"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 3 февраля (21 января)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Максим Исповедник.

     Родился в Царьграде и сначала занимал высокий пост при дворе императора Ираклия, а затем стал монахом и игуменом одного из монастырей недалеко от столицы. Величайший защитник Православия от так называемой монофелитской ереси, имевшей своим зачатком [в серб. букв:, вылупившейся из, выползшей из. - Ред.] ересь Евтихия. Ибо [подобно тому] как Евтихий утверждал, что во Христе одно естество, так и монофелиты учили, что во Христе одна воля. Преподобный Максим решительно выступил против подобных утверждений и тем самым оказался противником и царя, и патриарха. Но не устрашился сего, а выстоял до конца, доказывая, что в Господе две воли, как и две природы. По его настоянию состоялись соборы в Карфагене и в Риме, и оба они анафематствовали учение монофелитов.

     Страдания преподобного Максима за Православие не поддаются описанию:
истязали его князья,
обманывали прелаты,
оплевывала чернь,
били солдаты;
его преследовали, ввергали в темницы,
пока, наконец, с отрезанным языком и с отрубленной рукой не осудили на пожизненное изгнание в страну скифскую, где, проведя три года в застенке, он в 662 году предал душу Богу.

2. Блаженный Максим Грек.

в РПЦ именуется как преподобный Максим Грек

     Родился в Греции, откуда был призван ко двору российского царя Василия Ивановича в качестве царского библиотекаря и переводчика. Много работал, но много и страдал за истину. Долгое время провел в темнице, где [на стене] написал знаменитый канон Святому Духу, который и поныне употребляется в Церкви. Упокоился в Господе в 1556 году.


канон ко Святому Духу


3. Мученик Неофит.

     Родом из Никеи. Еще в детстве благодатью Божией творил великие чудеса. Извел воду из камня, воскресил свою мертвую мать. Белый голубь привел его на гору Олимп, где он поселился в пещере, выгнав оттуда льва. 15-летним юношей подвергся мучениям за Христа в Никее в правление императора Диоклетиана. Ни за что не захотел отречься от Христа. После бичевания и заключения в темницу был брошен в огонь, но Бог сохранил его в нем живым. Тогда поставили его перед голодным львом, но зверь лишь ластился к Неофиту. Святой узнал во льве того самого, в чьей пещере он подвизался. Погладив его [по голове], он повелел ему вернуться в свою пещеру. После этого святого Неофита пронзили копьем, и он переселился душой во дворы Господни.

4. Мученица Агния дева.

     Тринадцатилетняя девочка; за веру во Христа ее сначала бросили в огонь, а затем усекли мечом. Проявила великую чудотворную силу как при жизни, так и по смерти. Пострадала в правление Диоклетиана, в 305 году.

(Прим. - Ред.) Святая мученица Агния родилась в Риме в III веке от христианских родителей и была воспитана ими в правилах христианской веры. С юных лет всей душой предалась она Богу и решила посвятить себя девственной жизни. Когда она отказалась выйти замуж за сына городского начальника Симфрония, один из приближенных открыл ему, что Агния христианка. Озлобленный правитель решил подвергнуть святую деву бесчестию и повелел обнажить и отправить ее в дом для блудниц за хулу на языческих богов. Но Господь не допустил поругания святой – на голове ее мгновенно выросли густые и длинные волосы, скрывшие тело от людей; помещенная в дом для блудниц святая облечена была Небесным светом, помрачавшим зрение всем, кто приходил. Сын правителя, пришедший, чтобы обесчестить деву, пал мертвым, едва коснувшись до нее рукой, но по горячей молитве святой Агнии был воскрешен и провозгласил перед лицом своего отца и многих людей: «Один Бог на небе и земле – Бог христианский, прочие же боги – прах и пепел!». При виде этого чуда сто шестьдесят человек уверовали в Бога и крестились, приняв в скором времени мученическую смерть от язычников.
Святая Агния, по требованию языческих жрецов, была предана мучениям. Ее пытались сжечь на костре, как чародейку, но святая осталась невредима в огне, пребывая в молитве к Богу, после чего была убита ударом меча в горло. Святая дева-мученица была похоронена родителями недалеко от города Рима (около 304 года).
На могиле святой Агнии совершалось много чудес. Мощи святой почивают в Риме в загородном храме, созданном в честь ее имени, по дороге Номентанской.

5. Стихотворение

Пучина тверди вдруг разверзлась тут и там,
Планета наша - ствол космического сада,
Невзрачный стебель к золотым плодам
Небесного святого вертограда.
Незримы ветви она тихо простирает,
Златые яблоки небесные питает.
О дивные плоды из брения земного!
Се - милости Господней прочная основа.
Да, человек - земля, и бренно его тело,
Но как звезда на небе - всяко благо дело,
Пространны его мысли - до конца вселенной,
И на ветвях незримых суть венцы нетленны.
Плод благ! Его и ждет Господь от всех Своих созданий,
По сим плодам и суд вершит над мирозданьем.
Смерть древо отрясет, и яблоко златое
В Господни руки попадет, взращенное тобою
,
Тогда и сможешь ты сказать: «Прожил я не напрасно -
Прекрасен этот мир, а то был сон ужасный!»

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Только христианская вера имеет в мире единожды определенное и никогда не изменяемое мерило ценностей. Как измеряет и распределяет она ценности, об этом ясно говорит святой Златоуст:

«Предметы суть троякого рода - одни суть добро и не могут быть злом, как-то:
целомудрие, милостыня и тому подобное;
другие суть зло и никогда не могут быть добром, как-то:
разврат, бесчеловечность, грубость;
третьи бывают то такими, то другими - в зависимости от намерения тех, которые их употребляют»

     И после этого сей божественный учитель объясняет, что богатство и бедность, свобода и рабство, и власть, и болезнь, и самая смерть - относятся к этим средним предметам, которые сами по себе не добры и не злы, но бывают тем или иным, в соответствии с произволением людей и с тем, как они ими пользуются.

     Ведь если бы, например, богатство было добром, а бедность злом, то все богатые люди были бы добрыми, а все бедные - злыми. Однако мы ежедневно убеждаемся, что существуют как добрые и злые богачи, так и добрые и злые бедняки. То же самое можно применить к больным и здоровым, к свободным и порабощенным, к сытым и голодным, к властителям и подчиненным. Даже смерть не есть зло, ибо «смертью мученики стали счастливее всех».

7. Созерцание

Небесный Иерусалим

«Небесный Иерусалим»: фрагмент иконы "Неопалимая Купина" (Соловецкий монастырь. Спасо-Преображенский собор)

     Да созерцаю Господа Иисуса как город, стоящий на верху горы, а именно:
1) как город на горе вышнего Сиона, то есть превыше сотворенного мира, в Царстве вечности;
2) как город на горе человеческой истории;
3) как город на горе моей собственной жизни, то есть на вершине моих идеалов, в зените моих мыслей и стремлений.

8. Проповедь о знании через творение дел.

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"а́ще кто́ хо́щетъ во́лю его́ тво́рити, разумѣ́етъ о уче́нiи, ко́е от Бо́га е́сть, или́ а́зъ от себе́ глаго́лю:"
"ѓще кто2 хо1щетъ во1лю є3гw2 твори1ти, разумёетъ њ ў§ніи, ко1е t бг7а є4сть, и3ли2 ѓзъ t себє2 гlю:"
"кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю."
(Ин. 7:17)

     Мало пользы доказывать человеческой логикой и словами, что Христово учение - от Бога. Скорейший и самый надежный способ познать его истинность заключается в творении воли Божией так, как возвестил и высказал ее Христос, а именно:
ТВОРЯЩИЙ ПОЗНАЕТ.

Если плачешь ради Бога, то познаешь, какое это утешение: Бог.
Если бываешь милосердным - познаешь Божие милосердие.
Если созидаешь мир - познаешь, что тебе приличествует наречься сыном Божиим.
Если прощаешь людям - познаешь, как Бог прощает тебя.

     Никогда никто не может познать, что Христово учение - от Бога, кроме того, кто творит волю Божию. Ведь само творение воли Божией, исполнение Божиих заповедей есть ключ к отмыканию рая, в котором созерцается Бог. Это [и] ключ к пониманию Священного Писания и всех тайн Откровения.

     Святой Василий пишет:

«Необходима чистота жизни, чтобы уразумевать прикровенное в Священном Писании.»

     Чего еще хочет от нас Господь, научая нас, что, творя Его волю, мы приходим к познанию Божественности Его учения? Хочет Он попросту того, чтобы мы делом Удостоверились в Божественности Его учения. Желает Он, чтобы не легким способом пришли мы к такой уверенности, а более трудным, т. е. не только слушая, но и творя: ведь легко убеждающийся легче колеблется и разубеждается, а убеждающийся с вящим трудом - с трудом и сомневается и теряет уверенность. Посему, братья, постараемся творить волю Божию, дабы познали мы Бога и спасли свою душу.

     О Господи всемудрый, помоги нам силою Духа Твоего Святого творить Твою святую волю. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru