"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 15 (2) мая

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученики Еспер и Зоя и чада их Кириак и Феодул.

     В управление императора Адриана (117-138) некий язычник Катал купил Еспера, его супругу Зою и их сыновей Кириака и Феодула как рабов. Так как были они убежденными христианами, то не хотели ничего вкушать от идольских жертв, но даваемое им бросали псам, а сами голодали и терпели. Узнав об этом, Катал сильно разгневался и начал тяжко истязать всех своих рабов. Первыми мучили детей, но дети пребыли непоколебимыми в вере и, более того, просили у мучителя [еще] лютейших мук. В конце концов все четверо были брошены в раскаленную печь, где, воздав благодарственную молитву Господу, предали Ему свой дух. Их тела остались целыми и не опаленными огнем.

2. Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский.

     В этот день празднуются перенесение его мощей и совершившиеся от них чудеса. А житие и труды этого великого святителя описаны под 18 января.

(Прим. - Ред.) Святитель Афанасий, архиепископ Александрийский, великий отец Церкви и столп Православия, родился около 297 года в городе Александрии в семье благочестивых христиан. Он получил хорошее светское образование, но еще более глубокие познания приобрел прилежным изучением Священного Писания. С отроческих лет будущий великий святитель Афанасий стал известен Александрийскому Патриарху, святому Александру (память 29 мая) при следующих обстоятельствах.
Однажды группа детей, среди которых находился и отрок Афанасий, играла на берегу моря. Дети-христиане решили крестить своих сверстников-язычников. Отрок Афанасий, которого дети избрали "епископом", совершал крещение, в точности повторяя слова, слышанные им в церкви при этом таинстве. Все это наблюдал из окна Патриарх Александр. Потом он велел привести к себе детей и их родителей, долго беседовал с ними и, удостоверившись, что крещение, совершенное детьми в игре, было во всем согласно с церковным уставом, признал крещение действительным и дополнил его миропомазанием.
С этого времени Патриарх наблюдал за духовным воспитанием юного Афанасия и со временем присоединил его к клиру, сначала чтецом, а затем посвятил в сан диакона. В этом сане святой Афанасий сопровождал Патриарха Александра в 325 году на I Вселенский Собор в Никее. На Соборе святой Афанасий выступал с опровержением ереси Ария. Эта речь была одобрена православными отцами Собора, а ариане - явные и скрытые - возненавидели Афанасия и на протяжении всей его жизни подвергали гонениям. После смерти святого Патриарха Александра, святой Афанасий был единодушно избран его преемником на Александрийскую кафедру. Он долго отказывался, считая себя недостойным, но по настоянию всего православного населения должен был согласиться, и в возрасте 28 лет был рукоположен в сан епископа и поставлен во главе Александрийской Церкви. 47 лет святитель Афанасий управлял Церковью, испытав за этот период много гонений и скорбей от своих противников. Несколько раз он изгонялся из Александрии и скрывался от ариан в пустынных местах, так как они многократно покушались убить Святителя.
Святитель Афанасий провел в изгнаниях более 20 лет, то возвращаясь к своей пастве, то вновь подвергаясь ссылке. Был момент, когда он оставался единственным православным епископом, все же другие епископы уклонились в ересь. На лжесоборах епископов-ариан он был провозглашен лишенным епископского сана. Несмотря на многолетние гонения, Святитель продолжал твердо отстаивать чистоту православной веры и неустанно писал послания и трактаты против арианской ереси. Когда же Юлиан Отступник (361-363) начал гонение на христиан, то его гнев в первую очередь обрушился на святителя Афанасия, который почитался великим столпом Православия. Юлиан намеревался убить Святителя, чтобы нанести сокрушительный удар христианству, но вскоре сам бесславно погиб. Смертельно раненный стрелой во время сражения, он с отчаянием воскликнул: "Ты победил, Галилеянин". После смерти Юлиана святитель Афанасий управлял Александрийской Церковью семь лет и скончался в 373 году, в возрасте 76-ти лет.
Сохранились многочисленные творения святителя Афанасия: четыре "Слова", направленные против ереси ариан, а также письмо к Епиктету, епископу Коринфской Церкви, о Божественной и человеческой природе в Иисусе Христе, 4 письма к епископу Серапиону Тмуитскому о Божественности Святого Духа и равенстве Его с Отцом и Сыном - против ереси Македония. Сохранились также и другие сочинения апологетического характера в защиту Православия, в том числе письмо к императору Констанцию. Известны комментарии святителя Афанасия к Священному Писанию, книги нравоучительного характера и подробное жизнеописание преподобного Антония Великого (память 17 января), с которым святитель Афанасий был очень близок. Святитель Иоанн Златоуст советовал читать каждому православному христианину это житие. Память святителя Афанасия совершается также 18 января совместно с памятью святителя Кирилла Александрийского.
источник: patriarchia.ru

3. Святые мученики и благоверные князья Борис и Глеб.

в этот день РПЦ чествует: перенесение мощей блгвв. кнн. Российских Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа и Давида

     Сыновья великого князя Владимира, крестителя русского народа. До своего крещения Владимир имел многих жен и от них детей. Борис и Глеб были единоутробными братьями. Перед смертью Владимир разделил государство между своими сыновьями. Однако Святополк, его старший сын, князь Киевский, захотел взять себе и уделы, предназначенные Борису и Глебу. Для этого он послал людей, чтобы в одном месте убить Бориса, а в другом — Глеба. Эти два брата были необычайно набожными и во всем угождающими Богу, так что встретили смерть с молитвой и возношением своего сердца ко Господу. Их тела пребыли нетленными и благоуханными и были погребены в городе Вышгород.

4. Святой Михаил (Борис), царь Болгарский.

в РПЦ святой именуется: благоверный и равноапостольный царь Борис, во Святом Крещении Михаил

     Родился и воспитывался как язычник. Принял крещение под влиянием своего дяди Бояна и своей сестры. В крещении получил имя Михаил. Святой патриарх Фотий послал к нему священников, которые постепенно крестили весь болгарский народ. Многие знатные вельможи в Болгарии противились новой вере, но мало-помалу она победила, и на многих храмах, построенных благочестивым царем Михаилом, засиял крест. Веру среди болгар, как и среди сербов, нарочито утвердили Пяточисленные Охридские [просветители]*, ученики святых [равноапостольных] Кирилла и Мефодия, проповедавшие Христово учение народу на его родном, славянском, языке.

     Достигнув лет преклонных, Михаил принял иноческий постриг и удалился в монастырь. Но когда его сын Владимир начал разрушать дело отца и препятствовать укреплению христианства, Михаил вновь облекся в военные доспехи, взял в руки меч, низложил Владимира с престола и возвел на него своего младшего сына Симеона. Потом снова надел монашескую рясу, уединился в тишине обители и в подвиге и молитве. Мирно скончал земную жизнь в благой вере, в правом исповедании Господа нашего Иисуса Христа, великим, честным и благоверным и 2 мая 906 года преставился в жизнь небесную.

*Речь идет о святых равноапостольных Клименте, епископе Охридском, Науме, Савве, Горазде и Ангеляре. Их память наша Церковь совершает 27 июля. — Примеч. пер.

5. Стихотворение

Сей Михаил Болгарский крестил народ крестом
И ко Христову стаду в крещении святом
Привел вельмож державных и всю простую чадь,
От Бога восприявши святую благодать;
Своим благим примером коснулся их сердец,
Прониклись люди верой - и Бог им стал Отец.
Затем построил церкви и истребил безбожие,
Святаго Духа славя в себе, во славу Божию.

Почет отринул суетный и всякое тщеславие
Народ свой научил святому Православию.
Не пожалел себя для Бога и Христа,
За род молил болгарский у подножия креста.
Был на земле увенчан короной драгоценной,
На небе восприял иной венец - нетленный.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Блаженный Максим, Христа ради юродивый, зимой ходил нагим по московским улицам. На советы людей одеться и защититься от холода он отвечал:
«Да, лют мороз, но сладок рай!»
И добавлял:
«За терпение даст Бог спасение!»

     Если Христос Господь не жалел предать Себя на мучения и смерть, почему тогда нам жалеть самих себя ради нас самих? Он прописал средство, своего рода диету, для нашего духовного оздоровления, и назвал ее бременем легким. Намного тяжелее то ярмо, которое мы сами на себя налагаем, ибо ввергает оно нас во всё более и более тяжкую духовную немощь.

     Земля требует от нас гораздо больших жертв, не обещая нам никакой награды по смерти. Земля требует, чтобы пожертвовали мы ей и Бога, и душу, и совесть, и ум, и всё достоинство человеческое и божественное — и за [всё] это в качестве воздаяния и конца всему показывает она нам [лишь] мрачную и смрадную могилу.

     Христос же требует, чтобы пожертвовали мы только землей, только животной нашей натурой, и грехом, и пороком, и всяким беспутством, — обещая нам за это воскресение и бессмертную жизнь в раю. Да, и вправду «лют мороз, но сладок рай»!

7. Созерцание

икона Вознесение Господне

Павел апостол и Вознесение (двухрядница из деисусного и праздничного чинов); середина 16 в.; происхождение: Псков. Церковь Дмитрия Мироточивого на Поле

     Да созерцаю Вознесение Господа Иисуса, а именно:
1) как поклонились Ему ученики;
2) как возвращаются они в Иерусалим с великой радостью.

(Прим. - Ред.)
Иконография Вознесения Господня. В нижнем регистре помещено ростовое изображение апостола Павла в трехчетвертном повороте. В верхнем – Вознесение Господне. На данной иконе объединены деисусный и праздничный ряд. Такой прием характерен для иконостасов небольших церквей.
источник: Васильева О.А. Иконы Пскова.

В православном храме иконостасом называется алтарная перегородка с несколькими рядами икон, отделяющая алтарную часть от остального пространства храма. Согласно православному календарю, иконостас состоит из икон, расположенных ярусами. Число ярусов бывает от трех до пяти. Классическим иконостасом принято считать пятиярусный иконостас, в котором сюжеты икон и их порядок имеют определенное значение.
Иконостас может читаться как сверху вниз, так и снизу вверх, но, как говорят священнослужители, его лучше воспринимать как единый образ. Иконостас воспринимается целиком. Он очень символичен, поскольку рассказывает всю историю. Смысл каждого ряда в иконостасе определен каноном, а его содержание и наполнение зависит от конкретного храма. Вся содержательная часть иконостаса служит напоминанием о становлении церкви, охватывая все времена, и включая все символические значения отдельных икон.
Пять рядов икон носят следующие названия: верхний ряд - праотеческий, ниже - пророческий, праздничный, деисусный и самый нижний ряд - местный, где находятся Царские врата, алтарные двери, храмовая и местночтимые иконы. С середины XVI века, как сказано в Православной энциклопедии обязательными были Северные и Южные врата, но, их как правило, устраивали только в больших храмах.

праотеческий ряд (чин) - верхний ряд. Этот ряд располагается над пророческим и представляет собой галерею ветхозаветных праотцов с соответствующими текстами на свитках. В центре этого ряда обычно помещается образ Святой Троицы в виде трех Ангелов - явление Бога Аврааму как ветхозаветное указание на Триединство Бога и напоминание о Предвечном Совете Пресвятой Троицы о спасении человека и мира. Завершается иконостас крестом или иконой Распятия (также в форме креста). Иногда по сторонам креста ставятся иконы Богоматери, Иоанна Богослова и даже иногда жен-мироносиц. Крест (Голгофа) над пророческим рядом является символом искупления человечества.
пророческий ряд (чин) - являет собой ветхозаветную церковь от Моисея до Христа. Он состоит из изображений пророков с развернутыми свитками в руках. Первоначально в центре ряда помещались изображения Давида и Соломона, позже - Богоматерь с Младенцем.
праздничный ряд (чин) - описывает события земной жизни Спасителя. В этом ряду стоят иконы двунадесятых праздников (12 главных церковных праздников — Рождество Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста, Рождество Христово, Крещение (Богоявление), Благовещение, Сретение Господне, Вход Господень во Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница, Преображение Господне, Успение Богоматери).
деисусный ряд (чин), деисис - (в пер. с греч. — «моление», в русском языке слово закрепилось в форме «деисус»). Здесь в центре икона Спасителя. Справа и слева от Него изображаются Богоматерь и Иоанн Предтеча. За ними следуют архангелы, святители, апостолы, мученики, преподобные, то есть весь сонм святых, представленный всеми чинами святости. Смысл этого ряда — моление Церкви за мир. Все святые на иконах этого ряда повернуты в три четверти оборота ко Христу и показаны молящимися Спасителю. В храмах нет строгого расположения деисуса. Как правило, он располагается над Царскими вратами. Иконография деисуса разнообразна и отличается по составу святых, количеству фигур. Минимальное количество икон в центральном ряде иконостоса - три - это Спаситель, Богоматерь и св. Иоанн Предтеча. В этом ряду также могут быть иконы святых, апостолов, пророков, святителей, преподобных, мучеников. В своем порядке они располагаются или справа или слева. Так что строгого ряда у деисуса нет. Он может быть и вторым и третьим
местный ряд (чин) - самый нижний ряд в иконостасе. Здесь обычно располагаются местночтимые иконы, состав которых зависит от традиций каждого храма. Однако часть икон местного ряда закреплена общей традицией и встречается в любом храме. В центре местного чина располагаются Царские врата, которые символизируют двери рая, символ входа в Царство Божие. Справа от Царских врат находится икона Спасителя, слева - икона Богоматери, изредка из заменяют на иконы господских и богородичных праздников. Справа от иконы Спасителя обычно находится храмовая икона, то есть икона того праздника или святого, в честь которого освящен данный храм. Над Царскими Вратами располагается икона «Тайная Вечеря» и иконы «Благовещения Пресвятой Богородицы» и четырех Евангелистов.

источник: azbyka.ru - Азбука паломника

8. Проповедь об источнике живой воды и о сухом колодце

толкование на книгу пророка Иеремии
"Ужасе́ся небо о се́мъ и вострепета́ попремно́гу зѣло́, глаго́летъ Госпо́дь.
Два́ бо зла́ сотвори́ша лю́дiе мои́: мене́ оста́виша исто́чника воды́ жи́вы, и ископа́ша себѣ́ кладенцы́ сокруше́ныя, и́же не возмо́гутъ воды́ содержа́ти.
"
"Ўжасе1сz нб7о њ се1мъ и3 вострепетA попремно1гу ѕэлw2, гlетъ гDь.
Двa бо ѕл† сотвори1ша лю1діе мои2: мене2 њстaвиша и3сто1чника воды2 жи1вы, и3 и3скопaша себЁ кладенцы2 сокрушє1ныz, и5же не возмо1гутъ воды2 содержaти.
"
"Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь.
Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды.
"
(Иер. 2:12-13)

     Сказано ли это только о том [времени] или и о сегодняшнем? Конечно, и о сегодняшнем. Относится ли это только к народу еврейскому или же и к нашему народу? Разумеется, и к нашему народу. Как не убий, не укради, не лжесвидетельствуй заповедано не только для того времени, но и на все времена, и не только для еврейского народа, но и для всех народов, так и это. И это действует и сегодня, и всегда для всякого народа и для каждого человека, который поворачивается спиной к источнику живой воды во дворе своем и копает [иной] водоем, чтобы пить из него дождевую воду.

Источник живой воды — это Сам Господь; Источник неиссякаемый, обильный и сладкий.
Колодец же — любое человеческое дело, творимое вопреки Богу и Божиему закону; дело, от которого люди чают прогресса, и счастья, и утоления своего голода и жажды.

     Такие водоемы суть и безбожие, и сребролюбие, и чревоугодие, и разврат, и властолюбие, и тщеславие, и идолопоклонство, и ворожба, и всё прочее, где диаволсоветчик, грехземлекоп, а ложная надеждаводонос.

     "Подивитесъ сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь [в серб. \букв:. ...и разрушьтесь. — Пер.], говорит Господь (Иер. 2:12)! До какой степени обезумел человек, что начал покидать воду живую и копать водоем в горящих угольях, которые еще больше распаляют его жажду!

     О братья, и наш народ сделал два зла:
забыл он Господа как Источник всякого блага
и пошел искать себе добра во зле и через зло.
Можно ли найти воду в огне? И пшеницу в песке? Нельзя, братья, никак нельзя. И еще меньше можно отыскать мира, и счастья, и удовольствия, и радости, и жизни, и какого бы то ни было другого блага в кладезях греха и безбожия.

     О Господи, бессмертный Источник всякого блага, которого [только] может пожелать человеческое сердце и вообразить человеческий разум, смилуйся над нами, грешными и недостойными. Могучей Твоей десницей отврати нас от безбожных и тщетных наших дел и напои нас Твоей сладкой и живой водой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru