"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 31 (18) января

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский
Афанасий Великий

1. Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский.

     Родился в Александрии в 296 году и с самого детства имел наклонность к духовному званию. Служил диаконом у архиепископа Александра и сопровождал последнего в Никею, на Первый Вселенский Собор. На этом Соборе святой Афанасий прославился своей образованностью, благочестием и ревностью о Православии. Он очень много посодействовал обузданию Ариевой ереси и утверждению православной веры. Участвовал в написании Символа веры, принятого на Соборе. По смерти архиепископа Александра святитель Афанасий был избран на александрийскую кафедру. В этом сане прослужил более 40 лет, хотя не всё это время пребывал на александрийском престоле.

     Почти всю свою жизнь он подвергался гонениям состороны еретиков. Из императоров больше всего его преследовали Констанций, Юлиан и Валент, из епископов - Евсевий Никомидийский и многие другие, из еретиков - Арий и его приверженцы. [Святитель Афанасий] был вынужден скрываться от гонителей даже в колодце и в могиле, а также по частным домам и пустыням. Дважды приходилось ему бежать в Рим. [И] только перед смертью прожил он некоторое время спокойно, как добрый пастырь среди своего доброго стада, которое истинно его любило.

     Мало [было] святых, которые [бы] были так бессовестно оклеветаны и так преступно гонимы, как святой Афанасий. Но его великая душа всё терпеливо перенесла ради любви Христовой и, в конечном итоге, вышла победительницей из этой ожесточенной и длительной борьбы. За советом, утешением и нравственной поддержкой он часто уходил к преподобному Антонию, которого считал своим духовным отцом. Человек, сформулировавший величайшую истину, должен был много и пострадать за эту истину, пока Господь не упокоил его в Своем Царстве как Своего раба верного в 373 году.

Максим Новый

2. Святитель Максим, архиепископ Влахозагорский.

чествуется в Сербской и Греческой Церквях, В записях XVII века святитель Максим называется сербским чудотворцем, и почитание его началось довольно рано не только в Сербии, но и в России. В РПЦ именуется как Максим Новый (Бранкович), митрополит Белградско-Сремский, Угро-Валашский, деспот Сербский. Не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви.

     Сын сербского деспота Стефана Слепого и деспотиссы Ангелины. Принял постриг в обители Манасия. Притесняемый турками, он вынужден был бежать в Румынию, где был возведен на упраздненную кафедру архиепископа Влахозагорского. Примирил поссорившихся воевод Радула и Богдана, предотвратив войну между ними. В преклонных годах вернулся в Крушедол, где построил монастырь, в котором после долгого подвизания упокоился 18 января 1546 года. Его нетленные и чудодейственные мощи и ныне пребывают в этом монастыре.

3. Стихотворение

Устами Афанасия премудрость просияла,
И сразу Божья истина ясна всем людям стала,
Познали люди: эта мудрость не вредна,
Но всякому сладка, кто пьет ее до дна.
Любому дорога она, кто за нее страдает,
Кто в жизни сей надежду в Боге полагает,
Кто ходит по миру, как средь могилы тесной,
Все люди для него - как призрак бессловесный.
А континенты - словно пять лачуг убогих,
А океаны - ме'лки, не замочишь ноги.
Всё мерит он Христом, мерилом вечным,
И возрастает в эту меру бесконечно,
От меры сей вовеки он не отречется:
Иная тайна просто не найдется.
Иная тайна будет слишком близорука,
До Альфы и Омеги не дойдет наука.

Что, как луна, плывет по глади водной,
Считая, что глубины знает превосходно.
Христос выходит за пределы бытия,
Начала и конца где сходятся края
,
Христос есть Тайна вящая везде,
От Рождества и до распятья на Кресте,
С распятья крестного и вплоть до Воскресенья,
Он Мера главная для каждого творенья.
Он скорби укрощает в этом мире гордом -
Где Божий святые выстояли твердо.

4. Рассуждение

     На вопрос, почему Бог Сын явился миру в теле человеческом, а не в облике какой-то иной твари, умный святитель Афанасий отвечает так:

"Если спрашивают, почему не явился Он в образе некоего лучшего создания, как-то: солнца, или луны, или звезд, или огня, или эфира, но именно как Человек, - то пусть знают, что Господь пришел не Себя показать, а уврачевать и научить страдальцев. Ведь только прийти и удивить очевидцев - значило бы явиться напоказ. Исцелителю и Учителю подобало не только прийти и послужить во благо страждущим, [но] и явиться так, чтобы это (явление) было для них выносимо... В глазах Бога ни одна тварь, кроме человека, не пребывала в заблуждении. Ни солнце, ни луна, ни небо, ни звезды, ни вода, ни эфир не изменили своему чину, но, напротив, зная своего Царя и Творца, т. е. Слово, все они пребывают такими, какими и созданы. И только люди, удалившись от добра, заменили истину ложью и честь, принадлежащую Богу, а также и знание о Нем, перенесли на бесов и людей, изваянных из камня..."

     Итак, что невероятного в том, что Слово (Сын Божий) явилось как Человек, чтобы спасти человечество? Собственно и мы спрашиваем неверующих нашего времени: в каком облике хотели бы вы, чтобы явился Бог, если не в человеческом?

5. Созерцание

     Да созерцаю Господа Иисуса, претерпевающего клевету и поношение ради нашего спасения, а именно:
1) клевету и поношение со стороны иудейских книжников и старейшин;
2) клевету и поношение со стороны многих современных книжников и старейшин;
3) клевету и поношение со стороны каждого из нас, крестившегося в Его имя, но не исполнившего Его закона.

6. Проповедь об опасности.

святитель Николай Сербский проповедь
"Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи" (Лк. 12:35)

Это заповедь Того, Кто ведает немощи нашего естества и желает нам добра больше, чем отец и мать. Это заповедь нашего человеколюбивого Господа. Если человек не препоясан, не обвисает ли всё его тело вниз? А если опояшется и подтянется, то не распрямится ли всё его тело, как свеча? Как свеча, так и душа наша должна прямо стоять перед Богом. Но как будет она стоять перед Богом прямо, если неудержимая тяжесть тела обременяет ее земными страстями и похотями? Вот между бедер - гнездо главных плотских страстей. Препоясать бедра - значит стянуть их воздержанием и не давать волю страстям. Но препоясание телесных бедер - это не цель, а средство, которым мы пользуемся, чтобы легко смогли препоясать и ум наш, и сердце, и волю. Телесное воздержание - начальная школа воспитания нашего христианского характера; после нее приходит черед высшей школы, в которой мы учимся обуздывать ум, сердце и волю.

Если препояшем ум - в его тесноте не найдется места страстным помыслам.

Если препояшем сердце - в нем не обрящут себе пристанище плотские пожелания.

Если же препояшем нашу волю - в ней не будут уже гнездиться злобные порывы, звериные и демонические.

Тесным путем, братья, входят в Царство Божие. Только в утеснении ума, сердца и воли могут зажечься светильники всех добродетелей, пламень которых восходит к Богу. Под горящими светильниками и следует понимать христианские добродетели.

     О Господи чистый и безгрешный, очаг всех добродетелей, помоги нам препоясаться воздержанием и тесным путем шествовать к Тебе с зажженными светильниками, которые принес Ты в мир. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

Перейти в календарь


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru