"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 4 февраля (22 января)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол Тимофей.

     Один из семидесяти Апостолов. Родился в Листрах Ликаонских от отца - грека и матери - иудеянки. Мать и бабку его хвалит апостол Павел за их нелицемерную веру (2Тим. 1:5). В Листрах Тимофей впервые встретился с [этим] великим Апостолом и сам стал свидетелем того, как Павел исцелил хромого от рождения. Впоследствии Тимофей был почти постоянным спутником Павла, обойдя с ним Ахайю, Македонию, Италию и Испанию.

     Великий ревнитель веры, искусный проповедник, [стяжавший] умиление души [в серб. букв:, сладкий душою. - Ред.], Тимофей много поспособствовал распространению и утверждению христианства. Павел называет его истинным сыном в вере (1Тим. 1:2). После мученической смерти Павла учителем Тимофея был св. евангелист Иоанн Богослов. Но когда император Домициан сослал последнего из Ефеса на остров Патмос, Тимофей остался в Ефесе епископом. Во время некоего языческого праздника, именуемого «катагогиум», озлобленные на христиан идолопоклонники с надетыми на лицах масками коварно напали на апостола Тимофея и убили его (около 96 года). Его честные мощи были впоследствии перенесены в Царьград и погребены в церкви Святых Апостолов, близ гробницы св. евангелиста Луки и св. Андрея Первозванного.


(Прим. - Ред.)

зриДуховные наставления: о повиновении духовным наставникам


О повиновении духовным наставникам.

I. Когда св. ап. Павел проповедывал в городе Листре и совершил там чудо, исцелив хромого, многие из жителей этого города уверовали в Господа, в том числе одна евреянка. Она, приняв к себе в дом святаго апостола, просила его взять сына ее в число учеников своих. Юношу звали Тимофеем, память коего совершается ныне. Апостол Павел дал Тимофею наставления; удаляясь из Листры, он поручил его другим христианам и потом, видя, что юноша исполнен веры и любви к Господу, взял его с собою.

С этих пор св. Тимофей сделался верным спутником св. апостола Павла и любимым его учеником. Он с ним вместе трудился и терпел гонения, посещал с ним Ефес, Коринф и многие другие города и области Греции и Малой Азии, и ревностно помогал ему распространять слово Божие. Иногда апостол Павел, вполне доверяя любимому ученику своему, посылал его к новообращенным, чтобы укреплять их в вере. С таким поручением был он послан к фессалоникийцам и коринфянам. К самому же Тимофею св. апостол Павел написал два послания, исполненныя любви и мудрых поучений. «Ты, человек Божий», говорит он между прочим, «убегай сребролюбия, а старайся успевать в правде, благочестии, вере, любви, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры; достигай вечной жизни, для которой ты и призван и которую исповедал добрым исповеданием, перед многими свидетелями» (1Тим. 6:11-12).

Тимофей свято исполнял повеления святаго учителя своего и подражал его св. жизни. Св. ап. Павел свидетельствует о нем:
«ты последовал мне в учении, жизни, расположении, вере, великодушии, любви, терпении» (2Тим. 3:10).
Он был первым епископом Ефеса и с ревностию старался утвердить веру христианскую: он также пользовался наставлениями и св. Иоанна Богослова, который проповедывал в Малой Азии и по смерти св. Тимофея, по возвращении своем с Патмоса, принял епископство ефесское. Св. Тимофей до конца явил себя добрым воином Христа, и в 91-м году скончался мученическою смертию за имя Господне.

«Св. ап. Тимофей», свято исполнявший волю своего великого учителя ап. Павла, которого подражателем он был во всем, «научает нас повиноваться своим духовным наставникам» и подражать их житию.

______________________________
II. Слово Божие учит: «повинуйтеся наставникам вашим и покоряйтеся: тии бо бдят о душах ваших» (Евр. 12:17).

а) Нужны ли доказательства и убеждения, чтобы сия заповедь принята была, как необходимая к исполнению?

Никакое общество не может быть благоустроено, и даже существовать не может, без начальников или наставников. А начальники и наставники не могут благоустроить общества без повиновения подчиненных и наставляемых.

б) По слову Христову (Иоан. 17:3), живот вечный, или вечное блаженство, заключается в том, чтобы знать единого истинного Бога и посланного им Христа. По слову апостольскому «веровати подобает приходящему к Богу» (Евр. 11:6). Но Бог непостижим, и Христос есть «тайна сокровенная от веков и родов в Боге, ныне же явленная святым Его» (Кол. 1:26), не в мерцании разума естественнаго, но в свете откровения благодатнаго. Отсюда необходимо происходит вопрос апостола: «како уверуют, его же не услышаша? како же услышат без проповедующаго» (Рим. 10:14)? – Надобен проповедник истины Божией, наставник в вере, строитель таин благодатных.

в) Слово Божие сказует, и опыт показывает, что человек рождается зараженный прародительским грехом. Святое крещение возрождает его в новую жизнь, но не уничтожает тотчас же жизни ветхаго человека; ибо вседействующая благодать Божия дает место действию веры и подвигу человека, дабы милость была не без правды, и дабы мы добровольно приняли спасение. Посему мы непрестанно должны быть то в подвиге против греха явно в нас более или менее живущаго и действующаго, то на страже против греха, готового нас искусить, прельстить, поработить и умертвить. Как укрепиться в сем подвиге? Как не воздремать на сей страже? Как победить привычку ко греху? Как устоять против прелести греха? Как возбудить в себе ненависть ко греху?

Решится ли кто сказать, что это все очень просто, и что для сего не нужно искать наставника, «имущаго чувствия обучена долгим учением в рассуждение добра же и зла» (Евр. 5:14)?

__________________________
III. «Слышащие сие, может быть, думают, и готовы сказать: дайте нам, таких наставников, как святый Павел, как св. Тимофей; мы желали бы повиноваться и покоряться таким наставникам».

а) Вы думаете, что вы совершенно повиновались бы наставникам, если бы имели наставников превосходных? Сомнительно. Когда Сам Христос избрал и посылал апостолов Своих проповедывать царствие небесное, Сам дал им наставления, как должны они наставлять других, даровал им силу исцелять больных, воскрешать мертвых, изгонять бесов: не превосходные ли это были наставники? При всем том, в наставлениях им Господь сказал:
«иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому, или из града того, отрясите прах от ног ваших" (Матф. 10:14),
– то есть, Он предвидел, что найдутся домы и целые города, которые не захотят слушать сих превосходных наставников. Смиренный и искренно желающий спасения со вниманием слушает и посредственного наставника, и успевает в добре; а кто, по самонадеянности или рассеянности пренебрегает обыкновенным наставником, тот едва ли воспользуется превосходным. Желайте искренно душеспасительного наставления; расположитесь принимать его с верою: силен и верен Бог, желающий всем спастися, и чрез недостойного наставника преподать вам совершенное наставление, и мнящихся быть мудрыми чрез немудраго вразумить, подобно как некогда «подъяремник безгласен, человеческим гласом провещавш, возбрани пророка безумие» (2Петр. 2:16).

б) Некоторые, стараясь не столько исправить, как оправдать свою жизнь, небрежную, несообразную с учением Христовым, думают найти себе оправдание в том, что иные наставники не так хорошо живут, как учат. Нет, самопоставленные судии своих наставников, вы не найдете своего оправдания в вашем осуждении. Мы будем осуждены, если живем недостойно преподаваемаго нами учения: но и вы также будете осуждены, и за то, что осуждаете ближняго вопреки запрещению Самого Христа, и за то, что не последуете святому учению, которое не перестает быть святым от того, что проходит чрез грешныя уста. Истинный Судия мира, Христос Спаситель строго осуждал жизнь и дела фарисеев: но повелевал уважать и исполнять преподаваемое ими учение закона Божия:
«вся елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите: по делом же их не творите, глаголют бо и не творят» (Матф. 23:3).
(Сост. по Ч. М. и проп. Филарета, м. моск., изд. 1885 года, т. V, стр. 246–8).

источник: протоиерей Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года. Месяц январь, двадцать второй день, cв. ап. Тимофей (о повиновении духовным наставникам). М.: Издание книгопродавца А. Д. Ступина, 1897

2. Преподобномученик Анастасий Пе́рсянин.

     Родом перс. В язычестве носил имя Магундат. Когда император Ираклий воевал с персами, Магундат перебежал к христианам, отправился в Иерусалим, где крестился и получил имя Анастасий. Не было ему довольно крещения, но принял он и монашеский постриг, чтобы всего себя предать на служение Господу. В ряду прочих подвигов он весьма охотно читал Жития святых мучеников, орошая книгу слезами, и сампламенно желал мученичества. Господь, наконец, увенчал его мученическим венцом. Долго лежал он [скованный] в темнице и был жестоко истязуем, пока [персидский] царь Хозрой не вынес ему смертный приговор. Согласно этому приговору, Анастасий был удавлен в воде. Затем его тело вытащили из воды, и палач, отрубив ему голову, послал ее царю. Святой Анастасий пострадал в городе Вифсалия близ Ниневии 22 января 628 года.

3. Стихотворение

Апостолы святые, Духом возжженные,
Исполины духа, Духом осиянные,
Победой Христовой зло победили, мир одолели,
Церковь утвердили.
Орлы величайшие летели отважно,
На муки и смерть поспешая бесстрашно.
От мира сего легко воспарили,

Всем сердцем своим Христа возлюбили.
Христова любовь их отторгла от брения,
Навеки прославила в Царстве нетления.
От деспотов здешних стерпев поругание,
Увенчаны ныне небесным сиянием.
Земными невеждами злобно осмеяны,
Вступили в сонм Ангелов, славой овеяны,
Дружины святых привели ко Христу,
Взойдя в вечный мир и в небес чистоту.
Молитесь о нас, орлы благочестные,
Чтоб Духом Своим Святым, Пренебесным,
Христос обновил нас, растленных грехом,
И ввел в Царство горнее, в светлый наш дом.
Святой Тимофей, звезда среди звезд,
Молитвой твоею избавь нас от слёз.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Православная Церковь располагает неисчерпаемой сокровищницей доказательств жизни по смерти. Приведем здесь один из бесчисленных примеров, который свидетельствует о том, что после телесной кончины человеческие души живы и что добровольное послушание приводит к блаженному бессмертию.

     Когда преподобный Феодосий Великий основал монастырь, поначалу в нем было только семь иноков. Дабы прочно утвердить их в памяти о смерти, преподобный повелел выкопать одну могилу. Когда могила была готова, он встал поверх ее в окружении семи иноков и сказал:
«Вот, чада, могила готова! Есть ли среди вас некто готовый к смерти, чтобы быть ему в ней похороненным?»

     Один из них, Василий по имени и священник по сану, пал на колени и попросил у Феодосия благословения умереть. Феодосий повелел совершать по Василию поминовения как по усопшему в третий, девятый и сороковой день. Когда окончилось сорокадневное поминовение, Василий, совершенно здоровый, лег на землю и умер. И был похоронен в новой могиле. В сороковой же день по погребении Василий рано утром явился в церкви среди братии и пел вместе с ними. Сначала его увидел только Феодосий. Он помолился Богу, чтобы Господь отверз очи и остальным. Тогда у всей братии открылись глаза, и они узрели Василия среди себя. Один брат, Летий, от радости распахнул объятья и хотел было обнять Василия, но тот стал невидим. Слышен был лишь его голос:
«Спасайтесь, отцы и братья, спасайтесь!»

5. Созерцание

Они пошли за Ним

"Они пошли за Ним"; Иоганн Рафаэль Веле; 1916 г.

     Да созерцаю беззаботность Господа Иисуса в отношении пищи и одежды, а именно:
1) Его беззаботность о Себе, проявляемую Им на деле;
2) Его беспечность о пище и одежде, которую заповедует Он и другим (Мф. 6:31).


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: Господь Иисус о телесных заботах



Евангелие от Матфея (Мф. 6:31-34)

Не пецы́теся у́бо, глаго́люще: что́ я́мы, или́ что́ пiе́мъ, или́ чи́мъ оде́ждемся?
Всѣ́хъ бо си́хъ язы́цы и́щутъ: вѣ́сть бо Оте́цъ ва́шъ небе́сный, я́ко тре́буете си́хъ всѣ́хъ.
Ищи́те же пре́жде ца́рствiя Бо́жiя и пра́вды его́, и сiя́ вся́ приложа́тся ва́мъ.
Не пецы́теся у́бо на у́трей, у́тренiй бо собо́ю пече́тся: довлѣ́етъ дне́ви зло́ба {попече́нiе} его́.

Не пецы1тесz ќбw, глаго1люще: что2 ћмы, и3ли2 что2 піе1мъ, и3ли2 чи1мъ њде1ждемсz;
Всёхъ бо си1хъ kзы1цы и4щутъ: вёсть бо nц7ъ вaшъ нбcный, ћкw тре1буете си1хъ всёхъ.
И#щи1те же пре1жде цrтвіz б9іz и3 прaвды є3гw2, и3 сі‰ вс‰ приложaтсz вaмъ.
Не пецы1тесz ў2бо на ќтрей, ќтренній бо собо1ю пече1тсz: довлёетъ дне1ви ѕло1ба попече1ніе є3гw2.

Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.


Поелику Господь повелевает не заботиться о том, что ямы, или что пиемы, или чим одеждемся; то до чего простирается сия заповедь или как в точности выполняется?
_______________________
Заповедь сия, как и всякая другая, простирается даже до смерти; потому что Господь послушлив был даже до смерти. Выполняется же она при уповании на Бога. Ибо Господь, запретив заботиться, присовокупил обетование, говоря:
"потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом." (Мф. 6:32).

Таков был апостол, который говорит:
"Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых," (2Кор. 1:9),
то есть по душевной решимости и готовности ежедневно умирал я, но был соблюдаем Божиим благоволением. Потому с дерзновением говорил:
"мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем;" (2Кор. 6:9).

Решимости таковой способствует пламенное рвение и ненасытимое вожделение исполнять заповеди Господни; обладаемый сим желанием не имеет и досуга рассеиваться попечением о потребностях телесных.

источник: святитель Василий Великий. "Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 206."


Господь прямо сказал, что верный в малом и в великом верен. Господь и здесь показал Свое человеколюбие. Зная, что нам необходимо каждый день проявлять заботу о своей плоти, Он не стал отрицать ежедневных попечений и, отдав нам в распоряжение день сегодняшний, велел весьма боголепно не заботиться о завтрашнем дне. Ведь невозможно, будучи плотскими человеками, полностью пренебречь телесными нуждами.

Можно сократить многие заботы до ничтожных благодаря молитве и воздержанию, но полностью оставить их невозможно. Тот, кто хочет прийти в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова:
"доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; (Еф. 4:13),
по слову Писания, не должен предпочитать молитве все служения, так же, как и без нужды как заблагорассудится принимать служения. Служения приходят к нам по необходимости и по промыслу Божию: не нужно от них отворачиваться и отвергать их, ссылаясь на время молитвы. Напротив, нужно знать, что все служения нельзя свести к молитве и путать с ней, а промыслу Божьему нужно работать без пререканий. Тот, кто мыслит иначе, расходится с Писанием. Нельзя противопоставлять одну заповедь другой, но нужно знать, что все заповеди содержат друг друга. Как велел нам пророк, нужно выполнять все заповеди как единое домостроительство Божие:
"Все повеления Твои - все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу." (Пс. 118:128).

Необходимые служения, данные нам по домостроительству Божию, нужно принимать как должное, а от неуместных занятий отказываться, предпочитая им молитву, особенно если эти занятия ведут к большим издержкам и росту доходов. Господь велит нам сократить наши занятия и оставить заботу о материальном, чтобы и наш помысел оградить от мечтаний. А когда мы ограничиваем наш помысел, тогда освобождается место для чистой молитвы и бывает явлена вера во Христа. Если кто по маловерию или какой еще немощи не может это творить, то пусть упрекнет себя по истине и по силам стяжает добродетель, раскаявшись в своем пока еще духовном младенчестве. Лучше дать отчет Богу за наши упущения, чем за заблуждения и надменность.

Кроме всего прочего, сказано, что мы нуждаемся в даре различения, подаваемом от Бога. Мы должны знать, когда и какое занятие нам следует предпочесть молитве. А то каждый человек занимается своим любимым делом и думает - он делает то, что нужно и даже не предполагает: чтобы угодить Богу, нельзя судить о вещах по себе. Наше суждение затрудняется тем, что необходимые заповеди не ко всему подходят и не всегда все вместе применяются, но одни заповеди нужно предпочесть другим в данное время, а в другое поступить наоборот. Ведь никакое служение не совершается постоянно, но каждое в свое время.

источник: преподобный Марк Подвижник. "Эвергетин" Т. 2, гл. 9, Из аввы Марка


И еще раз Господь повторяет нам заповедь: не заботиться, что есть, что пить и во что одеться. Повторяет для того, чтобы отучить нас от напрасных и излишних забот, помрачающих духовное зрение наше, ослепляющих ум наш и оставляющих нас, удаленных и отлученных от Бога, во мраке мира сего, в руках злого господина, маммоны.

источник: святитель Николай Сербский. Беседы. Неделя третья по Пятидесятнице. Евангелие о чистоте ума.


Когда человек перестал верить в Бога и отошел от всех духовных стремлений, с какой же он ревностью отдается заботе обо всем внешнем: пище, одежде, доме. Свои таланты он отдает на развитие земной культуры — она заменят человеку Бога и благодатную христианскую жизнь в Боге; из христианина такой превращается в язычника.

Он теперь начинает действительно трусить: а вдруг не станет у него хлеба, или сгорит дом, или будет голод. Это потому, что он потерял точку опоры для своей жизни и жизни всего мира. А такой незыблемой точкой является всемогущий и любвеобильнейший Бог, Отец всех людей и Владыка вселенной.

Христианская вера учит нас, что внешняя культура есть дело доброе, но не самоцель, а средство для человеческого благополучия на земле; цель же является жизнь людей по-божьи, для Бога, в Боге. А также вера христианская указывает на ту, очевидную для всех истину, что и внешняя культура, если и имеет прогресс, то не столько благодаря усилиям и гению человеческому, а именно по милости Бога, Который вразумляет человека, Им же созданного, и повелевает природе неодушевленной и зверям, и птицам, и гадам слушаться человека — венца, царя среди всего сотворенного на земле.

Господи, Боже наш! …что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!
"Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!" (Пс. 8:2; 5-10).

источник: священномученик Онуфрий (Гагалюк). 20/7 августа 1927 г. В защиту христианской веры


“Не заботьтесь.”
Как же жить-то? Надо есть, пить, одеваться. Но Спаситель не говорит: ничего не делайте, а "не заботьтесь". Не томите себя этою заботою, которая съедает вас и день и ночь и не дает вам покоя ни на минуту. Забота такая — болезнь греховная. Она показывает, что человек на себя оперся, а Бога забыл, что упование на Промысл Божий потерял, все хочет у себя устроить одними своими трудами, добыть все нужное и добытое сохранить своими способами. Сцепился он сердцем с тем, что имеет, и на нем почивать думает, как на прочной основе.

Любоимание связало его, и он только и думает, чтоб побольше забрать в свои руки. Мамон этот стал ему вместо Бога. А ты трудиться — трудись, а заботою злою себя не томи. Жди успеха всякого от Бога и в Его руки предай участь свою. Все добываемое принимай, как дар от руки Господа, и в крепком уповании ожидай от Него продолжения щедродательности. Знай, что одна минута — и может ничего не остаться от всего, что имеет многоимущий, если захочет Бог. Все тление и прах. Стоит ли из-за этого томить себя? Итак, не заботьтесь!

источник: святитель Феофан Затворник


Слова Христа - "не заботьтесь" — по-гречески μη μεριμνάτε — означают не «ничего не делайте», а — «не терзайтесь» душой, не отдавайте все силы на заботу об этом, не беспокойтесь сверх необходимого о земных нуждах, как это делают язычники-материалисты
"потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом." (Мф. 6:32),
не знающие Бога.

Они указывают на то, что должно быть главным в жизни человека, и призывают не переживать по поводу житейских проблем, ибо Господь никого и ничто не оставляет без Своей помощи.

О том, как нужно верующему соотносить внешние труды и подвиги с духовными, мудро сказал святитель Игнатий:
«Оставление телесных подвигов соделывает человеков подобными скотам, давая свободу и простор телесным страстям; излишество их делает человеков подобными бесам, способствуя расположению и усилению душевных страстей» (Приношение современному монашеству. Гл. 35).

Преподобный Пимен Великий поэтому подчеркивал:
«Мы учились умерщвлять не тело, а страсти» (Отечник. 1104).

Проблема заботы существует и в отношении церковной деятельности. Увлечение проблемами земной жизни общества неминуемо приводит Поместную Церковь к омирщению и утрате ею единственной цели своего существования — исцеления души человеческой от губительных страстей. Яркий пример такой деградации — Римская Церковь, которая была первой в православии, но перестала, по уверению святых отцов, вообще быть Церковью.

И хотя Христос предупредил:
"Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне." (Мф. 6:24),
в настоящее время омирщение христианства широким потоком охватило не только Запад, но и Православные Церкви.

Об этой беде в XIX веке писал А.С. Хомяков:
«Есть какая-то глубокая фальшь в союзе религии с социальными треволнениями... Когда Церковь вмешивается в толки о булках и устрицах и начинает выставлять напоказ большую или меньшую свою способность разрешать подобного рода вопросы, думая этим засвидетельствовать присутствие Духа Божьего в своем лоне, она теряет всякое право на доверие людей».

Ф.М. Достоевский в «Повести о великом инквизиторе» прекрасно показал, к какому отступлению от Христа привело омирщение католицизма (естественно, и протестантизма).

Но по духовному закону «Дух творит себе формы» омирщение Поместной Церкви приводит не только к внутренней ее деградации, но и внешнему ее разрушению, а с ней и к трагедии всего народа. Об этом наглядно свидетельствуют как многие трагические события на Западе, так и катастрофа в России 1917 года.

источник: профессор Осипов Алексей Ильич; профессор Московской Духовной Академии, доктор богословия

6. Проповедь о Божием всеведении и Промысле.

толкование Нового Завета Евангелие от Матфея
"ва́мъ же и вла́си главні́и вси́ изочте́ни су́ть:"
"вaмъ же и3 влaси главнjи вси2 и3зочте1ни сyть:"
"у вас же и волосы на голове все сочтены;"
(Мф. 10:30)

     И волосы на голове у вас сочтены, братья, а тем более - дни жизни! Итак, не бойтесь, что умрете прежде определенного срока, и не надейтесь, что так или иначе продлите свою жизнь хотя бы на один день без воли Того, Кто исчисляет и измеряет. Сознание этого да научит вас кротости и страху Божию. И волосы на голове у вас сочтены, а тем более - ваши страдания на земле!

     Итак, не бойтесь, что пострадаете сверх меры. Еще меньше опасайтесь, что ваши скорби останутся забытыми и незачтенными Тем, Кто видит всё. Осознание всего этого да научит вас терпению и доверию к Творцу вашему и Промыслителю. И волосы на голове у вас сочтены, а тем более - ваши друзья и враги на земле!

     Итак, не бойтесь, что окажется у вас слишком много друзей или врагов; не тревожьтесь о том, что ваши враги одолеют вас, и не надейтесь на то, что ваши друзья вас защитят. Старайтесь лишь иметь Бога своим другом - и ничего не страшитесь. Ибо вот - Он единственный ваш друг, любящий вас неослабно.

     О Господи благий, Промыслителю мудрый, ведущий всему число, меру и время, отгони от нас всякий страх, кроме страха перед Тобою. Дабы через этот страх взошли мы к чистой и святой любви к Тебе, Творцу и Благодетелю нашему. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru