"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 15 (2) февраля

1. Сретение Господне.

     В сороковой день по Рождестве Пресвятая Дева принесла Своего Божественного Сына в Иерусалимский храм, чтобы, согласно закону, посвятить Его Богу и Себя очистить (Лев. 12, 2-7; 5, 7). Хотя ни то, ни другое не было [Ей] нужно, однако же Законодатель никак не хотел преступить Свой закон, данный Им через Своего служителя и пророка Моисея. В то время череду в храме держал первосвященник Захария, отец святого Иоанна Предтечи. Он поставил Деву Марию в храме не на место женщины, а на место девушки. При этом вошли в храм две удивительных личности: старец Симеон и Анна пророчица, дочь Фануилова. Праведный старец взял на свои руки Мессию и сказал:

"Ныне отпущаеши (в серб.: Ныне отпусти... — Пер.) раба Твоего, Владыко... яко видеста очи мои спасение Твое."

     И еще праведный Симеон сказал о Младенце:

"Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий" (Лк. 2:34)

     Анна же [пророчица], с молодости служившая Богу в храме постом и молитвой, и сама узнала Мессию, и прославила Бога, возвестив жителям Иерусалима о пришествии Долгожданного. А фарисеи, присутствовавшие в храме, видевшие всё это и слышавшие, вознегодовали на Захарию за то, что тот поставил Деву Марию на место для дев, и донесли об этом царю Ироду. Уверенный в том, что это Новый Царь, о Котором сообщали ему звездочеты с Востока, Ирод тотчас послал [воинов] убить Иисуса. Но тем временем Божественное Семейство уже покинуло город и, по указанию Ангела Божия, отправилось в Египет.

     День Сретения Господня отмечался с самого начала [христианства], но особо торжественное празднование этого дня установлено в правление императора Юстиниана в 544 году.

---

(Прим. - Ред.)

(Прим. - Ред.) подробные материалы о Празднике размещены на странице: Сретение Господне

2. Святой новомученик Иордан.

не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Родом из Трапезунда, котельщик по ремеслу. За откровенное исповедание Христовой веры и разоблачение веры Магомета пострадал от турок в 1650 году в Галате в Царьграде. Точно так же в 1672 году пострадал и монах Гавриил, канонарх Великой Церкви в Царьграде.

3. Стихотворение

Когда зима весну-красну встречает,
Святому старцу Симеону счастье выпадает:
Встречает он Долгожданного,
Пророками Предреченного;
Его, Источник вечных благ -
Зрит он Младенцем на руках.
Сей старец так когда-то предсказал:
- Вот жизни и моей закат настал;
Лежит Сей, чтобы многих низложить
Или возвысить — Дух велит мне возвестить!
Пророчество старца точно сбылось:
Мерой и мерилом стал нам Христос,
Выбором счастья, мира и радости,
Но и предметом распрей и зависти.
Одних поднимает, других же низводит,
И рай отверзает, и Сам в ад нисходит.
То и другое людям отверсто -
Каждый бери по влечению сердца.
В рай со Христом! — наше сердце желает,
Мира и радости жаждет и чает.

4. Рассуждение

     Говоря о постепенном распространении празднования Рождества Христова, святой Иоанн Златоуст говорит:

«Как прекрасные и благородные фруктовые деревья, когда посадят их в землю, быстро достигают большой высоты и отягощаются плодами, так и сей день.»

     Точно также - и день Сретения Господня. С самого начала христиане совершали воспоминание этого события, но его торжественное празднование началось с эпохи великого императора Юстиниана. В ту пору в Царьграде настал страшный мор, так что в городе и окрестностях ежедневно умирало по пять тысяч и более людей. Одновременно произошло и ужасное землетрясение в Антиохии. Видя немощь человеческих средств в устранении этих бедствий, царь по согласию с патриархом объявил по всей империи пост и молитву, а в самый день Сретения по городам и селам прошли большие крестные ходы с молебнами - дабы Господь умилостивился о Своем народе. И Господь, действительно, проявил милость, так что мор и землетрясение внезапно прекратились. Это произошло в 544 году. По этому поводу и с той поры Сретение стало отмечаться как великий Господский праздник. Древо со временем разрослось и начало приносить обильные плоды.

---

(Прим. - Ред.)

Литургика: СРÉТЕНИЕ ГÓСПОДА НÁШЕГО ИИСУ́СА ХРИСТÁ

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА – один из двунадесятых непереходящих праздников; отмечается на сороковой день после Рождества 2/15 февраля. На Западе этот праздник более известен под названием Очищения (purification) Пресвятой Девы. Славянское слово «сретение» означает «встречу». Это событие в евангельской истории знаменует собою встречу Ветхого и Нового Заветов. Как большинство праздников палестинского происхождения, праздник Принесения Христа во храм восходит к древним временам христианства. Паломница в Святую землю, Этерия, засвидетельствовала, с какими торжественными шествиями праздновался он в Иерусалиме в конце IV века. В Константинополе этот праздник был введен в VI веке при Юстиниане. Отсюда он в VII веке переходит в Рим. Введенный в Иерусалиме около 450 года обычай носить зажженные свечи во время Литургии С. сохраняется на Западе до сих пор, отсюда и западное название праздника – «Светлая месса».

Согласно повествованию Евангелиста Луки, эта знаменательная встреча произошла в Иерусалимском храме. Когда миновало сорок дней от Рождества, Мария и Иосиф пошли в Святой город. По ветхозаветному Закону над Младенцем был совершен обряд посвящения. В то время как Богоматерь стояла в храме с Младенцем на руках, к ней подошел старец Симеон, известный своей мудростью и праведностью. Он принадлежал к числу тех, кто горячо верил в скорый приход Мессии. Старцу было предсказано, что он еще при жизни увидит Спасителя мира. И вот теперь Дух Божий указал ему на чету бедных галилеян. Симеон взял на руки Дитя и стал молиться:
«Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:29-32).
Потом, прозревая борьбу, которая возгорится вокруг имени Иисусова, старец благословил их и добавил:
«Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2:34, 35).
Этими словами предуказан весь крестный путь Девы: от Вифлеема до Голгофы. Уже в первые годы жизни Сына Ей пришлось трепетать за Него. Тревожная весть о готовящемся детоубийстве, поспешное бегство, утомительное путешествие в чужую страну, жизнь вдали от родины – таков пролог евангельской истории. Но никогда не вырвалось у Пресвятой Девы ни слова ропота, ни жалобы. Не случайно день С. Г. в церковной традиции считается не только праздником в честь Христа, но и Богородичным. Он напоминает нам о земном подвиге и муках Богоматери.

Иконография праздника С. окончательно складывается в период с IX по Х век и с тех пор остается почти без изменений. Иногда мы видим Младенца Христа на руках Матери в тот момент, когда Она передает Его святому Симеону, но чаще всего сам Симеон держит Спасителя на руках. Младенец Иисус как правило не изображается в пеленах: обычно Он одет в короткую рубашку, не прикрывающую Его обнаженные ноги. Сидя на простертых руках Симеона, Он благословляет его, как это изображено на иконе праздника. Это – иконографический тип Христа Эммануила.

На многочисленных новгородских иконах XV-XVI веков С. происходит перед престолом, над которым возвышается киворий (сень). На престоле иногда изображают Крест, книгу или свиток. По левую сторону от престола стоит Богоматерь, по правую – праведный Симеон. Святой старец, наклонившись вперед, держит Младенца на обеих руках, покрытых ризою в знак благоговения. Богоматерь сопровождает святой Иосиф, неся в складках своего плаща жертву бедных родителей: двух горлиц (Лев. 12:8). Эти птицы считаются символом Церкви Израиля и церкви язычников, равно как и символами двух Заветов, Единый Глава которых – Христос. Святая пророчица Анна, «дочь Фануилова... вдова лет восьмидесяти четырех» (Лк. 2:36), стоит позади Симеона на втором плане, как и праведный Иосиф. Слегка отвернувшись, она поднимает вверх голову, покрытую платом; на ее лице отражается пророческое вдохновение.

Личность святого Симеона Богоприимца имеет особое значение. Его пророчество, одна из трех «песен Нового Завета», в течение всего годичного круга богослужений поется на каждой вечерне. В святом старце, принявшем на свои руки Младенца Христа, хотели видеть храмового священника. Одни утверждали, что он был законоучителем, сыном Гиллеля и отцом Гамалиила, наставника Апостола Павла. Другие говорили, что он один из Семидесяти толковников, переводчик Библии, и что Бог хранил его до пришествия Мессии в течение 350 лет.

Литургические тексты прославляют праведного Симеона как величайшего пророка. Более чем Моисей достоин Симеон носить звание Боговидца. Ведь Моисею Господь явился окутанный мраком, а Симеон на своих руках «Первовечное Слово Отчее воплощенное понесе и языком откры Свет, Крест и Воскресение» (вечерня, 7-я стихира на литии). Крест в этой стихире указывает на «оружие, которое пройдет душу» Марии. Молитва «Ныне отпущаеши» приобретает новый смысл. Пророк просит соизволения Господа возвестить в преисподней благую весть о воплощении:
«Адаму, во аде живущу, известити хотяй, иду, и Еве принести благовестие» (7-я песнь канона).
В богослужении С., как и в евангельском повествовании, тема очищения Богоматери как бы забыта: средоточие праздника – Сретение Мессии: встреча Ветхого и Нового Заветов.

С праздником С. Г. заканчивается рождественский цикл праздников, связанных с явлением Спасителя в мир, ибо, говоря словами Исихия, пресвитера Иерусалимского († 430):
«Ныне (в праздник С.) возглавляется все таинство Воплощения Христова. Младенец Христос ныне исповедан был Богом».

Исполненный величайшего смирения, в образе слабого Младенца приходит в храм «Царь царствующих и Господь господствующих, приходит заклатися и датися в снедь верным», «как жертва тайная и совершенная», приходит, чтобы исполнить «Совет Вышняго, древний, истинный» о спасении человека, открытый человечеству чрез Пречистую Деву Марию в день светлого Ее Благовещения. Все шесть праздников рождественского цикла внутренне связаны между собой. Важнейшим богослужением их, как и каждого церковного праздника, является Божественная литургия. Именно отношение празднуемого события к таинству Евхаристии и является объединительным началом для праздников рождественского цикла.

источник: Богословско-литургический словарь

5. Созерцание

Спас Вседержитель; ок. 1363 г.; Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург

     Да созерцаю Господа Иисуса как здоровье, а именно:
1) как здоровье нашего ума, ибо Им мы здраво мыслим;
2) как здоровье нашего сердца, ибо Им мы здраво чувствуем;
3) как здоровье нашей воли, ибо Им мы здраво поступаем;
4) как здоровье семьи, Церкви, школы, народа и [вообще] всякого учреждения.

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: укрепление духа, души и тела

УКАЗАНИЕ УПРАЖНЕНИЙ, СПОСОБСТВУЮЩИХ К УТВЕРЖДЕНИЮ В ДОБРЕ ДУШЕВНЫХ И ТЕЛЕСНЫХ СИЛ ЧЕЛОВЕКА

В душе встречаем три силы:
ум, волю, сердце
или, как у святых отцов,
силу рассудительную, вожделительную и раздражительную.
К каждой из них святыми подвижниками прилагались особые врачевательные упражнения, сродные с ними, и приимательные и проводительные, в отношении к благодати. Их не нужно строить по теории, а только выбрать из испытанных уже подвигов, какие идут к какой силе. Так:

К уму:
а) Чтение и слышание слова Божия, писаний святых отцов и житий угодников Божиих;
б) Изучение и напечатление всех истин богоданных в кратких изложениях (катихизис);
в) Вопрошение опытнейших и старейших;
г) Взаимное собеседование и совещание дружеское.

К воле:
а) Строгое соблюдение всех подвижнических, преднаписываемых теперь, правил;
б) Подчинение всему уставу церковному;
в) Подчинение порядку гражданскому или должностному и семейному, ибо в нем посредствуется воля Божия;
г) Покорность воле Божией в судьбе своей жизни;
д) Внимание к совести в делании добрых дел;
е) Повиновение духу, ревнующему об исполнении обетов.

К сердцу:
а) Бывание на святых церковных службах;
б) Молитва, Церковию определенная, правило домашнее;
в) Употребление святого креста, икон и других священных веществ и вещей;
г) Соблюдение священных обычаев, учрежденных Церковью и всегда ею предлагаемых.

Тело, по естеству, чисто. Потому надлежит только устранить от его потребностей неестественное и укрепиться в естественном для него, или, что то же, возвратить его к природе. Кроме сего, оно должно быть помощником душе, как всегдашний ее друг, а потому, кроме возвращения к пределам естества, удовлетворение его потребностей должно быть применено еще к пользам души и духа. В удовлетворение сих требований назначается на каждое отправление тела своего рода упражнение, как средство и для врачевания телесности нашей, и для польз духовных.
Сюда относятся правила, коими предписывается:
а) в отношении к чувствам: хранение чувств вообще, особенно же слуха и глаз (нервное отправление);
б) хранение уст и языка (мускульное);
в) бодрость телесная, с трудом и рукоделием (мускульное);
г) воздержание и пост (брюшное);
д) мера сна и бдения (брюшное);
е) телесная чистота (брюшное).

Вообще в отношении к телу: утруждение (мускульное), озлобление (нервное) и измождение (брюшное).

Само собою очевидно, как чрез такие подвиги мало-помалу тело возвратится к своему естеству, станет живо и крепко (мускульное), светло и чисто (нервное), легко и свободно и явится приспособленнейшим орудием для духа нашего и достойным храмом Духа Святаго.

Внешнее наше сток наших дел, их поприще, и вместе повод и поддержка зарождение и окончание. Его можно бы оставить в покое, если б оно не воздействовало на нас обратно. Но на деле оно сильно властвует и даже правит нами. Потому, как выражение образа деятельности сил или характера внутреннего, при изменении их, и оно должно быть непременно изменено. Его поприще семейство, должность, связи. Итак, сюда должно отнести все правила, обязывающие:
а) оставить злые обычаи, все без исключения;
б) затем очистить связи и сношения, оставляя спасительное и устраняя вредное, и определить поведение или обращение с людьми;
в) по новому порядку распределить или вновь учредить занятия по должности, если они есть;
г) учредить порядок семейных дел, или вообще приспособление дома к духовной жизни.

Необходимо так сделать, чтобы все внешнее, с вещами, лицами, делами, составляло около как бы какую духовную атмосферу, питающую и созидающую, а не разоряющую. Вот упражнения и подвиги! Употребление их должно быть непрерывное; они должны быть при нас, как повязка с пластырем на разных частях нашего состава. Но приспособленнейшее место для них, где они являться должны в чистейшем и совершеннейшем виде, строжайшем, это есть говение спасительнейшее учреждение Святой Церкви, назначенное к нашему очищению и освящению чрез Таинства. Сим именем означается:
1) прохождение всех подвигов в совершенном виде, как приготовление к принятию Таинств;
2) само принятие Таинств исповеди и причащения Тела и Крови Христовых.

Это упражнения, обнимающие всего человека, питающие и дух, и душу, и тело. Их назовем благодатными средствами воспитания и укрепления духовной жизни.

источник: святитель Феофан Затворник "Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики"

---

Человек, обновленный Христом, живет обновленной природой, обновленным умом, сердцем и волей. Все эти три части души заквашены в нем закваской Духа Святого. Дабы все три одинаково вместили в себя троичную небесную любовь, которая «превосходит разум». Потому апостол говорит о «новом человеке», уподобившемся Христу. И поэтому же апостол говорит:
«Старое прошло, теперь все новое» (2Кор. 5:17).

источник: святитель Николай Сербский "Кассиана" Глава 6. Сто слов о Божественной любви. п.58

---

Есть много христиан, которые стараются исполнить весь закон Божий, но при этом нет в них полной преданности Божией воле. И когда приходят страдания, они ропщут на Создателя своего. Тем они обнаруживают, что нет в них преданности Богу и вера их неглубока, а все дела веры сводятся к человеческим расчетам.

Поэтому знай, что упражнение в преданности воле Божией важнее всех наших духовных упражнений.
На пороге каждого дня говори:
«Да будет воля Твоя, Отче!»
И на пороге каждой грядущей ночи говори:
«Да будет воля Твоя, Отче!»
Уходя на работу и приходя с работы, опять то же говори:
«Да будет воля Твоя, Отче!»
И когда ты здорова, и когда одолеет болезнь, говори:
«Да будет воля Твоя, Отче!»
И наконец, когда пробьет неизбежный час и ты лицом к лицу встретишься с ангелом смерти, скажи смело:
«Да будет воля Твоя, Отче мой и Боже мой!»

источник: святитель Николай Сербский «Ты нужен Богу» Слова и наставления. О воле

6. Проповедь о руководстве Духа Божия

     Видите, братья, что значит быть исполненным Духом Божиим, Святым. Без Духа Божия человек наполнен заботами, что ему делать и куда держать путь. А с Духом Божиим человек освобожден от этих хлопот. Ведь тогда Сам Дух наставляет человека, куда ему идти и как поступать, и человек становится непогрешимым в своих поступках и действиях, потому что ведет его и руководствует непогрешимый Дух. Не способен человек ни прямо шествовать, ни право поступать, если не назидается всемогущим и всевидящим Духом Божиим.

     Кто не руководствуется Духом Божиим, Святым, тот ведом либо собственным своим духом, либо духом злым, демоническим, вследствие чего бывает немощным, озлобленным, опечаленным, гневливым и склонным к отчаянию. Не можем мы вместить [в серб. букв:, подъять. — Ред.] Духа Божия во всей полноте, как Христос Господь, но способны принять Его столько, сколько нам нужно, дабы знать, куда нам идти, что делать и как поступать. По мере чистоты сердца Дух вселяется в сердце и из сердца управляет человеком.

     Поэтому Церковь так часто повторяет молитву Духу Святому:
"Царю Небесный, Утешителю, Душе истины... прииди и вселися в ны."
Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: Святой Дух

2.1.8. Восьмой член Символа Веры

Как звучит восьмой член Символа Веры?
"И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки"

Почему Дух Святый называется Господом?
Он называется так с полным правом, так же, как Господом называются Бог Отец и Сын Божий.

Святой Дух – это Бог?
Конечно, Бог, Истинный Бог от истинного БогаZ, только Он не родится от Отца, как Сын, но исходит от Отца.

Как же тогда можно говорить, что мы веруем в единого Бога?
Мы действительно веруем в единого Бога, великую тайну о Котором открыл нам Христос. Он открыл нам тайну о полном согласии трех Божеских ипостасей одного и того же существа Бога. Поэтому мы говорим о Триедином Боге, или о Святой Троице, как об одном Боге.

Открыл ли Господь Себя в Ветхом Завете как Пресвятую Троицу?
Лишь приоткрыл. Пророк Исаия в своем видении слышал, как серафимы воспевали Бога на престоле: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф» (Ис. 6:3). Трижды повторенное слово свят соответствует трем ипостасям Бога.

Почему Господь не открыл Себя в Ветхом Завете как Пресвятую Троицу?
Подобно тому, как человек не открывает душу свою слугам и чужакам, но поверяет свои сокровенные тайны своим детям, так и Бог открыл тайну Своего бытия не «чужим» людям, которые были слугами и рабами Закона, но задержал Откровение для Своих чад, детей Любви, провозглашенной в Новом Завете.

Насколько приоткрыта тайна Пресвятой Троицы в Новом Завете?
Лишь настолько, сколько человек может вместить, будучи в теле своем. Архангел Гавриил объявил Пресвятой Деве: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Следовательно, здесь упомянута вся Троица: Дух, Отец и Сын.

А есть ли другой пример?
Есть и другой. Во время крещения Иисуса в Иордане, отверзлось небо, «и Дух Святый нисшел на него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лк. 3:21-22).

А еще есть?
Святой Евангелист Иоанн ясно указывает: «ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1Ин. 5:7). Под Словом апостол Иоанн подразумевает Сына и говорит об этом в своем Евангелии: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14).

А еще пример?
Господь Иисус Христос повелел Своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).

Почему Дух Святый называется Животворящим?
Потому что настоящей жизни без Духа Святого нет ни на небе, ни на земле.

Почему Православная Церковь учит, что Дух Святый исходит только лишь от Отца (в отличие от неправославных, которые утверждают, что Дух Святый исходит и от Отца и от Сына)?
Потому, что Православная Церковь рассуждает логически и полагает, что Бог о Себе знает лучше, чем люди знают о Нем. И наш Господь Бог Иисус Христос, объявивший о тайне Божественной сущности, открыл Своим ученикам о Святом Духе, что Дух исходит от Отца, сказав: «Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26).

Почему говорится, что устами Пророков говорил Дух Святый?
Потому, что это – неоспоримый факт. Святой апостол Петр пишет: Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. 1:20-21).

Были ли Апостолы тоже вдохновлены и движимы Духом Святым?
Конечно! Однако об Апостолах в Символе Веры не упоминается, потому что при составлении Символа Веры в этом никто не сомневался. Упомянуты лишь Пророки, поскольку в те времена еретики отрицали тот факт, что Ветхий Завет создан по богодухновению Духа Святого.

Являлся ли когда-нибудь Дух Святый в видимом образе?
Он явился в обличии голубя во время крещения Иисуса. Кроме того, Он появился в облике разделяющихся языков огненных и сошел на Апостолов в Духов день, на Пятидесятый день по Воскресению Христову.

Может ли любой христианин стать причастным Духа Святаго?
Истинный христианин может, ибо это следует из слов Иисуса Христа, полных укоризны: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк. 11:13). Святой апостол Павел писал: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор. 3:16).

Какие дары получаем мы, удостоившись Духа Святаго?
Всевозможные дары добродетели: мудрость, разумение, познание, страх Божий, храбрость, скромность, благочестие и другие.

Как можно удостоиться Духа Святаго и Его даров?
Через строгий контроль за своим сердцем и языком; через усердную молитву и любовь; через Таинства.

источник: святитель Николай Сербский (Велимирович) "Вера святых. Катехизис Восточной Православной Церкви"