"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 2 августа (20 июля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Пророк Илия.

     Боговидец, чудотворец, ревнитель [по] Божией вере, святой Илия происходил из рода Ааронова, из города Фесвит, отчего и наречен Фесвитянином. Когда родился Илия, отец его, Савах, видел Божиих Ангелов вокруг младенца; они пеленали его огнем и питали пламенем. Это было предзнаменованием пламенеющей натуры святого Илии и данной ему от Бога огнен [осн] ой силы.

     Всю свою молодость провел он в богомыслии и молитве, нередко удаляясь в пустыню, дабы в тиши и безмолвии размышлять и молиться. В то время иудейское царство было разделено на две неравных части: на царство Иудино со столицей в Иерусалиме, включавшее в себя только два колена: Иудино и Вениаминово; и на царство Израилево со столицей в Самарии, охватывавшее 10 остальных колен. Первым царством владели потомки Соломона, а вторым — потомки Иеровоама, раба Соломона. Самое большое противостояние было у пророка Илии с израильским царем Ахавом и его злобной и коварной женой Иезавелью. Ибо те поклонялись идолам, отвращая народ от служения единому живому Богу. Кроме того, Иезавель, будучи сирийкой, надоумила мужа воздвигнуть капище сирийскому богу Ваалу и приставить многих священников к служению этому ложному божеству.

     Сотворив великие чудеса, пророк Илия удостоверил силу и власть Божию:
- заключил он небо, так что не было дождя три года и шесть месяцев;
- низвел огонь с неба и возжег жертву Богу своему, тогда как жрецы Ваала не смогли этого сделать;
- молитвой своей свел дождь с неба,
- чудесно умножил муку и елей в доме вдовицы в Сарепте и воскресил ее умершего сына,
- предрек Ахаву, что псы будут лизать его кровь, а Иезавели — что псы съедят ее [плоть], что и сбылось;
и другие многие чудеса сотворил он и предрек грядущие события.

     На [горе] Хорив беседовал он с Богом и слышал голос Божий в тихом и светлом [дыхании] ветра. Перед восшествием на небо взял он Елисея и назначил его своим преемником в пророческом звании.

     Своей милоcтью [то есть плащом. — Ред.] разделил он воды в Иордане и, наконец, был взят на небо, взойдя туда на огненной колеснице с огненными конями.

     На [горе] Фавор явился он вместе с Моисеем Господу нашему Иисусу Христу.

     Перед концом света сей Илия снова явится, чтобы обуздать силу антихриста (Откр. гл. 11)*.

* В греческом Синаксаре записано следующее чудо, совершенное пророком Илией. Некий Паисий, игумен монастыря в честь святого пророка Илии в Иерусалиме, приехал в Царьград, а из Царьграда отбыл до Белграда, где в ту пору находился патриарх Паисий. Жил тогда в Белграде православный христианин, у которого супруга была латинской веры. В день памяти святого Илии хотела она замесить хлеб, но муж сказал ей: «Сегодня праздник пророка Илии, и не следует работать». Однако жена ответила ему, что этот праздник прошел уже 10 дней назад (по календарю папистов). Из-за этого между ними разыгралась ссора. Упрямая жена замесила тесто, но что удивительно — тесто в ее руках превратилось в камни. На это чудо сбежались соседи, и каждый взял себе по камешку. Оказался там и Паисий; он тоже взял камешек как свидетельство чуда Божия, принес его с собой в Иерусалим и повесил перед иконой святого пророка Илии в своем монастыре. (Синаксарь ссылается на XII книгу Досифея, гл. II, § 2, с. 1192). - Примеч. свт. Николая.
(Прим. - Ред.) Русская Православная Церковь свято чтит пророка Илию. Первая церковь, построенная в Киеве при князе Игоре, была во имя пророка Илии. После Крещения святая равноапостольная княгиня Ольга (память 11 июля) построила храм пророка Илии у себя на родине, в селе Выбуты.
Иконописная традиция изображает пророка Илию возносящимся на колеснице с огненными колесами, которая окружена со всех сторон пламенем и запряжена четырьмя крылатыми конями.

2. Святители Илия, патриарх Иерусалимский, и Флавиан, патриарх Антиохийский.

святые не включены в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Великие ревнители веры и защитники Православия. Оба преставились в изгнании, куда сослал их царь-еретик Анастасий. С точностью предузнали смерть царя Анастасия, а [также] собственную [кончину]. В то же самое время написали они один другому из разных мест:

«Анастасий сегодня умер, пойдем и мы судиться с ним на Суде Божием».

И спустя два дня оба святителя скончались. Было это в 518 году.

3. Стихотворение

Муж пламенный, святой пророк Илия,
Небесным светом в мире сем просиял;
Своей молитвой Богу так угодил,
Что небо затворял и огонь низводил.

Десницею Господней сурово и смело
Творил он чудеса и карал маловеров
И, ревностью святою исполнен премного,
Единому Живому лишь кланялся Богу.
Свиреп был царь еврейский, а паче — царица,
Душа же Илии, как небесная птица,
Средь скверных лжепророков порой обитала,
В краю нечестия жемчужиной стала.
Не думал Илия о земной пище тленной,
Ко Господу любовью горя несравненной,
И Промыслом хранимый средь злобных врагов,
За веру в Бога жизнь положить был готов.
Как лев могучий, всюду он лесть попирал,
Господь небесным зовом его утешал,
Прославил на земле его славой великой,
Прославившего Бога во пустыни дикой.
Божественным огнем попалявшего жертвы,
Дождившего дождем, воскрешавшего мертвых.
Дела его преславные всех изумили,
Пророчества исполнились все в полной силе.
Душою целомудрен он был, как и телом,
И смерть к нему приблизиться даже не смела.
О огненный пророче, заступник наш пред Богом,
Тебя мы ныне славим с отрадою многой.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Описывая жизнь своей сестры Макрины, святитель Григорий Нисский не решается перечислять ее чудеса:

«Да не буду, — говорит он, — виновником греха неверия немощных людей».

     Немощными называет он неверующих. И действительно, нет ничего немощнее, чем человек без веры. Не имеющий веры уповает на силу бездушных вещей и мертвых природных стихий, но не верит ни в Божие всемогущество, ни в силу Божиих людей. Это — духовное отупение, равное духовной смерти.

     Итак, живые души верят, а мертвые не верят. Живые души верят в могучие чудеса пророка Илии; чудеса сии радуют их и ободряют, ибо знают они, что это — проявление силы Божией. Если Бог являет Свою силу через мертвые предметы и стихии, как тогда не являть Ему ее через живых и святых людей! Особенно отрадно для верующих то, что пророк Илия живым явился на горе Фавор во время Господня Преображения. Во время своей жизни на земле сей великий пророк являл доказательства существования единого и живого Бога, а по взятии на небо, причем спустя несколько сот лет, своим явлением на Фаворе представил людям явное свидетельство жизни после смерти.

5. Созерцание

Наказание Корея, Дафана и Авирона

Поражение войска Аморрейского; гравюра, Поль Гюстав Доре, 1832 - 1883 гг.

     Да созерцаю достославную помощь Божию Израилю в [его] войнах (Втор. гл. 2-3), в частности:
1) как Моисей победил языческих царей — Сигона Аморрейского и Ога Васанского, ибо Бог обрек их на гибель;
2) как Моисею не было позволено занять землю моавитян, ибо Бог не [за]хотел того, отдав ее потомкам праведного Лота;
3) как вообще победы и поражения в войнах не бывают без Божия попущения.

(Прим. - Ред.) Второзаконие - последняя книга Пятикнижия Моисея, содержащая новую (по сравнению с кн. Исход) редакцию текста Синайского завета и дополненное изложение заповедей Господа для нового поколения Израиля перед началом завоевания Ханаана.
Название указывает на то, что она представляет собой как бы "повторения законов", изложенных в предшествующих ей книгах. В еврейском тексте пятая книга Моисея называется: «Елле-гаддебарим» («Сии слова»), или сокращенно: «Дебарим», — соответственно начальным словам книги; совместно с этим, на языке раввинов: 2) «Мишне-гаттфа» («Повторение закона»), — по характеру своего содержания; 3) «Сефер токахот» («Книга обличений»), по той же причине.
На характер содержания книги указывают ее названия и в переводах: греческом, латинском, славянском, русском. В греческой Библии пятая книга Моисея носит название: «Δευτερονόμιον» («Второзаконие»), в латинской: «Deuteronomium («Второзаконие»), в славянской и русской «Второзаконие».
Время и место произнесения речей Второзакония отмечены в первых стихах первой главы книги. По времени написания Второзаконие принадлежит к последним дням жизни Моисея, когда, чувствуя близость кончины, он счел необходимым сделать общий обзор всего пережитого в течение последних сорока лет. С этой целью он созвал старейшин народа и изложил все те законы и откровения, которые даны были ему в течение пережитых лет странствования.
Господствующим содержанием книги Второзакония является воспроизведение исторического и законодательного элемента книг: Исход, Левит, Числа (с включением, по местам, некоторых новых законодательных положений). Цель воспроизведения — возобновление в памяти молодого еврейского поколения поучительных моментов божественного промышления об избранном народе и данных ему законов. Ту же поучительную цель имеют и обличительно-увещательные речи пророка, помещенные в заключение Второзакония. В общем, Второзаконие представляет подробное предсмертное завещание мудрого и опытного вождя, наделенного вдохновением свыше, молодому, неустойчивому, еврейскому народу.
Главное содержание книги составляют беседы Моисея с народом (1-31 главы); но к этим беседам присоединяется еще восторженная песнь его, в которой воспеваются все милости и благодеяния Божии избранному народу (Втор 32); затем его пророческие благословения отдельным коленам (Втор 33) и наконец рассказ о кончине Моисея (Втор 34), составляющий, очевидно, прибавление к книге со стороны другого автора, если не видеть в этой главе пророческого сообщения о своей смерти самого Моисея, как полагают некоторые.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"


"Народ, отпавший от Единого Живого Бога, становится, в сущности, мёртвым народом. Душа его, как тень, колеблется в мире, как дуб, подсечённый до самого корня, но ещё не срубленный. Нужны землетрясения, потоп, мор или война, чтобы сдуть эту тень, срубить подпиленное дерево, похоронить мёртвых. Потому что отпасть от Единого Живого Бога значит воевать против Него и попереть весь закон Его. Как может трава воевать с косарём? Или горшки — с горшечником? «Может ли секира тщеславиться перед тем, кто рубит ею»? (Ис. 10:15).
Семь народов жило в земле Ханаанской: хеттеи, гергесеи, аморреи, хананеи, ферезеи, евеи и евусеи. Все эти народы отпали от Бога, Единого и Живого, попрали Божий Закон, предались идолопоклонству и, что неизбежно, крайней безнравственности. Ни милость, ни наказание Божьи не касались сердец их, т. к. и милость, и наказание Всевышнего приписывали они не Богу, а диаволу. Их вера была лишь верой в дьявола; их страх был страхом дьявола, и союз их — союзом с дьяволом. Каковы были эти народы, когда Иаков оставил Ханаан и переселился в Египет, таковы были и после 430 лет, когда Израильский народ вернулся в Ханаан. Эти народы были сильнее и многочисленнее Израиля, но духовно они были уже мертвы.
Жители Содома и Гоморры были такими же духовными мертвецами, и вышняя сила послала на них огонь и пепел, чтобы похоронить их. Такими же были Тир и Сидон, и война их истребила. Такова была и Помпея, за что и погибла под огнём и пеплом. По воле Вседержителя та же судьба должна была постичь и эти семь ханаанских народов. Израильтяне должны были сдунуть их, как пыль; срубить, как подсечённое дерево, и похоронить их, как мёртвых. Именно это и приказал Господь сделать Израилю, когда войдёт в обетованную землю.
   Некоторые протестантские толкователи Святого Откровения не видят в этом Божиего милосердия или говорят, что Моисей заблуждался. Как это, мол, так, что такое жестокое распоряжение могло изойти от Бога, спрашивают они. Должно быть, Моисей заблуждался? — Ни то, ни другое. Здесь нет ни жестокости Божьей, ни заблуждения Моисея.
   Разве не заслужили смерть, и вечную смерть, люди, сотни лет попиравшие имя своего Создателя и закон Его, сотни лет воевавшие против Него? Нельзя поднимать вопроса о милости Божьей, пока не будут поняты все страшные богоборческие грехи и пороки этих народов. Да и кто может оспаривать право огородника истреблять в своем огороде захирелые овощи и насаждать здоровые? И кто может до конца проникнуть в глубины Божиего Промысла? Несомненно, что, во-первых, своею развращённостью народы эти уже давно заслужили свою гибель; во-вторых, Господь хотел здесь испытать веру и послушание израильского народа, как некогда испытывал Авраама, приказав принести в жертву единственного сына. В этом испытании израильтяне лишь иногда проявляли веру и послушание Авраама, чаще же не выдерживали испытания. Необузданная жадность и похотливость овладевали ими, и они, принимая веру врагов Божьих, вместе с ними восставали против Бога. Поэтому они должны были нести от Бога посылаемые наказания, претерпевать военные поражения и таким образом всё отдалять и отдалять исполнение своей миссии.
Страшная судьба семи осуждённых на смерть народов учит нас, что:
   1) ни один народ не может жить мирно, греша против Божиего закона;
   2) грех является возбудителем войны; и сколько бы грешный народ ни выказывал своё миролюбие, война должна его поразить;
   3) наказывая богоборческий, отпавший от Бога народ, Господь иногда посылает на него и отдалённые народы. Так, для наказания ханаанских язычников были приведены из Египта израильтяне. В наказание европейцам были из далекой Азии посланы Аттила и Чингисхан; в наказание испанцам — сарацины, а балканцам — турки."

источник: святитель Николай Сербский. Война и Библия. Семеро осуждённых на смерть.

6. Проповедь о личном свидетельстве Апостола.

толкование второго соборного послания святого апостола Петра
"Прiе́мъ бо от Бо́га Отца́ че́сть и сла́ву, гла́су прише́дшу къ нему́ от велелѣ́пныя сла́вы: се́й е́сть Сы́нъ мо́й возлю́бленный, о не́мже а́зъ благоизво́лихъ.
И се́й гла́съ мы́ слы́шахомъ съ небесе́ сше́дшь, съ ни́мъ су́ще на горѣ́ святѣ́й.
"
"Пріе1мъ бо t бг7а nц7A че1сть и3 слaву, глaсу прише1дшу къ немY t велелёпныz слaвы: се1й є4сть сн7ъ мо1й возлю1бленный, њ не1мже ѓзъ бlгоизво1лихъ.
И# се1й глaсъ мы2 слы1шахомъ съ небесе2 сше1дшь, съ ни1мъ сyще на горЁ с™ёй.
"
"Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.
"
(2 Пет. 1:17-18)

     Да прислушаемся к свидетелю верному и истинному, распятому на кресте за свое свидетельство. Да услышим глас апостола Петра, который то, что не может доказать словами, удостоверил своей кровавой смертью на кресте, будучи распят язычниками вниз головой.

     Он свидетельствует, что был на святой горе, то есть на горе Фаворской, тогда, когда с небес принесся глас:

"Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение."

     В этом месте Апостол не говорит, что он и его товарищи видели на святой горе — [ведь] об этом сказано в Евангелии, — но повторяет то, что они слышали. А то, что они слышали, — столь же важно, как и то, что они видели.

     Итак, да слышат народы, что Апостолы лицезрели Господа Иисуса, преобразившегося в небесном досточудном свете, и да знают, что ОнСын Божий.

     Сверх того, да слышат народы, что Апостолы видели живыми Моисея и Илию, и да знают, что существует жизнь после смерти и Суд Божий.

     И еще да внимают тому, что Господь Иисус наречен Сыном Божиим не людьми, но Самим Богом Отцом. Верны и истинны свидетели, говорящие сие народам и возвещающие то, что видели их очи и слышали их уши.

Кто не верит Апостолам, тот верит Иуде, Каиафе, Ироду и Нерону, гонителям Апостолов и предателям истины.
Кто не верит праведникам, тому не остается ничего другого, как поверить грешникам.
Кто не верит чистым, тому придется поверить нечистым.
Кто не верит страдальцам за истину, тот должен поверить мучителям и развратникам.
Всякий день рассветает не для чего иного, как только для того, чтобы люди выбрали либо ту либо другую сторону.

     О Господи, Спаситель и Просветитель наш, просвети наши души Твоими святыми словами, за которые пострадали Твои Апостолы. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru