Перейти в календарь
1. Святой мученик Емилиан.
В правление Юлиана Отступника во фракийском городе Доростоле жил юноша Емилиан, раб у градоначальника. Когда сей богоотступник Юлиан стал огнем и мечом искоренять христианство на всем пространстве Римской империи, царский эмиссар прибыл и в Доростол, чтобы убивать христиан. Но не нашел там ни одного. Обрадованный этим, он устроил богатый пир гражданам и приказал совершить большое жертвоприношение идолам, а потом веселиться всему городу день и ночь. [Однако] в ту ночь святой Емилиан прошелся по идольским капищам, а также по городским улицам и площадям и тяжелым молотом перебил всех идолов. Назавтра город был охвачен ужасом. Все искали сокрушителя своих богов. Схватили одного крестьянина, которого в то утро видели проходящим мимо кумирни. Емилиан, видя, что может пострадать неповинный человек, сказал себе:
«Если утаю я свое дело, то какая мне польза от того, что я предпринял? Не окажусь ли я пред Богом убийцей невиновного человека?»
Итак, пошел он к царскому посланцу и признался во всем содеянном. Тот, охваченный яростью [и гневом], спросил Емилиана, кто надоумил его так поступить. На это мученик Христов ответил:
«Бог и душа моя повелели мне сокрушить тех мертвых истуканов, которых вы называете богами».
Тогда судья приказал немилосердно бить Емилиана, а после побоев и других мук сжечь его в огне. Так скончал свою земную жизнь сей святой мученик и переселился в жизнь небесную. Было это 18 июля 362 года [по другим источникам — 363 года. — Пер.].
2. Преподобный Памва пустынник.
Египтянин и подвижник на Нитрийской горе. Современник преподобного Антония Великого и сам великий в монашеских подвигах. Известен был нарочито двумя своими качествами: во-первых, долгим упражнением [в молчании] так заключил он свои уста, что никогда не говорил ни одного лишнего слова, и, во-вторых, никогда не ел он никакого другого хлеба, кроме того, который заслужил, плетя циновки собственными руками.
Походил он на Ангела Божия, причем под старость лицо его сияло, как некогда у Моисея, так что иноки не могли взирать на его лик. Даже на самые простые вопросы не давал он быстрого ответа, без предварительной сердечной молитвы и размышления. Как-то раз Александрийский патриарх Феофил посетил монахов в Нитрии. Тогда монахи просили преподобного Памву:
«Скажи папе (** В своем титуле Александрийский патриарх и поныне именуется папой. — Примеч. пер. ) назидательное слово, которое было бы для него полезным».
Молчаливый авва Памва ответил:
«Если не приносит ему пользы мое молчание, то и слово мое не пойдет ему в прок».
Однажды святой Памва шел с монахами в Александрию. На пути увидели они неких людей, которые сидели, не обращая [внимания] на проходящих чернецов. Авва Памва обратился к ним и сказал:
«Встаньте и поприветствуйте монахов и примите от них благословение, ибо они непрестанно беседуют с Богом и уста их священны».
Сей дивный святой ясно прозревал судьбы живых и умерших людей. Упокоился в Господе в 386 году.
3. Преподобные Паисий и Исайя.
святые не включены в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви
Родные братья из богатого рода. Оба суть монахи. Один из них достиг святости подвигами в пустыне, а другой — творя дела милосердия по отношению к людям. Святой авва Памва видел обоих в раю — и тем самым разрешил спор между монахами на предмет того, что лучше: [монашеский] подвиг или дела милосердия. И то, и другое, если совершается во имя Христово, возводит в рай.
4. Преподобный Иоанн Многострадальный, Печерский, в Ближних пещерах.
Затворник в пещерах преподобного Антония Киевского. На протяжении 30 лет был мучим блудной страстью, с которой неотступно боролся, пока не одолел ее с Божией помощью и через прикосновение к мощам преподобного Моисея Угрина (см. 26 июля). Победив скверную страсть, святой Иоанн был изнутри осияваем небесным светом, при котором и ночью мог видеть [так же ясно,] как днем.
5. Стихотворение
Монахи спросили блаженного Памву:
— Добро ли собрата хвалить своего?
Подумал блаженный и братьям ответил:
— Добро, но достойней — молчать про него!
— А кто совершенный, поведай нам, отче?
Спросили святого они в другой раз.
— Кто воли своей ради Бога отрекся!
Ответил Памва блаженный тотчас.
Умолкли монахи, засим же и паки
Задали вопрос непростой:
— Какую одежду носить должен инок?
Скажи нам, наставник святой.
— Такую, на кою никто не польстится,
Случись набрести на нее!
Сказал святой авва, отцам изрекая
Последнее слово свое...
От праздных глаголов язык он хранил.
На смертном одре его брат вопросил:
— Что чувствуешь, авва, ведь ты человек,
Скажи, как, по-твоему, прожил ты век?
— Не молвил ни разу я слова худого
И хлеба ни разу не ел я чужого.
6. Рассуждение
В чем больше угождения Богу: в подвиге пустынножительства или же в делах милосердия?
Молитвенники в пустыне думают, что человек среди народа, сколько ни творил бы он добрых дел, вряд ли сможет соблюсти чистоту сердца и иметь всегда ум, вперенный к Богу.
Людские благодетели возражают им: человек в пустыне слишком занят собственным спасением и не помогает спасению других.
Два египтянина, родные братья Паисий и Исайя, унаследовав большое имение от родителей, продали его, и каждый из них взял свою половину денег.
Один из них немедленно раздал свой прибыток сиротам и нищим, принял монашество и удалился в пустыню на подвиги, чтобы терпением, постом, молитвой и очищением ума от злых помыслов спасать свою душу.
Второй брат тоже стал монахом, однако не захотел уходить в пустыню, а построил небольшую обитель близ города, а [к тому же] соорудил и больницу для больных, и трапезную для бедных, и место отдохновения для скорбящих. И весь предал себя служению ближним.
Когда оба брата упокоились, среди египетских монахов разгорелся спор, кто из них двоих исполнил закон Христов. Не достигнув согласия, пришли они к преп[одобному] Памве и спросили его об этом. Св[ятой] Памва ответил:
«Оба они совершенны пред Богом:
гостеприимец подобен гостелюбивому Аврааму,
а пустынник — святому Илии пророку,
которые оба в равной степени угодили Богу».
Но этим ответом были довольны не все. Тогда преподобный Памва помолился Богу, чтобы Господь открыл ему истину. И после многодневной молитвы возвестил святой Памва монахам:
«Говорю вам пред Богом — видел я обоих братьев, Паисия и Исайю, в раю».
Этим спор разрешился, и все удовольствовались ответом.
7. Созерцание
Да созерцаю чудесное событие, происшедшее с Валаамом (Чис. гл. 22), а именно:
1) как Валаам отправился к Валаку, князю моавитскому, изрекать пророчества;
2) как на пути явился Ангел Господень с мечом в руке и преграждал дорогу Валааму;
3) как ослица узрела Ангела прежде Валаама и заговорила [человеческим голосом] со своим господином.
Таким образом, из предыдущего явствует, что Валаам с одной стороны был глубоко верующий человек, a с другой — корыстолюбивый, упорный ослушник Божественных велений. Что же он такое и кому уподобить его?
Для нравственной оценки с точки зрения откровения должно принимать во внимание не весь путь земной жизни, не дела вообще, a только дела последних дней земной жизни, состояния, предшествующие непосредственно отрешению человека от телесной оболочки (Иезек. 18, 24; 2 Цар. 11 и 24 гл. Ев. Марка 12, 36). Между тем Валаам в последние дни своей жизни поступал беззаконно (2 Цар. 11, 16), заявил сознательно свое непослушание Вседержителю в отношении к израильтянам, научил мадианитян и моавитян ввести их в соблазн преступным служением Фегору (Числ. 31, 16, 25; Апок. 2, 14. 15), a непокорность такой же грех, что волшебство, и противление тоже, что идолопоклонство (1 Цар. 15, 23). В деле приглашения Валаама моавитянами проклясть евреев, Господь положил пред Валаамом преткновение, и он отступил от правды своей, сделал беззаконие и нераскаянно в нем умер (Числ. 31, 8; Иезек. 18, 24. 26), ибо Господь вразумлял его словами и видениями, чудесной речью ослицы и страшным явлением Ангела с обнаженным мечем (Числ. 24, 4. 16; 22, 22—35). Господь поразил Валаама мечем евреев (Числ. 31, 8; Иис. Нав. 13, 22), потому что сей богато одаренный Богом маг забыл, что принял и слышал, не хранил сего и не покаялся (Апок. 3, 3). Поэтому, несмотря на свое пророчество о пришествии Христа Искупителя (Числ. 24, 17), Валаам не удостоился не только названия пророка, но и человека Божья (cp. 1 Цар. 2, 27—86; 3 Цар. 13, 1—10), а назван общим всем языческим магам словом прорицатель (Иис. Нав. 13, 22).
Серафим, епископ Острожский, магистр богословия
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 3, стлб. 73. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1902 г. Орфография современная.
8. Проповедь о памятовании скорой разлуки с телом.
"Пра́ведно бо мню́, доне́лѣже е́смь въ се́мъ тѣлеси́, возставля́ти ва́съ воспомина́нiемъ,
вѣ́дый, я́ко ско́ро е́сть отложе́нiе тѣлесе́ моего́, я́коже и Госпо́дь на́шъ Иису́съ Христо́съ сказа́ мнѣ́."
"Прaведно бо мню2, доне1лэже є4смь въ се1мъ тэлеси2, возставлsти вaсъ воспоминaніемъ,
вёдый, ћкw ско1рw є4сть tложе1ніе тэлесе2 моегw2, ћкоже и3 гDь нaшъ ї}съ хrто1съ сказA мнЁ."
"Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием,
зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне."
(2 Пет. 1:13-14)
Вот хорошее предупреждение плотоугодникам, забывшим, угождая плоти, о душе своей.
Тело [так или иначе] придется отбросить. Как бы высоко мы его ни ставили, сколько бы драгоценностей на него ни вешали, сколько бы мы его ни ласкали и ни нежияи — в один из грядущих дней мы должны будем его отбросить[,отшвырнуть]. О, как сильно и истинно это слово — отбросить!
Когда душа разлучается с телом, то сбрасывает с себя тело как нечто ненужное.
Когда потерпевшие кораблекрушение пассажиры доплывут на доске до берега, то выходят на сушу, а доску выбрасывают.
Когда наступит весна, змея сбрасывает с себя кожу и оставляет ее.
Когда бабочка вылетит из куколки, куколка остается на земле.
Точно так же отбрасывается и тело, когда выйдет из него душа. Как уже непотребное и бесполезное и даже вредное для окружающих, его выносят из дома и из города, укрывая и от солнечных лучей [букв.: отбрасывают от дома, от града, от солнца. — Ред.], — и зарывают глубоко в землю. Подумайте об этом вы, роскошествующие и облекающиеся в дорогие наряды, высокомерные и чревоугодливые!
Однако пока душа пребывает в теле, она должна употреблять тело к своему спасению, повинуясь закону Божию и творя Божии дела. Посмотрите, как трудолюбива душа Апостола!
"Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием."
Это дело вверил ему [Сам] Бог, и Апостол хочет до конца совершить его по совести, прежде чем должен будет отбросить тело. Постараемся же, братья, и мы,
во-первых, внять апостольскому предостережению,
а во-вторых — передать его всем остальным, кому желаем добра.
Стремительно приближаемся мы к берегу того света, и поспешает к нам час, когда придется нам отбросить тела и с обнаженной душой предстать на Суд Божий. Что скажем мы на Божием Суде: на какие цели употребили мы в земной жизни тот бренный состав, который называется телом?
О Господи Иисусе, Судия праведный, управи ум наш к памятованию о смерти и о Суде. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.