"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 15 (2) февраля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Сретение Господне.

     В сороковой день по Рождестве Пресвятая Дева принесла Своего Божественного Сына в Иерусалимский храм, чтобы, согласно закону, посвятить Его Богу и Себя очистить (Лев. 12, 2-7; 5, 7). Хотя ни то, ни другое не было [Ей] нужно, однако же Законодатель никак не хотел преступить Свой закон, данный Им через Своего служителя и пророка Моисея. В то время череду в храме держал первосвященник Захария, отец святого Иоанна Предтечи. Он поставил Деву Марию в храме не на место женщины, а на место девушки. При этом вошли в храм две удивительных личности: старец Симеон и Анна пророчица, дочь Фануилова. Праведный старец взял на свои руки Мессию и сказал:

"Ныне отпущаеши (в серб.: Ныне отпусти... — Пер.) раба Твоего, Владыко... яко видеста очи мои спасение Твое."

     И еще праведный Симеон сказал о Младенце:

"Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий" (Лк. 2:34)

     Анна же [пророчица], с молодости служившая Богу в храме постом и молитвой, и сама узнала Мессию, и прославила Бога, возвестив жителям Иерусалима о пришествии Долгожданного. А фарисеи, присутствовавшие в храме, видевшие всё это и слышавшие, вознегодовали на Захарию за то, что тот поставил Деву Марию на место для дев, и донесли об этом царю Ироду. Уверенный в том, что это Новый Царь, о Котором сообщали ему звездочеты с Востока, Ирод тотчас послал [воинов] убить Иисуса. Но тем временем Божественное Семейство уже покинуло город и, по указанию Ангела Божия, отправилось в Египет.

     День Сретения Господня отмечался с самого начала [христианства], но особо торжественное празднование этого дня установлено в правление императора Юстиниана в 544 году.

(Прим. - Ред.) Подробные материалы о празднике размещены на странице: Сретение Господне

2. Святой новомученик Иордан.

не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Родом из Трапезунда, котельщик по ремеслу. За откровенное исповедание Христовой веры и разоблачение веры Магомета пострадал от турок в 1650 году в Галате в Царьграде. Точно так же в 1672 году пострадал и монах Гавриил, канонарх Великой Церкви в Царьграде.

3. Стихотворение

Когда зима весну-красну встречает,
Святому старцу Симеону счастье выпадает:
Встречает он Долгожданного,
Пророками Предреченного;
Его, Источник вечных благ -
Зрит он Младенцем на руках.
Сей старец так когда-то предсказал:
- Вот жизни и моей закат настал;
Лежит Сей, чтобы многих низложить
Или возвысить — Дух велит мне возвестить!
Пророчество старца точно сбылось:
Мерой и мерилом стал нам Христос,
Выбором счастья, мира и радости,
Но и предметом распрей и зависти.

Одних поднимает, других же низводит,
И рай отверзает, и Сам в ад нисходит.
То и другое людям отверсто -
Каждый бери по влечению сердца.
В рай со Христом! — наше сердце желает,
Мира и радости жаждет и чает.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Говоря о постепенном распространении празднования Рождества Христова, святой Иоанн Златоуст говорит:

«Как прекрасные и благородные фруктовые деревья, когда посадят их в землю, быстро достигают большой высоты и отягощаются плодами, так и сей день.»

     Точно также - и день Сретения Господня. С самого начала христиане совершали воспоминание этого события, но его торжественное празднование началось с эпохи великого императора Юстиниана. В ту пору в Царьграде настал страшный мор, так что в городе и окрестностях ежедневно умирало по пять тысяч и более людей. Одновременно произошло и ужасное землетрясение в Антиохии. Видя немощь человеческих средств в устранении этих бедствий, царь по согласию с патриархом объявил по всей империи пост и молитву, а в самый день Сретения по городам и селам прошли большие крестные ходы с молебнами - дабы Господь умилостивился о Своем народе. И Господь, действительно, проявил милость, так что мор и землетрясение внезапно прекратились. Это произошло в 544 году. По этому поводу и с той поры Сретение стало отмечаться как великий Господский праздник. Древо со временем разрослось и начало приносить обильные плоды.

5. Созерцание

Спас Вседержитель

Спас Вседержитель; ок. 1363 г.; Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург

     Да созерцаю Господа Иисуса как здоровье, а именно:
1) как здоровье нашего ума, ибо Им мы здраво мыслим;
2) как здоровье нашего сердца, ибо Им мы здраво чувствуем;
3) как здоровье нашей воли, ибо Им мы здраво поступаем;
4) как здоровье семьи, Церкви, школы, народа и [вообще] всякого учреждения.


(Прим. - Ред.)

зриАскетика: укрепление духа, души и тела


УКАЗАНИЕ УПРАЖНЕНИЙ, СПОСОБСТВУЮЩИХ К УТВЕРЖДЕНИЮ В ДОБРЕ ДУШЕВНЫХ И ТЕЛЕСНЫХ СИЛ ЧЕЛОВЕКА

В душе встречаем три силы:
ум, волю, сердце
или, как у святых отцов,
силу рассудительную, вожделительную и раздражительную.
К каждой из них святыми подвижниками прилагались особые врачевательные упражнения, сродные с ними, и приимательные и проводительные, в отношении к благодати. Их не нужно строить по теории, а только выбрать из испытанных уже подвигов, какие идут к какой силе. Так:

К уму:
а) Чтение и слышание слова Божия, писаний святых отцов и житий угодников Божиих;
б) Изучение и напечатление всех истин богоданных в кратких изложениях (катихизис);
в) Вопрошение опытнейших и старейших;
г) Взаимное собеседование и совещание дружеское.

К воле:
а) Строгое соблюдение всех подвижнических, преднаписываемых теперь, правил;
б) Подчинение всему уставу церковному;
в) Подчинение порядку гражданскому или должностному и семейному, ибо в нем посредствуется воля Божия;
г) Покорность воле Божией в судьбе своей жизни;
д) Внимание к совести в делании добрых дел;
е) Повиновение духу, ревнующему об исполнении обетов.

К сердцу:
а) Бывание на святых церковных службах;
б) Молитва, Церковию определенная, правило домашнее;
в) Употребление святого креста, икон и других священных веществ и вещей;
г) Соблюдение священных обычаев, учрежденных Церковью и всегда ею предлагаемых.

Тело, по естеству, чисто. Потому надлежит только устранить от его потребностей неестественное и укрепиться в естественном для него, или, что то же, возвратить его к природе. Кроме сего, оно должно быть помощником душе, как всегдашний ее друг, а потому, кроме возвращения к пределам естества, удовлетворение его потребностей должно быть применено еще к пользам души и духа. В удовлетворение сих требований назначается на каждое отправление тела своего рода упражнение, как средство и для врачевания телесности нашей, и для польз духовных.
Сюда относятся правила, коими предписывается:
а) в отношении к чувствам: хранение чувств вообще, особенно же слуха и глаз (нервное отправление);
б) хранение уст и языка (мускульное);
в) бодрость телесная, с трудом и рукоделием (мускульное);
г) воздержание и пост (брюшное);
д) мера сна и бдения (брюшное);
е) телесная чистота (брюшное).

Вообще в отношении к телу: утруждение (мускульное), озлобление (нервное) и измождение (брюшное).

Само собою очевидно, как чрез такие подвиги мало-помалу тело возвратится к своему естеству, станет живо и крепко (мускульное), светло и чисто (нервное), легко и свободно и явится приспособленнейшим орудием для духа нашего и достойным храмом Духа Святаго.

Внешнее наше сток наших дел, их поприще, и вместе повод и поддержка зарождение и окончание. Его можно бы оставить в покое, если б оно не воздействовало на нас обратно. Но на деле оно сильно властвует и даже правит нами. Потому, как выражение образа деятельности сил или характера внутреннего, при изменении их, и оно должно быть непременно изменено. Его поприще семейство, должность, связи. Итак, сюда должно отнести все правила, обязывающие:
а) оставить злые обычаи, все без исключения;
б) затем очистить связи и сношения, оставляя спасительное и устраняя вредное, и определить поведение или обращение с людьми;
в) по новому порядку распределить или вновь учредить занятия по должности, если они есть;
г) учредить порядок семейных дел, или вообще приспособление дома к духовной жизни.

Необходимо так сделать, чтобы все внешнее, с вещами, лицами, делами, составляло около как бы какую духовную атмосферу, питающую и созидающую, а не разоряющую. Вот упражнения и подвиги! Употребление их должно быть непрерывное; они должны быть при нас, как повязка с пластырем на разных частях нашего состава. Но приспособленнейшее место для них, где они являться должны в чистейшем и совершеннейшем виде, строжайшем, это есть говение спасительнейшее учреждение Святой Церкви, назначенное к нашему очищению и освящению чрез Таинства. Сим именем означается:
1) прохождение всех подвигов в совершенном виде, как приготовление к принятию Таинств;
2) само принятие Таинств исповеди и причащения Тела и Крови Христовых.

Это упражнения, обнимающие всего человека, питающие и дух, и душу, и тело. Их назовем благодатными средствами воспитания и укрепления духовной жизни.

источник: святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики


Человек, обновленный Христом, живет обновленной природой, обновленным умом, сердцем и волей. Все эти три части души заквашены в нем закваской Духа Святого. Дабы все три одинаково вместили в себя троичную небесную любовь, которая «превосходит разум». Потому апостол говорит о «новом человеке», уподобившемся Христу. И поэтому же апостол говорит:
«Старое прошло, теперь все новое» (2Кор. 5:17).

источник: святитель Николай Сербский. Кассиана. Глава 6. Сто слов о Божественной любви. п.58


Есть много христиан, которые стараются исполнить весь закон Божий, но при этом нет в них полной преданности Божией воле. И когда приходят страдания, они ропщут на Создателя своего. Тем они обнаруживают, что нет в них преданности Богу и вера их неглубока, а все дела веры сводятся к человеческим расчетам.

Поэтому знай, что упражнение в преданности воле Божией важнее всех наших духовных упражнений.
На пороге каждого дня говори:
«Да будет воля Твоя, Отче
И на пороге каждой грядущей ночи говори:
«Да будет воля Твоя, Отче
Уходя на работу и приходя с работы, опять то же говори:
«Да будет воля Твоя, Отче
И когда ты здорова, и когда одолеет болезнь, говори:
«Да будет воля Твоя, Отче
И наконец, когда пробьет неизбежный час и ты лицом к лицу встретишься с ангелом смерти, скажи смело:
«Да будет воля Твоя, Отче мой и Боже мой!»

источник: святитель Николай Сербский. «Ты нужен Богу». Слова и наставления. О воле

6. Проповедь о руководстве Духа Божия

толкование Нового Завета Евангелие от Луки
"Иису́съ же испо́лнь Ду́ха свя́та возврати́ся от Иорда́на: и ведя́шеся Ду́хомъ въ пусты́ню,"
"І3}съ же и3спо1лнь д¦а с™а возврати1сz t їoрдaна: и3 ведsшесz д¦омъ въ пусты1ню,"
"Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню."
(Лк. 4:1)

     Видите, братья, что значит быть исполненным Духом Божиим, Святым. Без Духа Божия человек наполнен заботами, что ему делать и куда держать путь. А с Духом Божиим человек освобожден от этих хлопот. Ведь тогда Сам Дух наставляет человека, куда ему идти и как поступать, и человек становится непогрешимым в своих поступках и действиях, потому что ведет его и руководствует непогрешимый Дух. Не способен человек ни прямо шествовать, ни право поступать, если не назидается всемогущим и всевидящим Духом Божиим.

     Кто не руководствуется Духом Божиим, Святым, тот ведом либо собственным своим духом, либо духом злым, демоническим, вследствие чего бывает немощным, озлобленным, опечаленным, гневливым и склонным к отчаянию. Не можем мы вместить [в серб. букв:, подъять. — Ред.] Духа Божия во всей полноте, как Христос Господь, но способны принять Его столько, сколько нам нужно, дабы знать, куда нам идти, что делать и как поступать. По мере чистоты сердца Дух вселяется в сердце и из сердца управляет человеком.

     Поэтому Церковь так часто повторяет молитву Духу Святому:
"Царю Небесный, Утешителю, Душе истины... прииди и вселися в ны."
Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru