"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 30 (17) мая

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол Андроник.

в РПЦ в этот день чествуются: апостол от 70-ти Андроник и святая Иуния (Юния)

     Один из семидесяти Апостолов. Родственник апостола Павла, как пишет об этом сам Павел (Рим. 16:7), упоминая и святую Юнию, помощницу Андроника. Андроник был поставлен во епископы Паннонии, но не проживал в одном месте, а проповедовал Евангелие по всей той области. Со святой Юнией он сумел многих привести ко Христу и разрушить немало идольских храмов. И святой Андроник, и святая Юния имели благодатную силу чудотворения, которой изгоняли бесов из людей и врачевали всякую болезнь и всякую немощь. Претерпев много скорбей за Христа, они тем самым восприняли сугубый венец: и апостольства, и мученичества. Их святые мощи обретены в пределах Евгениевых (см. 22 февраля).

2. Мученик Солохон воин.

в РПЦ в этот день чествуются: мученики Солохон, Памфамир и Памфалон воины

     Родом египтянин, он в правление нечестивого императора Максимиана был римским солдатом в полку трибуна Кампана. Когда от царя пришло повеление, чтобы все воины принесли жертвы идолам, Солохон исповедал себя христианином. То же самое сделали и два его друга: Памфамир и Памфалон. По приказу трибуна их бичевали и подвергли страшным пыткам, от которых святые Памфамир и Памфалон скончались. Солохон же остался в живых и был предан новым истязаниям.

     Так, трибун повелел воинам разомкнуть ему мечом зубы и вливать в рот идоложертвенную кровь. Мученик же своими зубами перекусил железный меч и не принял в себя смрадную идольскую жертву. В конце концов ему через одно ухо в другое продели трость для письма и в таком положении оставили его умирать. Христиане взяли мученика и отнесли его в дом некой вдовицы, где он немного подкрепился пищей и выпил воды, а затем дал наставление верующим пребывать твердыми в своем исповедании и в мучениях за Христа. После чего вознес хвалу Богу, скончал свою земную жизнь и предстал Господу в Небесном Царстве. Произошло это в 298 году.

3. Святитель Стефан, патриарх Константинопольский.

     Сын царя Василия Македонянина и брат царя Льва Мудрого. Восшел на патриарший престол после святого Фотия и управлял Церковью с 889 по 893 год. Мирно упокоился и предстал Господу, Которого сильно любил.

4. Стихотворение

Андроник апостол, сродник Павла славного,
Проповедник мира, духа православного,
Огненной молитвой ко Христу пылал
И науку жизни миру преподал.
Без сребра, без роскоши, без одежд златых,
В сердце он носил Бога всех святых.
С Юнией блаженной Слово проповедовал
И по всей Паннонии со людьми беседовал.
До конца нес крест свой, демонов попрал
И пшеницу чистую на гумне собрал.
Там, где крест блеснул, тотчас тьма развеялась,
В сердцах семя доброе сразу же посеялось.
Пробудились люди из животных снов,
Дар святой восприняли Божиих сынов.

Идолов повергли, растоптали в прах,
Все пороки гнусные из души изгнав.
И усты едиными к Богу возопили:
«Господи, мы стали чадами Твоими,
Твой святой апостол нам указал свет,
Дабы мы познали Новый Твой Завет».

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     После ужасного землетрясения в Антиохии* святой Златоуст говорил народу:

«Велики суть плоды землетрясения.
Посмотрите на человеколюбие Господа, потрясающего город, но утверждающего душу; колеблющего основания, но укрепляющего помыслы; обнаруживающего слабость города, но волю делающего сильной!
Обрати внимание на Его милосердие: пошатнет Он немного, но утвердит навсегда; землетрясение [продолжалось] два дня, а благочестие должно остаться на все времена; опечалились вы на короткое время, а утвердились навеки...**

Мать, желая отучить своего младенца от привычки часто плакать, сильно затрясет его колыбель - не для того, чтобы его погубить, а для того, чтобы устрашить. Точно также и Владыка всяческих, держащий в Своих руках вселенную, потрясает ее не для того, чтобы ниспровергнуть, а для того, чтобы обратить ко спасению тех [людей], которые живут беззаконно.***»

     Вот как святые Отцы, столпы вселенской Церкви, умели и напасти объяснить Божиим человеколюбием, точно так же, как и благодеяния; и несчастья точно так же, как и [времена] счастливые. Да устыдимся же мы, косные, не благодарить Бога, когда Он подает, и, скорые, роптать на Него, когда Он берет.


(Прим. -Ред.) * - Антиохия (противонесущий, противостоящий) (Деян. XI, 26). – Город означенного наименования долгое время был столицей Сирии и основан за 300 лет до Р. X. Селевком Никатором и был назван Антиохией, по имени Антиоха, отца его. Расположенный на берегах Оронта, почти на равном расстоянии от Константинополя и Александрии, город считался некогда весьма богатым и коммерческим. Никакой город, по всей вероятности, не потерпел столько от различных бедствий, как Антиохия. Он был осаждаем и разграбляем по крайней мере пятнадцать раз; и однажды при взятии оного неприятелем 117 000 человек были убиты или взяты в плен; три раза он был посещаем голодом, дважды – огнем, один раз – моровой язвой, четырежды – землетрясением, от одного из которых, как полагают, погибло 25000 человек.
Антиохия лежит к юго-востоку от современной Турции, и она буквально сидит на границе скольжения плит между соединением северного края трансформации Мертвого моря, основной границей скольжения между Африканской Платформой и Аравийской Платформой, и юго-западным краем Восточного Анатолийского сдвига. Она находится в Анатакийской впадине, которая является частью Амикской впадины, наполненной аллювиальными отложениями, сформировавшимися с периода плиоцена до наших дней, и подвержена движению земной коры и разжижению грунта.
Святитель скорее всего говорит о землетрясении, которое произошло 13 декабря 115 года н.э. Имея силу 7,5 по Шкале моментальных магнитуд, это землетрясение показало, что особенности территории имеют жизненно важное значение в изучении любого землетрясения, поскольку, если она большая, то она не является территорией мега-толчков магнитуды, но ее расположение на аллювиальной плоскости усугубляет разрушительные последствия землетрясения.
Это землетрясение было тщательно записано, поскольку правивший в то время римский император Траян и его преемник Адриан были свидетелями землетрясения и его последствий, оставив нам свои впечатления, поскольку в их записях остались описания этих событий.
Самое живое свидетельство оставил Дион Кассий в своей «Римской истории», утверждая, что Антиохия была полна людей во время землетрясения, поскольку император проводил зиму в этом городе. Поэтому там было много торговцев, горожан и солдат, следовавших за императором в его путешествии. Дион Кассий рисует яркую картину разрушения, свидетелем которого он стал. Перед самым землетрясением раздался сильный грохот, во время землетрясения земля жестоко сотрясалась, деревья были вырваны с корнем и летели в воздух, солдаты и горожане погибали под обломками. Пытаясь спастись, люди попадали в западню разрушенных зданий, Последствия катастрофы усугубляли страх и шок, и люди, которые не могли выбраться из завалов, умирали от голода.
Помимо Антиохии, землетрясение разрушило город Апамею, и сильные повреждения получил Бейрут. Кроме наземных разрушений, землетрясение вызвало цунами, которое затопило ливанское побережье и почти разрушило гавань в Кесарии Приморской. Считается, что в общей сложности во время этого события и от его последствий умерло 260 000 человек.

** - святитель Иоанн Златоуст, Беседа после землетрясения. Беседа произнесена, нужно думать, в Антиохии, которая часто подвергалась землетрясениям, особенно во время Златоуста. Когда случилось упоминаемое в беседе землетрясение, Златоуст лежал больной на постели; но, пылая ревностью учительства, он встал с одра болезни и произнес эту беседу в одной из загородных церквей. Год произнесения неизвестен.

*** - святитель Иоанн Златоуст, Похвалы святым, Часть 20, Беседа в память св. Васса: сказана об ужасах, и на слова: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29)


6. Созерцание

икона Сошествие Святого Духа на Апостолов

икона "Сошествие Святого Духа"; праздничный ряд иконостаса Софийского собора в Новгороде; 14-й век


     Да созерцаю действие Бога Духа Святого на святых мучеников за веру, а именно:
1) как Дух Святой подает им мудрость отвечать на судилищах;
2) как Дух Святой наделяет их мужеством погибать на местах казни.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: богословие иконы в Православной Церкви

"На некоторых древнерусских иконах Пятидесятницы внизу, в темной нише изображается человек в царской короне, над которым стоит надпись: «космос». Этот образ иногда толкуется как символ вселенной, просвещенной действием Святого Духа через апостольское благовестие. Е. Трубецкой видит в «царе-космосе» символ древнего космоса, плененного грехом, которому противопоставляется мирообъемлющий храм, наполненный благодатью Святого Духа: «Из самого противоположения Пятидесятницы космосу царю видно, что храм, где восседают апостолы, понимается как новый мир и новое царство: это — тот космический идеал, который должен вывести из плена действительный космос; чтобы дать в себе место этому царственному узнику, которого надлежит освободить, храм должен совпасть со вселенной: он должен включить в себя не только новое небо, но и новую землю. И огненные языки над апостолами ясно показывают, как понимается та сила, которая должна произвести этот космический переворот».
Греческое слово «космос» означает красоту, добрóту, благообразие. В трактате Дионисия Ареопагита «О божественных именах» Красота трактуется как одно из имен Божиих. Согласно Дионисию, Бог есть совершенная Красота, «потому что от Него сообщается собственное для каждого благообразие всему сущему; и потому что ОноПричина благоустроения и изящества всего и наподобие света излучает всем Свои делающие красивыми преподания источаемого сияния; и потому что Оно всех к Себе привлекает, отчего и называется красотой». Всякая земная красота предсуществует в божественной Красоте как в своей первопричине.
В книге с характерным названием «Мир как осуществление красоты» русский философ Н. Лосский говорит: «Красота есть абсолютная ценность, т.е. ценность, имеющая положительное значение для всех личностей способных воспринимать ее… Совершенная красота есть полнота Бытия, содержащая в себе совокупность всех абсолютных ценностей».
Природа, космос, все земное мироздание является отображением божественной красоты, и именно это призвана явить икона. Но мир причастен божественной красоте лишь в той мере, в какой он не «покорился суете», не утратил способность ощущать присутствие Божие. В падшем мире красота сосуществует с безобразием. Впрочем, как зло не является полноценным «партнером» добра, но лишь отсутствием добра или противлением добру, так и безобразие в мире сем не превалирует над красотой. «Красота и безобразие не равно распределены в мире: в целом красоте принадлежит перевес», утверждает Н. Лосский. В иконе же — абсолютное преобладание красоты и почти полное отсутствие безобразия. Даже змий на иконе святого Георгия и бесы в сцене Страшного суда имеют менее устрашающий и отталкивающий вид, чем многие персонажи Босха и Гойи.

источник: Богословие иконы в Православной Церкви. Лекция митрополита Волоколамского Илариона в Свято-Владимирской духовной семинарии

7. Проповедь о Святом Духе Утешителе

толкование на Евангелие от Иоанна
утѣ́шитель же, Ду́хъ святы́й, его́же по́слетъ Оте́цъ во и́мя мое́, то́й вы́ научи́тъ всему́, и воспомяне́тъ ва́мъ вся́, я́же рѣ́хъ ва́мъ.
ўтёшитель же, д¦ъ с™ы1й, є3го1же по1слетъ nц7ъ во и4мz мое2, то1й вы2 научи1тъ всемY и3 воспомzне1тъ вaмъ вс‰, ±же рёхъ вaмъ.
Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
(Ин. 14:26)

     Что, собственно, означают эти слова, если не [то,] что каждый день подобает нам молиться, дабы был послан нам Дух Святой, — точно так же, как ежедневно молимся мы о хлебе насущном? Бог готов каждый день ниспосылать нам Духа Святого, но Он требует от нас, чтобы каждый день мы молились о таком ниспослании. Как с хлебом бывает то избыток, то оскудение, так и с Духом Святым. Дух Святой приходит к нам и покидает нас, так или иначе сообразуясь с нашей ревностью или леностью к молитве, взирая на наши добрые дела и терпение. Поэтому Церковь установила начинать первое утреннее богослужение призыванием Святого Духа:
"Царю Небесный, Утешителю, Душе истины... прииди!
А потом уже мы просим:
"Хлеб наш насущный даждь нам!"
Почему?
Потому что без Духа Святого мы и хлеб не умеем употребить как подобает: в наше спасение.

     "Он научит вас всему."
Иными словами, каждый день и каждую ночь, в зависимости от обстоятельств, в которых вы будете находиться, Он управит вас, вразумит, наставит, о чем надлежит вам помышлять, что говорить, как поступать. Посему просите у Бога только Духа Святого, а остальное Он Сам принесет и подаст вам, видя ваши потребности в тот или иной момент. Когда снизойдет Он на вас, вы будете всё знать, всё уметь — на всё, что [вам] нужно, у вас хватит сил.

     "И напомнит вам все, что Я говорил вам."
То есть не бойтесь, что забудете Мое учение и Мои слова: Дух Святой знает всё, что и Я знаю, так что если будет Он в вас обитать, то всё Мое учение будет в вас присутствовать вместе с Ним.

     О Господи Душе Святой, благоволи снизойти на нас не по нашим заслугам, а по заслугам Господа Иисуса и по Твоей бесконечной благости. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru