию, то мы увидим, что в той же книге, где рассказывалось о великой мудрости Божией, дарованной Соломону (3Царств 4:29-34) рассказывается о том, как эта мудрость обернулась в глупость, когда сердце Соломона отошло от Господа (3Царств 11:1-13). Из этого можно сделать вывод, что вера и преданность Богу сами по себе являются истинной мудростью и источником мудрости.
Иов 28:28 "Страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла - разум"
Екклесиаст 12:8-14 "Суета сует, сказал Екклесиаст, всё - суета! Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию. Он все испытывал, исследовал, и составил много притчей. Старался Екклесиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно. Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди, и составители и – от единого пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг - конца не будет, и много читать - утомительно для тела. Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо"

Таким образом, мы пришли к выводу, что библейская концепция мудрости коренным образом отличается от классического представления о человеческой мудрости, которая заключается в поиске смысла жизни и тайн бытия и вселенной посредством философских рассуждений и умозаключений. Первым и самым главным принципом Библейской (Божьей) мудрости является смирение человека пред Господом Богом, заключающееся в послушании и повиновении Его заповедям.
Именно эта идея прослеживается во всех библейских книгах мудрости: в Книге Иова, Псалтири, Притчах и Книге Екклесиаста.

ПОГОВОРКИ И ВЫСКАЗЫВАНИЯ О МУДРОСТИ:
- Дурак учится на своих ошибках; умный учится на чужих ошибках, а мудрый их не делает
- На человеческую глупость есть Божья премудрость
- Будьте мудрыми, как змеи, и кроткими, как голуби (Иисус)
- Мудрость в голове, а не в бороде
- Если обретёшь кротость, то одолеешь и мудрость
- Одно и то же слово и совет - на пользу мудрецу, глупцу - во вред (Парафраз из Притч 9:8)
- Человек собрал воедино мудрость всех своих предков, и, гляди-ка, каков болван! (Элиас Канетти)
- "И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои - благоразумным" (Притчи 17:28)
- Все философы - мудрецы в своих сентенциях и глупцы в своем поведении. (Бенджамин Франклин)
- Мудрость существует в единственном числе и имеет точные границы, а глупостей тысячи и все они безграничны (Генрих Гейне)
- "Мудрость - пред лицом у разумного, а глаза глупца - на конце земли" (Притчи 17:24)

источник: сайт Православного прихода храма Успения Божьей Матери г.Камышина Волгоградской епархии Русской Православной Церкви