"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 3 июля (20 июня)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Мефодий, епископ Патарский.

     С юности посвятил себя подвигу и, как град, стоящий на горе, был замечен и призван на епископство в городе Патара Ликийская. Образованный архиерей, [обладавший даром] красноречия, Мефодий писал против ереси Оригена. Его «богодухновенные слова, как молния, просияли по всему миру». Язычники возмутились против него, жестоко его мучили и наконец усекли его честную главу в 311 году в городе Халкида Сирийская.

(Прим. - Ред.) Епископ Мефодий написал знаменитую книгу “Пир десяти дев” (написанную в форме шедевра Платона “Пир”), которая завершалась гимном Христу Жениху и Церкви — Невесте. Эта книга веками вдохновляла поэтов и мыслителей. Правда, в XIV столетии Бокаччо написал на неё пародию — более знаменитый в современном мире “Декамерон”.

2. Мученики Аристоклий пресвитер, Димитриан диакон и Афанасий чтец.

     Аристоклий был священником соборного храма в городе Тамас на Кипре и проводил богоугодную жизнь. За свою великую ревность по вере удостоился голоса с неба, повелевавшего ему идти в Саламин Кипрский и принять венец мученичества. К нему присоединились диакон Димитриан и чтец Афанасий. Придя в Саламин, эти Божии люди начали проповедовать Христа. Язычники схватили их и после истязаний обезглавили Аристоклия мечом, а Димитриана и Афанасия сожгли в огне. Было это в 306 году.

3. Преподобный Наум Охридский.

в РПЦ святой чествуется 9 августа (27 июля) вместе с другими святыми: равноапостольные Климент, епископ Охридский (916), Наум, Савва, Горазд и Ангеляр.

     Главное торжество в его честь совершается 23 декабря (см. житие под этим числом), а 20 июня — его летний праздник. В этот летний праздник бывает великое стечение народа в монастыре святого Наума. Приходят или приносятся многие больные, чтобы там, над мощами преподобного, через веру и молитву получить исцеление. Не только православные, но и представители других вероисповеданий приходят, чтобы попросить помощи у святого Наума. Один магометанин из Ресна в 1926 году пришел и передал монастырю колокол как знак благодарности за то, что преподобный исцелил его брата, воздвигнув его со смертного одра. Благодетеля звали Джемаил Зизо, а его исцеленного брата — Сулейман Зизо. Оба были почтенными гражданами в Ресно.

(Прим. - Ред.) Преподобный Наум Охридский - ученик святых Кирилла и Мефодия и сотрудник святителя Климента Охридского. Вместе со святителем Климентом они были прозваны "новыми Моисеем и Аароном". В Германии их схватили и заключили в тюрьму, но по Божиему мановению темница потряслась, цепи спали с узников и они свободно покинули место своего заключения. Впоследствии, когда Климент нёс святительские труды в Охриде, святой Наум выстроил Архангельский монастырь на южном берегу Охридского озера, который на века стал источником крепости и прибежищем для бедных и увечных. Вокруг него собралось множество иноков, потому что он был мудрым наставником, строгим подвижником, чудотворцем и молитвенником. Он неустанно трудился над переводом Священного Писания на славянский язык.
Святой Наум преставился 23 декабря 910 года и был погребён в устроенном им монастыре. От мощей святого Наума доныне совершаются чудеса.Сербская Церковь 23 декабря (5 января по новому стилю) чествует преставление Наума Охридского.

4. Святитель Каллист, патриарх Константинопольский.

в РПЦ святой чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (дата переходящая: 2-я неделя по Пятидесятнице)

     Как ученик преподобного Григория Синаита целые 28 лет подвизался на Афоне, в ските Магула близ Филофейского монастыря. Там впоследствии он воздвиг обитель святого Маманта. В 1350 году был избран в патриархи Цареградские. Спустя 4 года снова удалился с патриаршего престола на Святую Гору. Но в правление царя Иоанна Палеолога вновь был возвращен на престол, на котором в патриаршем сане пребыл до смерти. Упокоился в 1368 году по дороге в Сер, куда направлялся к сербской царице Елене за помощью против турок. Совместно с Игнатием составил прекрасное руководство для подвижников. Кроме того, написал житие святых Григория Синаита и Феодосия Тырновского, а также многочисленные проповеди. Достойно упоминания предречение преподобного Максима Капсокаливита о кончине патриарха Каллиста. По пути в Сербию Каллист заехал на Святую Гору. Увидев его, преподобный Максим сказал:
«Сей старец не увидит больше своей паствы, ибо позади его слышится надгробное пение: Блажени непорочнии в пути».

5. Святитель Левкий исповедник, епископ Врунтисиопольский.

     Святой Левкий родился в Александрии и в ранней юности поступил в монастырь. Удостоился великих откровений и могучей благодати, так что и мертвых воскрешал, и бесов из людей изгонял. Сначала был епископом в Александрии, но, следуя небесному повелению, перешел в Италию, в языческий город Врунтисиополь. Крестил там всех горожан и построил храм в честь Пресвятой Богоматери. Изрядно и успешно потрудившись, преставился в вечность в царствование императора Феодосия II, в V столетии.

(Прим. - Ред.) Имя - Левкий - означает "Прииде на него Дух Господень". На пути в город Врунтисиополь (ныне Бриндизи) святитель встретил трибуна Армалеона с 67-ю воинами, которых обратил в христианство. В городе он стал проповедовать народу об Иисусе Христе. Начальник города, Антиох, узнав, что трибун Армалеон обратился к вере во Христа, вызвал его и долго расспрашивал об учении христиан. Узнав о святителе Левкии, правитель захотел видеть его. При встрече правитель сказал: "Если хочешь, чтобы мы уверовали в проповедуемого тобою Бога, умоли Его послать на нашу землю дождь, которого мы не видели уже два года". Святой, созвав клир и всех новокрещенных христиан, совершил усердное моление, после которого пролился обильный дождь, напоивший иссохшую землю. Видя чудо, Антиох и весь город Врунтисиополь (27 000 человек) приняли святое Крещение.

6. Блаженный Студий.

святой не упомянут в современном Месяцеслове Русской Православной Церкви

     Знаменитый патриций и консул в Царьграде. Близ Золотых Ворот построил церковь святого Иоанна Предтечи и основал монастырь, названный по его имени Студийским. Сия обитель стала известной благодаря многим славным мужам, духоносным [старцам], подвижникам и страдальцам за веру, среди которых наиболее прославляется преподобный Феодор Студит. Латинские крестоносцы в 1204 году разорили эту обитель, но в 1293 году царь Константин Палеолог Порфирородный воссоздал ее. Сейчас на ее месте находится турецкая мечеть.

7. Стихотворение

Левкий, дивный иерарх, с сердцем убеленным,
В жизнь блаженную вошел, чистую, нетленную.
Глас услышал он с небес, в нем — обетование:
Если паству упасет — будет воздаяние,
В Книгу жизни его имя впишется навеки,
Церковь вся его прославит: ангелы и человеки.
Весть сию уразумев, Левкий слезно умилился,
Мир тишайший, неземной в его сердце воцарился.
Сколько раз лукавый враг извести его хотел,
Но Честным Крестом святитель бесов одолел.
От бесовских острых стрел Левкий защитился,
Силой Божьей сатана под ним сокрушился.
Он в Египте многогрешном паству стойко защищал,
В граде Врунтисиопбле Церковь нову основал.
Научил новокрещеных волю Божию творить,
Простецов и самых знатных по уставам Церкви жить.

Лучом веры православной осветил вселенную,
Мудрость крепкую стяжал, любовь дерзновенную.
Чудесами превеликими удивив весь Мир земной,
В Царство Божие вступил, обретя покой.

8. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Святитель Киприан пишет о бессмертии:
«Если бы какой-нибудь знаменитый человек тебе что-то пообещал, ты поверил бы его обещанию и не подумал бы, что обманет тебя тот, кто всегда верен своему слову. Но посмотри, вероломный: тебе вещает Сам Бог — и ты еще колеблешься от [бури] недоумений! Бог обещал тебе бессмертие по исходе из этой жизни, но ты дерзостно ставишь это обетование под вопрос! Это значит — совершенно не знать Бога; значит — [своим] неверием оскорблять Христа: Господа и Учителя».

     О, как сильна вера у Божиих святых! Как ясна она, и разумна, и хорошо обоснована простыми, но сильными примерами! Люди, чуждые святости, сомневаются не оттого, что они якобы умнее, а оттого, что святость в них не обитает. Чем больше [стяжал в себе] святости человек, тем он разумнее, так как в чистом зерцале своего сердца он видит истину.

9. Созерцание

Исцеление бесноватого отрока

Проклятие смоковницы; фрагмент фрески 1502 г.; мастер: Дионисий; Собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, село Ферапонтово, Кирилловский район, Вологодская область, Россия

     Да созерцаю чудесное иссыхание бесплодной смоковницы (Мф. 21:19), а именно:
1) как Господь проклял смоковницу, облекшуюся обильной листвой, но не имевшую плода, — и смоковница засохла; 2) как и в моей жизни много листвы: телесных забот, желаний и мыслей, но нет в ней духовного плода, так что если я ее не исправлю, она может подпасть под такое же проклятие.

(Прим. - Ред.) Богословское толкование сюжетов фресок Рождественского собора Ферапонтова монастыря
Можно сделать попытку объяснить смысл расположения фресок именно в таком порядке:
1. Брак в Кане Галилейской / Воскрешение дочери Иаира / Исцеление кровоточивой жены. Оба сюжета рассказывают о своеобразном «преложении». Воскрешение – возврат в умершую смертную оболочку бессмертной души, а Брак в Кане является прообразом тех таинств, что были совершены на Тайней Вечере (преложение воды в вино). На связь этой сцены с идеей жертвы и евхаристии указывает её место на своде над алтарем придела святого Николы. Слева свод примыкает к главному алтарю храма. Исцеление кровоточивой входит в сюжет Воскрешения, и при этом вера кровоточивой оттеняет веру Иаира, показывает, что какова бы ни была вера человека, он все равно готов придти ему на помощь.
2. Притча о брачном пире / Лепта вдовицы / Исцеление двух слепых. Притча призывает нас быть готовыми к Божьему зову. Нижний ряд фресок рассказывает нам о тех, кто уже духовно приготовился к тому, чтобы услышать зов Господа, или уже услышал его. Как было сказано выше, слепота телесная – символ слепоты духовной. Двое слепых смогли победить в себе эту духовную слепоту и приобщиться к духовной силе веры, ведь именно вера помогла им излечиться («По вере вашей да будет вам»). Притча о «Лепте вдовицы» показывает нам всю глубину христианской любви к Господу, явившейся нам через жертву, которую приносит вдовица своей вере, поэтому эта фреска располагается именно под «Притчей о брачном пире». Вдовица подготовилась своей верой к вхождению в Царствие Небесное, чего не сделал раб, не имеющий брачного одеяния.
3. Притча о мытаре и фарисее / Притча о блудном сыне / Притча о девах разумных и неразумных. Эти фрески, как уже говорилось выше, готовят нас к восприятию сцены Страшного Суда. Они предостерегают нас от совершения тех грехов, которые могут привести нас в «Геенну огненную». Человек должен осознать свои заблуждения и через это осознание, через самопознание выйти на верный путь и обратиться к Господу. После прохождения евангельского цикла через западные своды, среди обычных сюжетов появляются фрески, связанные с тем, как Господь может покарать грешников.
4. Проклятие смоковницы / Пир в доме Симона фарисея / Исцеление расслабленного и Укорение фарисеев. Расслабленный находится в духовной спячке. Он не желал и не был способен обратиться к Богу, встать на путь активного служения Ему. Для многих эта расслабленность привычное и естественное состояние. Герои «Пира…» тоже находятся в своеобразной духовной спячке, поскольку они верят в то, что Иисус – пророк, только внешне. Внутренне же достаточно любого повода, чтобы их вера поколебалась, и в их душу закрались сомнения. Это делает их души бесплодными, высохшими, подобно смоковнице, которую Христос проклял за то, что в ней не было ничего по-настоящему духовного, что все в ней заменено пышной листвой, которой люди пытаются скрыть свою духовную спячку. К тому же надо заметить, что в сюжете «Пир в доме Симона фарисея» также затрагивается тема права Иисуса прощать грехи, которое ставится под вопрос в сюжете «Укорение фарисеев», находящемся непосредственно под Пиром.
Сцены нижнего яруса
В сюжете «Проклятие смоковницы» он показывает другую сторону своей силы. У этой фрески множество параллелей с другими сюжетами цикла. Показывая свое могущество, Христос, тем не менее, смиренно идет на крест и проходит через унижение. Этим Он учит нас, как мы должны поступать в нашей жизни. Но мы не всегда прислушиваемся к Нему. Он ждет от нас праведности, подобно тому, как ждет плодов от смоковницы, но Он не получает взамен ничего, кроме пышной листвы, которой мы пытаемся прикрыть свою греховность. Это можно сравнить с фарисейством, которое ничего не имея внутри, облачается в красивую, но пустую праведность. Иисус ждал от людей покаяния, хотя Страшный Суд еще не пришел, и это сближает этот сюжет с притчей «О Блудном сыне».
5. Пир в доме Симона прокаженного / Беседа с самарянкой / Исцеление слепорожденного. «Беседа с самарянкой» очень созвучна с «Исцелением слепорожденного» тем, что в обоих сюжетах речь идет о духовном прозрении. У слепорожденного это происходит в буквальном смысле, а у самарянки через осознание своей духовной жажды. Эти два сюжета оттеняют духовную слепоту Иуды, которая вызвана его корыстолюбием – корнем всех грехов. Для него материальное оказывается более значительным, чем сам Бог.

Таким образом, тематика северных и южных сводов в целом повторяется, но она немного меняется в фресках северных сводов после прохождения евангельского цикла через западные своды: появляется сюжет, направленный на то, чтобы показать, что Господь может не только миловать и учить. Проклятие смоковницы показывает мощь Господа (об этом уже было сказано выше). Также в лице фарисеев мы видим людей, которые так и не вступили на праведный путь, которые так и остались глухи и слепы к истинному учению. Надо сказать, что возможно не только круговое движение, но и движения от востока к западу через южный и северные своды одновременно, а так же наоборот.

Алтарь всегда был образом рая, в то время как на западной стене изображался Страшный Суд. Они противостоят друг другу не только композиционно, но и в смысловом плане (рай ↔ ад). Противостояние также можно увидеть и между северной и южной сторонами храма. Южные своды проникнуты мотивом жертвенности, что подчеркивается соприкосновением с приделом Николая Чудотворца. Все склоны, обращенные к алтарю, содержат сюжеты, говорящие нам о благодати, которую Христос несет нам, о том, что мы можем получить, следуя его учению: «Брак в Кане», как прообраз Евхаристии и будущей жертвы Христа, «Воскрешение дочери Иаира», как величайшее чудо – исцеление от смерти.
Напротив же склоны, обращенные на запад, говорят нам о покаянии, которое мы должны успеть принести, чтобы приготовить себя к вступлению в Царствие Небесное, о том, что мы должны успеть искупить свои грехи, иначе, нас постигнет участь фарисеев. Нам надо следовать примеру вдовицы, отдавая всё, что имеем, надо пытаться избавляться от слепоты, видеть в окружающем мире Божье величие, и готовиться к вступлению в Царствие небесное в любой момент.
На северной стороне Страшного Суда изображена Геенна Огненная, которая перекликается с изображенным на Северных сводах сюжетах «Проклятием смоковницы» и «Укорением фарисеев». В первом сюжете Христос являет свою страшную мощь (при этом, показывая, насколько могущественна истинная вера), а также предупреждает о том, что может нас ожидать, если мы не вступим на праведный путь. На втором сюжете изображены те, кто отправили Христа на крест, те, кто так и остался слеп и глух к истине, то есть те, кто в первую очередь будет обречен на мучения в Геенне Огненной. На этих же сводах жены возливают на Христа миро, то есть готовят его к погребению. Внутри сводов «Укорение фарисеев» как бы «противостоит» «Исцелению слепорожденного», так как слепорожденный, если обратиться к текстам Евангелий, после своего чудесного исцеления, отстаивал свою веру в Христа, несмотря на фарисеев, которые это запрещали. Самарянка же приняла учение Христа, то есть была исцелена от духовной жажды.
Очевидно, что фрески располагаются на сводах в определенном порядке. Их евангельская хронология сохраняется далеко не всегда. Располагая фрески в другой последовательности, Дионисий подчеркивал смысловое значение каждой, таким образом, утверждая основы христианского учения, делая притчи и смысловые значения чудес более понятными и близкими к нашей реальной жизни. Они учат вере, надежде, самопожертвованию и, главное, любви, которая позволяет людям верить в чудеса исцеления и, не задумываясь, отдавать то, что мы имеем. Именно эта любовь способна изменить человека, способна сделать так, чтобы человек не боялся Страшного Суда, имел надежду оправдания и славы. Именно эту любовь показывает нам Богородица (именно ей посвящен храм Рождества Богородицы в Ферапонтове монастыре), которая является нашей главной заступницей перед Богом. Эта любовь к Богу, а значит ко всему, что он создал, без которой невозможна вера.

источник: Ферапонтовский альманах: сборник является итогом десятилетних поездок на летнюю многопрофильную практику в Ферапонтово московской гимназии № 1514 («Школа Дионисия»). Чебышева Екатерина. Фрески сводов собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Попытка интерпретации богословской программы. 2003 г.

10. Проповедь о том, что наше спасение - в руках Божиих.

толкование Книги Притчей Соломоновых


"Ко́нь уготовля́ется на де́нь бра́ни: от Го́спода же по́мощь."
"Ко1нь ўготовлsетсz на де1нь брaни: t гDа же по1мощь."
"Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа."
(Притч. 21:31)

     Мы обязаны готовиться, но наш успех зависит от Бога. Вся наша подготовка — это словно предложение Богу; но решает не подготовка, а Бог. Поэтому народ, опираясь на свой опыт, мудро говорит:

«Человек предполагает, а Бог располагает».

     Воин Христов,
снаряжай свой ум, как доброго коня,
вооружай свое сердце добродетелями,
закаляй [и укрепляй] свою волю подвигами,
но знай, что спасение - у Господа.

     Пахарь Христов,
борозди и перепахивай свою душу,
каждый день засевай ее добрым, евангельским семенем,
пропалывай ниву своей души от плевел,
бодрствуй над ней,
но знай, что спасение - у Господа.

     Купец Христов,
ежедневно упражняйся в доброй купле,
меняя материальное на духовное,
земное на небесное,
смертное на бессмертное,
но знай, что спасение - у Господа.

     Не помог конь фараону в Чермном море. Не принесло пользы богатство и Вавилону в день расплаты с Богом. Кто-то может приготовить всё, но в роковую минуту всё это [может] потерять. Ибо спасение - не в подготовке, а в Господе. Поэтому святые, хотя и были они наиболее подготовлены для Царства Божия, даже в смертный час воздыхали, не ведая, будут ли они приняты в [это] Царство. О, как твердо помнили они слово Господне:

"Когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие" (Лк. 17:10)

     Будем готовы, братья, ко дню испытания — хорошо стянуты [доспехами] и препоясаны и вооружены, но да уповаем не на свое снаряжение, а на Господа.

     О Господи Спаситель наш, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru