"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 15 (2) июля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне.

     В правление императора Льва Великого (458-471), царицы Верины и патриарха Геннадия по Святой Земле паломничали [в серб. букв:, путешествовали, поклоняясь тамошним святыням. — Ред.] два цареградских вельможи, Галвий (Галвин) и Кандид. В Назарете остановились они в доме некой еврейской девицы, хранившей в потаенной комнате ризу Пресвятой Богородицы. Многие больные и страждущие люди получали исцеление от своих недугов через молитвенное прикосновение к этой ризе. Галвий и Кандид взяли эту святыню и принесли в Царьград, уведомив о сем царя и патриарха. Это известие вызвало великую радость в столице. С великим торжеством ризу перенесли и положили во Влахернской церкви. (Сия церковь была построена императором Маркианом и его супругой, святой Пульхерией, на берегу залива, называемого Влахернским, по имени убитого там некоего скифского военачальника Влахерна). В память положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахернской церкви установлен сей праздник.

(Прим. - Ред.) Почитание праздника Ризоположения издревле известно в Русской Церкви. Святой Андрей Боголюбский († 1174; память 4 июля) воздвиг во Владимире на Золотых воротах храм в честь этого праздника. В конце ХIV столетия часть Ризы Богоматери была перенесена из Константинополя на Русь святителем Дионисием, архиепископом Суздальским († 1385; память 26 июня).
Святая Риза Богоматери, хранившая прежде столицу Византии, спасала впоследствии от неприятеля и первопрестольную Москву. Летом 1451 года под стены Москвы подступали татарские полчища царевича Мазовши. Святитель Иона, митрополит Московский, непрестанными молитвами и церковными службами укреплял защитников столицы. В ночь на 2 июля, сообщает летопись, в татарском стане случилось великое смятение, враги бросили награбленное добро и в беспорядке поспешно отступили. В память чудесного избавления Москвы святой митрополит Иона в том же году воздвиг в Кремле церковь Ризоположения, ставшую его крестовой (домовой) церковью. Она сгорела, но на ее месте тридцать лет спустя была построена в 1484-1486 гг. новая, также посвященная празднику Положения Ризы Богоматери. Этот храм, стоящий доныне, продолжал служить домовым храмом русских митрополитов и Патриархов до того времени, как был возведен при патриархе Никоне собор Двенадцати Апостолов.

2. Святитель Иувеналий, патриарх Иерусалимский.

     Современник великих светочей Православной Церкви: [преподобных] Евфимия Великого, Феодосия Великого, Герасима Иорданского, Симеона Столпника и других. Участвовал в [работе] двух Вселенских Соборов: Третьего в Ефесе и Четвертого в Халкидоне — и с горячим рвением и силой [в серб, букв.: и с великой силою и ревностью. — Ред.] боролся против богохульных ересей, в частности — в Ефесе против Нестория, называвшего Богородицу Христородицей, а в Халкидоне — против Евтихия и Диоскора, учивших, что во Христе было только одно естество — Божественное, но не было естества человеческого.

     После победы Православия на обоих Соборах Иувеналий вернулся на свою кафедру в Иерусалим. Впрочем, хотя ереси и были осуждены, еретики истреблены не были. Кознями и насилием некоего Феодосия, друга Диоскора, Иувеналий был смещен с кафедры, а Феодосий самочинно возвел себя на его место. К сему еретику Феодосию поначалу благоволила и царица Евдокия, вдова императора Феодосия Младшего, поселившаяся в Иерусалиме. Шаткая [духом] и опрометчивая [в делах], Евдокия отправилась в конце концов к преподобному Симеону Столпнику, чтобы вопросить его об истине. Сей Божий святой изобличил все еретические хитросплетения и заповедал царице держаться православного учения, как[им] утверждено [оно] на Соборах. Царица прислушалась к его увещаниям, покаялась и теперь уже сама возгорелась гневом на лжепатриарха Феодосия. В Царьграде тогда правили Маркиан и Пульхерия. И пришло от царя письмо к воеводе Афанасию с повелением изгнать Феодосия и снова возвести Иувеналия на кафедру, чтб [сей] воевода быстро и сделал. Святитель Иувеналий возглавлял Иерусалимскую Церковь 38 лет и в 458 году преставился ко Господу в глубокой старости, дабы восприять от Него награду за премногие скорби и злострадания, которые претерпел он за истину.

     В правление святого Иувеналия утверждено празднование Рождества Христова 25 декабря (по Юлианскому календарю).

3. Святитель Фотий, митрополит Киевский, Московский и всея Руси, чудотворец.

     Родом грек. Мудро управлял Русской Церковью 20 лет. Упокоился в 1430 году. За неделю перед кончиной явился ему Ангел Божий и возвестил точное время отшествия из мира сего.

4. Стихотворение

К Царице Небесной тепло мы взываем,
Пред Нею колена свои преклоняем
И помощи чаем от Бога Творца:
Заступницей буди нам всем до конца!
Во славе небесной Ты светло сияешь
И Господа слезно о нас умоляешь.
Молитвы Твои полны сил и надежды
И милует Бог нас сегодня, как прежде.
Подобно свече негасимой и вечной,
Стоишь Ты пред Богом в прошенье сердечном,
И внемлет Спаситель Твоим воздыханьям,
И грешников тяжких ведет к покаянью.
Ведь имя Твое — для больных облегченье,
А демонам — бич, и огонь, и мученье.
Крестом осеним себя, братья, прилежно
И в мире сем злобном и многомятежном
Ко Деве Пречистой возвысим свой зов,
А Бог Вседержитель помочь нам готов:
Он крепость и мужество нам ниспошлет
И в вечный покой нас по смерти введет.
К Царице Небесной тепло мы взываем,
Пред Нею колена свои преклоняем.


5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Любое изобретение, которым люди хвастаются как плодом изысканий собственного разума, на самом деле внушено им Промыслом Божиим. И у любого смастеренного устройства — два предназначения: одно физическое, а другое духовное. Вот и часы — прекрасная вещь, но [и] они изобретены не только для того, чтобы показывать нам время дня и ночи, но и для того, чтобы напоминать нам о смерти. В этом их духовный смысл. Когда минутная и секундная стрелки отмерят назначенное им число оборотов, тогда часовая стрелка достигает отметки очередного часа и часы дают бой. Так пробьют и часы нашей жизни, когда будут исчислены ее дни, месяцы и годы. Посему святитель Тихон Задонский советует каждому христианину размышлять о том:
1) как непрестанно уходит время нашей жизни;
2) что невозможно вернуть протекшее время;
3) что не в нашей власти ни прошлое, ни будущее время, но только то, в которое мы сейчас проживаем;
4) что неведом [и] конец нашей жизни;
5) что должны мы быть готовыми к смерти ежедневно и ежечасно и даже ежеминутно;
6) что по сей причине подобает нам пребывать в непрестанном покаянии;
7) что в каждое мгновение надлежит нам возгревать в себе такое покаянное чувство и такое настроение духа, каким хотим обладать мы в наш смертный час.

6. Созерцание

     Да созерцаю терновый куст, горящий на Хориве (Исх. гл. 3), а именно:
1) как сей куст был весь объят пламенем, но не сгорал;
2) как и Пречистая Дева, нося в Себе Богочеловека Господа, носила Божественный огонь, но не опалялась им;
3) как и мою грешную душу огонь Божественной благодати омолаживает, исцеляет и освещает.

7. Проповедь об искушении веры нашей.

толкование первого соборного послания святого апостола Петра


"да искуше́нiе ва́шея вѣ́ры многочестнѣ́йше зла́та ги́бнуща, огне́мъ же искуше́на, обря́щется въ похвалу́ и че́сть и сла́ву, во открове́нiи Иису́съ Христо́вѣ"
"да и3скуше1ніе вaшеz вёры многочестнёйше злaта ги1бнуща, nгне1мъ же и3скуше1на, њбрsщетсz въ похвалY и3 че1сть и3 слaву, во tкрове1ніи ї}съ хrто1вэ"
"дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа."
(1Пет. 1:7)

     Вера наша, братья, испытывается чаще, нежели трость колеблется ветрами. Искушения, собственно, сродни ветрам: слабую веру они вырвут с корнем, а сильную еще больше укрепят. А еще искушения подобны огню, в котором сгорает солома, а золото очищается.

     Наша вера испытывается людскими умствованиями и гипотезами. Это очень сильные и жестокие ветры. Однако сможем мы перед ними устоять, если будем держаться за слово Божие и, в противовес сим мудрованиям, выставим учение Христовой веры.

     Еще наша вера испытывается страхом и стыдом: страхом перед людьми, гонящими веру, и стыдом перед людьми, окружающими нас и презирающими веру. И это [тоже] резкие, порывистые [в серб. букв:, и это сильные. — Ред.] ветры, над которыми мы обязаны возобладать, если хотим остаться живыми. Чем [можем] мы им противостать? Страхом Божиим, который в нашей душе должен всегда одерживать верх над страхом перед людьми; и стыдом пред лицом Апостолов, святителей и мучеников, не постыдившихся своей веры пред царями, князьями и мудрецами мира сего.

     Еще наша вера испытывается бедствиями и страданиями. Это пламень, в котором нашей вере либо подобает сгореть, точно соломе, либо закалиться, как огнем испытанному золоту. Это искушение мы одолеем, если будем вспоминать Христа, за нас распятого на кресте, а также [приводить на память] многие сонмы страдальцев за веру, терпением победивших всё и исшедших из огня, как золото, во век века сияющее среди Ангелов и человеков.

     Еще наша вера испытывается смертью: смертью наших родственников и друзей, [да] и человеческой смертью вообще. Это огонь свирепый, в котором многие сожгли и погубили свою веру. Знаменует ли смерть конец всего? Нет, верь, [что] она начало всего — начало новой, настоящей, жизни. Верь в Христово Воскресение, и в загробное бытие, и в общее воскресение и Страшный суд.

     О Господи благий, утверди в нас веру и помилуй нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru