"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 3 февраля (21 января)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Максим Исповедник.

     Родился в Царьграде и сначала занимал высокий пост при дворе императора Ираклия, а затем стал монахом и игуменом одного из монастырей недалеко от столицы. Величайший защитник Православия от так называемой монофелитской ереси, имевшей своим зачатком [в серб. букв:, вылупившейся из, выползшей из. - Ред.] ересь Евтихия. Ибо [подобно тому] как Евтихий утверждал, что во Христе одно естество, так и монофелиты учили, что во Христе одна воля. Преподобный Максим решительно выступил против подобных утверждений и тем самым оказался противником и царя, и патриарха. Но не устрашился сего, а выстоял до конца, доказывая, что в Господе две воли, как и две природы. По его настоянию состоялись соборы в Карфагене и в Риме, и оба они анафематствовали учение монофелитов.

     Страдания преподобного Максима за Православие не поддаются описанию:
истязали его князья,
обманывали прелаты,
оплевывала чернь,
били солдаты;
его преследовали, ввергали в темницы,
пока, наконец, с отрезанным языком и с отрубленной рукой не осудили на пожизненное изгнание в страну скифскую, где, проведя три года в застенке, он в 662 году предал душу Богу.


(Прим. - Ред.)

зриЕреси: моноэнергизм, монофелитство и монофизитство


Монофелитство (от μόνον и θέλημα - единоволие) – ересь, которая была сформулирована папой Гонорием в VII в. в ответном послании к Константинопольскому патриарху и заменила собой моноэнергизм.
_________________________________
Моноэнергизм - еретическое учение о единстве действия (энергии) Христа как Богочеловека.

Доктрина моноэнергизма, соединяла диофизитскую формулу "две природы Слова воплощенного" с промонофизитской формулой "одно лицо и одна энергия." Единство действий Христа как Богочеловека отодвигало на задний план вопрос о наличии во Христе двух природ - Божественной и человеческой.

Новую формулу приняли император Ираклий и монофизитский патриарх Антиохийский Афанасий; она имела успех в сирийских и египетских монофизитских кругах. Однако против моноэнергизма выступили радикальные диофизиты, вдохновителем которых стал святитель Софроний Иерусалимский. Вспыхнувшие ожесточенные споры заставили патриарха Сергия, опасавшегося нового раскола, отказаться в своем послании 633 года ("Псефос") от продолжения моноэнергистской дискуссии и попытаться перевести проблему в иную плоскость, сформулировав доктрину монофелитства.
_________________________________
«Признавая Воплотившегося Бога-Слово, "действующего многообразно" и по-Божески, и по-человечески, Гонорий, однако, признает единое хотение, то есть волю».
Монофелиты исходили из представления о том, что 2 воли во Христе должны быть противоположно направлены; что человечекая воля – седалище греха, которому не подвержен Спаситель. Из их учения следовало, «что воля есть атрибут не природы, а Лица, тогда как, согласно учению о Пресвятой Троице, воля в Боге является атрибутом не Божественных Лиц, но общей Им природы».
Признание личной единой воли Христа рассекает Троицу на трех богов, делает человеческую природу пассивной, превращая ее в абстракцию. Наличие 2-х воль с очевидностью указывается в евангельском тексте (Лк. 22:42).

Ответом на монофелитство явилось учение о 2-х волях человека прп. Максима Исповедника:
«природной (θελημα φυσικον) и гномической, то есть избирательной, или воле суждения (θελημα γνωμικον)», означающей «личностный или ипостасный выбор». Не искаженная грехом, природная воля, имевшаяся у Спасителя, всегда направлена к добру, а воли колеблющейся, гномической у Христа, не имеющего человеческой ипостаси, нет.

Ересь монофелитства осуждена на VI Вселенском соборе (680-681 гг.).

Монофелитская ересь была смягченным видоизменением ереси монофизитов, которые более или менее последовательно стремились к устранению из понятия о Христе Его человеческого начала, упраздняя таким образом самую сущность христианства как религии богочеловеческой.

__________________________________
Монофизи́тство (от греч. μόνος — «один, единственный» + φύσις — «природа, естество»=«единоестественничество») — христологическая ересь, исповедующая наличие у Христа только одной природы (естества) - Божественной, якобы полностью поглотившей человеческую природу, в отличие от православного вероучения о двух природах Иисуса ХристаБожественной и человеческой, которые присутствовали в Нем неслитно и нераздельно. Монофизитство было основано константинопольским архимандритом Евтихием или Евтихом, поддержано Александрийским патриархом Диоскором и осуждено Православной Церковью на Халкидонском (IV Вселенском) Соборе в 451 году.
__________________________________

Осужденное на Халкидонском (IV Вселенском) Соборе в 451 году, это направление не утратило своей силы на Востоке — в Сирии, Армении и особенно Египте. Религиозное разделение, более или менее связанное с национальной враждой, грозило государственному единству империи; отсюда постоянное, но безуспешное стремление императоров к примирению религиозных партий посредством компромиссов: генотикон императора Зинона в конце V в., в следующем веке старания императора Иустиниана привлечь монофизитов через осуждение ненавистных им "трех глав", наконец, в VII в. более глубокий компромисс монофелитский. Это новое учение, соглашаясь с православием, что в Христе пребывают два естества — божеское и человеческое, — утверждало в Нем существование только одной воли (θέλημα) и одного действования (ένέργια, operatio).

Против этого Mаксим Исповедник — единственный в то время значительный философ во всем христианском мире — доказывал, что воля и действование присущи естеству или природе: следовательно, если в Христе пребывает самостоятельное по своим свойствам человеческое естество (не поглощенное божеским), то в Нем необходимо должна пребывать и самостоятельная человеческая воля или естественное хотение, с соответствующим ему действованием. Для личного или ипостасного единства достаточно нравственного согласия или гармонического сочетания двух волений, без слияния их в один физический (и метафизический) акт.

Это православное учение восторжествовало через 18 лет после смерти прп. Максима Исповедника, на VI Вселенском Соборе в Константинополе. В общем своем миросозерцании св. Максим примыкал к идеям так наз. Дионисия Ареопагита, но с большим равновесием между мистическим и рациональным направлением умозрения. Комментариями прп. Максима на Ареопагита воспользовался впоследствии Иоанн Скот Эригена, так что прп. Максим представляет собой посредствующее звено между греко-христианской теософией и средневековой философией Запада.

Богословие преподобного Максима Исповедника, основанное на духовном опытном знании великих отцов-пустынников, использующее искусство диалектики, выработанное дохристианской философией, было продолжено и развито в трудах преподобного Симеона Нового Богослова (+1021) и святителя Григория Паламы (+ ок. 1360).

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

2. Блаженный Максим Грек.

в РПЦ святой именуется как преподобный Максим Грек

     Родился в Греции, откуда был призван ко двору российского царя Василия Ивановича в качестве царского библиотекаря и переводчика. Много работал, но много и страдал за истину. Долгое время провел в темнице, где [на стене] написал знаменитый канон Святому Духу, который и поныне употребляется в Церкви. Упокоился в Господе в 1556 году.


(Прим. - Ред.)


Канон Божественному и покланяемому Пресвятому Духу Параклиту
творение преподобного Максима Грека

Паракли́т (от греч. παράκλητος (параклитос) — заступник, утешитель):

1) одно из имен Святого Духа:
"Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;" (Ин. 15:26);

2) одно из имен Божьих:
"Я, Я Сам – Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава," (Ис. 51:12).

3. Мученик Неофит.

     Родом из Никеи. Еще в детстве благодатью Божией творил великие чудеса. Извел воду из камня, воскресил свою мертвую мать. Белый голубь привел его на гору Олимп, где он поселился в пещере, выгнав оттуда льва. 15-летним юношей подвергся мучениям за Христа в Никее в правление императора Диоклетиана. Ни за что не захотел отречься от Христа. После бичевания и заключения в темницу был брошен в огонь, но Бог сохранил его в нем живым. Тогда поставили его перед голодным львом, но зверь лишь ластился к Неофиту. Святой узнал во льве того самого, в чьей пещере он подвизался. Погладив его [по голове], он повелел ему вернуться в свою пещеру. После этого святого Неофита пронзили копьем, и он переселился душой во дворы Господни.

4. Мученица Агния дева.

     Тринадцатилетняя девочка; за веру во Христа ее сначала бросили в огонь, а затем усекли мечом. Проявила великую чудотворную силу как при жизни, так и по смерти. Пострадала в правление Диоклетиана, в 305 году.


(Прим. - Ред.)

Святая мученица Агния родилась в Риме в III веке от христианских родителей и была воспитана ими в правилах христианской веры. С юных лет всей душой предалась она Богу и решила посвятить себя девственной жизни. Когда она отказалась выйти замуж за сына городского начальника Симфрония, один из приближенных открыл ему, что Агния христианка. Озлобленный правитель решил подвергнуть святую деву бесчестию и повелел обнажить и отправить ее в дом для блудниц за хулу на языческих богов. Но Господь не допустил поругания святой – на голове ее мгновенно выросли густые и длинные волосы, скрывшие тело от людей; помещенная в дом для блудниц святая облечена была Небесным светом, помрачавшим зрение всем, кто приходил. Сын правителя, пришедший, чтобы обесчестить деву, пал мертвым, едва коснувшись до нее рукой, но по горячей молитве святой Агнии был воскрешен и провозгласил перед лицом своего отца и многих людей:
«Один Бог на небе и земле – Бог христианский, прочие же боги – прах и пепел!».
При виде этого чуда сто шестьдесят человек уверовали в Бога и крестились, приняв в скором времени мученическую смерть от язычников.

Святая Агния, по требованию языческих жрецов, была предана мучениям. Ее пытались сжечь на костре, как чародейку, но святая осталась невредима в огне, пребывая в молитве к Богу, после чего была убита ударом меча в горло. Святая дева-мученица была похоронена родителями недалеко от города Рима (около 304 года).
На могиле святой Агнии совершалось много чудес. Мощи святой почивают в Риме в загородном храме, созданном в честь ее имени, по дороге Номентанской.

источник: официальный сайт Московского Патриархата

5. Стихотворение

Пучина тверди вдруг разверзлась тут и там,
Планета наша - ствол космического сада,
Невзрачный стебель к золотым плодам
Небесного святого вертограда.
Незримы ветви она тихо простирает,
Златые яблоки небесные питает.
О дивные плоды из брения земного!
Се - милости Господней прочная основа.
Да, человек - земля, и бренно его тело,
Но как звезда на небе - всяко благо дело,
Пространны его мысли - до конца вселенной,
И на ветвях незримых суть венцы нетленны.
Плод благ! Его и ждет Господь от всех Своих созданий,
По сим плодам и суд вершит над мирозданьем.
Смерть древо отрясет, и яблоко златое
В Господни руки попадет, взращенное тобою
,
Тогда и сможешь ты сказать: «Прожил я не напрасно -
Прекрасен этот мир, а то был сон ужасный!»

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Только христианская вера имеет в мире единожды определенное и никогда не изменяемое мерило ценностей. Как измеряет и распределяет она ценности, об этом ясно говорит святой Златоуст:

«Предметы суть троякого рода - одни суть добро и не могут быть злом, как-то:
целомудрие, милостыня и тому подобное;
другие суть зло и никогда не могут быть добром, как-то:
разврат, бесчеловечность, грубость;
третьи бывают то такими, то другими - в зависимости от намерения тех, которые их употребляют.»

     И после этого сей божественный учитель объясняет, что богатство и бедность, свобода и рабство, и власть, и болезнь, и самая смерть - относятся к этим средним предметам, которые сами по себе не добры и не злы, но бывают тем или иным, в соответствии с произволением людей и с тем, как они ими пользуются.

     Ведь если бы, например, богатство было добром, а бедность злом, то все богатые люди были бы добрыми, а все бедные - злыми. Однако мы ежедневно убеждаемся, что существуют как добрые и злые богачи, так и добрые и злые бедняки. То же самое можно применить к больным и здоровым, к свободным и порабощенным, к сытым и голодным, к властителям и подчиненным. Даже смерть не есть зло, ибо «смертью мученики стали счастливее всех».

7. Созерцание

Небесный Иерусалим

«Небесный Иерусалим»: фрагмент иконы "Неопалимая Купина" (Соловецкий монастырь. Спасо-Преображенский собор)

     Да созерцаю Господа Иисуса как город, стоящий на верху горы, а именно:
1) как город на горе вышнего Сиона, то есть превыше сотворенного мира, в Царстве вечности;
2) как город на горе человеческой истории;
3) как город на горе моей собственной жизни, то есть на вершине моих идеалов, в зените моих мыслей и стремлений.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: «Небесный Иерусалим»


Но́вый Иерусали́м (также Го́рний или Небе́сный Иерусали́м, Иерусали́м свы́ше) - то, что прообразовал Иерусалим ветхий, земной; близко соотносится с Церковью и Раем.

Понятие тесно связанно с Раем и Церковью. Некоторые толкователи прямо отождествляют эти понятия.

Святитель Григорий Нисский говорит что
"Иерусалим свыше есть не что иное как рай".

В ирмосе 9-й песни пасхального канона, творении преподобного Иоанна Дамаскина, словами Новый Иерусалим чествуется Церковь:
"Светися, светися Новый Иерусалиме: слава бо Господня на тебе возсия".

Преподобный Макарий Египетский пишет:
"Спешите, дабы имя ваше было запечатлено в Церкви небесной, с тем, чтобы пребывать одесную Всевышнего. Спешите войти в Святый Град, в мирный и горний Иерусалим, в коем обретается рай".

Наконец, святитель Андрей Критский называет Новый Иерусалим образом Церкви, а Евсевий Кесарийский, наоборот, характеризует Церковь как образ Нового Иерусалима.

Путь к городу-раю - Небесному Иерусалиму - был открыт Господом Иисусом Христом. В песнопениях в Великий Понедельник Церковь поёт:
"Грядый Господь к вольной страсти, апостолом глаголаше на пути: все восходим во Иерусалим, и предастся Сын Человеческий, якоже есть писано о Нем. Приидите убо и мы, очищенными смыслы, сшествуим Ему, и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейским сластем, да и оживем с Ним, и услышим вопиюща Его: не ктому в земный Иерусалим за еже страдати, но восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему, и Богу вашему: и совозвышу вас в Горний Иерусалим, в Царство Небесное".

Небесный Иерусалим воплощает в себе эсхатологическую надежду и в этом смысле соотносится в первую очередь с Церковью торжествующей. Но единство Церкви позволяет говорить о Новом Иерусалиме и в настоящем, в связи с Церковью воинствующей, в которой будущая надежда уже реализуется.
Наименование "Нового Иерусалима" было присвоено ряду мест, среди которых:
- Ново-Иерусалимский монастырь основанный патриархом Никоном в 1656 году (Россия, Московская обл., г. Истра);
- женский монастырь основанный прп. Герасимом Кефалонским (+ 1579) (Греция, о. Кефалония);
- комплекс высеченных в скале храмов (Эфиопия, г. Лалибэла).

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"


Иерусалим в Новом Завете упоминается 140 раз (из них 67 в Евангелиях, но ни разу в Соборных Посланиях).

В Послании к Галатам «нынешний Иерусалим» противопоставляется «вышнему», являющемуся матерью всех христиан (Гал. 4:25-26). Земной И. лишается наследства (обетований Божиих), к-рое передается детям «вышнего Иерусалима» (Гал. 4:26).

Эта же тема встречается в Послании к Филиппийцам («Наше... жительство - на небесах...» - Флп. 3:20).

В Послании к Евреям говорится о небесном И., «граде Бога живого», где обитают ангелы и пребывает торжествующая Церковь (Евр. 12:22-23). Этот небесный город построен Богом и уготован всем праведникам (Евр. 11:10-16). Поэтому все христиане не являются гражданами к.-л. земного города, но стремятся к «будущему» граду (Евр. 13:14).

Согласно Откровению Иоанна Богослова, «новый» И. снизойдет с небес от Бога (Откр. 3:12). В этом городе, как в новом Эдеме, будет «древо жизни» (Откр. 22:2; ср.: 2:7). Новый святой И. будет находиться на высокой горе (Откр. 21:10). В нем будет обитать Сам Бог (Откр. 7:15; 21:3), и поэтому в нем не будет храма (Откр. 21:22).

В последующей христианской традиции встречается 2 варианта аллегорического истолкования образа И.:
- как Церкви
- и как души.
Климент Александрийский раскрывает образ небесного И., опираясь на стоические и платонические теории идеального полиса.

Название города, по мнению христ. писателей, означает «видение мира». Земной И. был разрушен за грехи евр. народа и отвержение Христа. Разрушение И. сравнивается с наказанием Содома. По мнению нек-рых отцов, земной И. будет воссоздан Христом по образу горнего. Христиане будут царствовать в И. вместе со Христом тысячу лет.

Целью христ. жизни является достижение Небесного Иерусалима. По словам свт. Илария Пиктавийского, небесный И.- это храм, к-рый вмещает Тело Христово, и это то место, где Христос приносится в Жертву. Возможность обитать в Святом граде человек получил через воскресение Христово. Однако и ветхозаветные праведники, и пророки (Енох, Илия) могли попасть в небесный И.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

8. Проповедь о знании через творение дел.

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"а́ще кто́ хо́щетъ во́лю его́ тво́рити, разумѣ́етъ о уче́нiи, ко́е от Бо́га е́сть, или́ а́зъ от себе́ глаго́лю:"
"ѓще кто2 хо1щетъ во1лю є3гw2 твори1ти, разумёетъ њ ў§ніи, ко1е t бг7а є4сть, и3ли2 ѓзъ t себє2 гlю:"
"кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю."
(Ин. 7:17)

     Мало пользы доказывать человеческой логикой и словами, что Христово учение - от Бога. Скорейший и самый надежный способ познать его истинность заключается в творении воли Божией так, как возвестил и высказал ее Христос, а именно:
ТВОРЯЩИЙ ПОЗНАЕТ.

Если плачешь ради Бога, то познаешь, какое это утешение: Бог.
Если бываешь милосердным - познаешь Божие милосердие.
Если созидаешь мир - познаешь, что тебе приличествует наречься сыном Божиим.
Если прощаешь людям - познаешь, как Бог прощает тебя.

     Никогда никто не может познать, что Христово учение - от Бога, кроме того, кто творит волю Божию. Ведь само творение воли Божией, исполнение Божиих заповедей есть ключ к отмыканию рая, в котором созерцается Бог. Это [и] ключ к пониманию Священного Писания и всех тайн Откровения.

     Святой Василий пишет:

«Необходима чистота жизни, чтобы уразумевать прикровенное в Священном Писании.»

     Чего еще хочет от нас Господь, научая нас, что, творя Его волю, мы приходим к познанию Божественности Его учения? Хочет Он попросту того, чтобы мы делом удостоверились в Божественности Его учения. Желает Он, чтобы не легким способом пришли мы к такой уверенности, а более трудным, т. е. не только слушая, но и творя: ведь легко убеждающийся легче колеблется и разубеждается, а убеждающийся с вящим трудом - с трудом и сомневается и теряет уверенность. Посему, братья, постараемся творить волю Божию, дабы познали мы Бога и спасли свою душу.

     О Господи всемудрый, помоги нам силою Духа Твоего Святого творить Твою святую волю. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru