Перейти в календарь
1. Мироносица равноапостольная Мария Магдалина.
Родом из местечка Магдалы, что на берегу Геннисаретского озера, из колена Иссахарова. Была мучима семью злыми бесами, от которых освободил ее Господь Иисус Христос, исцелив ее. Верная последовательница и служительница Господа во время Его земной жизни. Под крестом на Голгофе стояла и Магдалина, горько скорбя вместе с Пресвятой Богородицей.
По смерти Господа она трижды посетила Его гроб. А когда Господь воскрес, она видела Его дважды: в первый раз одна, а во второй — с прочими женами-мироносицами.
Путешествовала в Рим, предстала пред кесарем Тиверием и, передавая ему окрашенное в красный цвет яйцо, поприветствовала его словами:
«Христос воскресе!»
В то же время пожаловалась она кесарю на Пилата за его неправедное осуждение Господа Иисуса. Ее жалобу кесарь принял к рассмотрению и переместил Пилата из Иерусалима в Галлию, где оный несправедливый судья скончался в царской немилости и тяжкой болезни. Засим вернулась она из Рима в Ефес, к святому Иоанну Богослову, содействуя ему в деле проповеди Евангелия. С великой любовью к воскресшему Господу и с пламенной ревностью возвещала она Евангелие миру сему, как настоящий Христов апостол.
Мирно преставилась в Ефесе и, согласно преданию, была погребена в той же самой пещере, в которой [впоследствии пребывали] и семь отроков, досточудно уснувшие на сотни лет, а потом ожившие и паки умершие (см. 4 августа). Мощи святой Магдалины были позднее перенесены в Царьград. Близ Гефсиманского сада находится удивительно красивый русский храм, посвященный равноапостольной Марии Магдалине.
(Прим. - Ред.)
В IX веке при императоре Льве VI Философе (886-912) нетленные мощи святой Марии Магдалины были перенесены из Ефеса в Константинополь. Полагают, что во время крестовых походов они были увезены в Рим, где и покоились в храме во имя святого Иоанна Латеранского. Папа Римский Гонорий III (1216-1227) освятил этот храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. Часть ее мощей находится во Франции, в Проваже близ Марселя, где также воздвигнут храм, посвященный святой Марии Магдалине. Части святых мощей равноапостольной Марии Магдалины хранятся в различных монастырях Святой Горы Афон и в Иерусалиме. Многочисленные паломники Русской Церкви, посещающие эти святые места, благоговейно поклоняются ее святым мощам.
источник: сайт "Азбука веры"
2. Священномученик Фока.
в РПЦ в этот день чествуется: перенесение мощей священномученика Фоки из Синопа в Константинополь (403–404)
Перенесение его мощей из Понта в Царьград около 404 года. Главный праздник в честь сего святого совершается 22 сентября, где и находится описание его жизни и страданий. В сегодняшний же день вспоминается и чудо, совершенное сим священномучеником. Некий человек по имени Понтин был схвачен арабами. Арабы заковали его в кандалы, привязали ему руки к спине и в таком виде оставили умирать. Лежа на животе и будучи не в состоянии сделать ни одного движения, Понтин взывал:
«Святой мученик Фока, помилуй и спаси меня!»
При этом он заснул и во сне увидел сего святого Фоку. Тот приблизился к узнику, коснулся его рукой и сказал:
«Прощает тебя Господь Иисус Христос!»
Пробудившись, Понтин увидел себя свободным и разрешенным от всех уз и оков. Поднявшись на ноги, он пришел в свой дом и сделал праздник в честь святого Фоки главным семейным торжеством.
3. Преподобный Корнилий Переяславский.
В пятнадцатилетнем возрасте принял монашеский постриг от старца Павла. Затем удалился в пустыню на безмолвие. Провел 30 лет в молчании, не промолвив никому ни слова, так что многие считали его немым. Так иссушил себя постом, что походил на скелет. Перед смертью принял схиму и упокоился 22 июля 1693 года.
4. Мученица Маркелла Хиосская.
На острове Хиос сия святая пользуется всеобщим почитанием. В ее храме из года в год совершаются чудеса. Однако житие сей мученицы до нас не дошло. Согласно преданию, Маркелла была чрезвычайно набожной девушкой и рано осталась без матери. Ее звероподобный отец-язычник хотел жить с дочерью как с женой. Маркелла убежала от отца. Но тот, разъяренный, как настоящий зверь, настиг ее и изрубил на куски. Близ храма святой Маркеллы попадаются камни, которые иногда оказываются словно пропитанными кровью. Народ собирает эти камни, вносит в храм, молится святой Маркелле, а потом кладет эти камни на больных, и они выздоравливают.
5. Стихотворение
Мария Магдалина под Крестом стояла,
Печалью облагаясь, душа ее страдала,
Ведь Божий Сын за мир сей кровь пролил
И смерть позорную за грешников вкусил.
Скорбь от любви святой — горчайшая других;
Неведомая для лукавых и глухих,
Она подругою своей имеет боль,
Слезами омывая горькую юдоль.
Отныне мира Магдалина не находит,
Наощупь, без надежды, как слепая, бродит.
Пришла на гроб Христов — и там отрады нет:
Гроб пуст — угас последний упованья свет.
«Украли Господа, помазать не успела,
Надежда всякая, как птица, отлетела!»
Заплакала Мария — нет слезам конца,
Похожа видом на иссохшего птенца.
И вдруг услышала какой-то голос странный:
«Жена... кого ты ищешь в час сей ранний?»
Кто он? Садовник? Человек совсем чужой?
Мария медлит, разрывается душой:
«О господин, ежели вынес ты Его,
Скажи, где положил ты Бога моего!»
«Мария!» — слышит вдруг она знакомый глас.
До глубины души тот глас ее потряс!
Вновь озарилось сердце светом упованья:
Ведь то был глас Творца веков и мирозданья,
Глас, полный силы, — тот, что мертвых воскрешал,
Недужных врачевал и бесов изгонял.
В сем гласе — свет и жизнь, им целый мир стоит;
Мария озирается, молчит...
И вдруг от сердца возопила:
«Раввуни!» Какими светлыми отныне станут дни!
Ведь Солнце правды снова в мире воссияло
И эра новая — спасения! — настала.
6. Рассуждение
"Блаженны плачущие", — возвестил Господь.
Блаженны плачущие в поисках Царства Божия.
Блаженны плачущие в страданиях за веру Христову.
Блаженны плачущие в покаянии о своих грехах.
Подлинное покаяние не может быть без слез. Чем омоем мы свои грехи, если не слезами или — кровью (кровью мученической)?
К [преподобному] Макарию Великому нитрийские монахи прислали прошение, чтобы он посетил их, а иначе все они должны будут прийти к нему. [Святой] Макарий послушался и пришел. Собрались вокруг него все монахи и попросили произнести поучительное слово. Заплакал святой Макарий и сквозь слезы промолвил:
«Братья, пусть очи ваши источают слезы, прежде чем отойдете вы туда, где наши слезы будут [жечь и] палить наши тела».
Тогда разрыдались и все братья.
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: плач, дар слёз
Плач – внутреннее состояние христианского подвижника, выражающееся в глубоком сердечном сокрушении о своих грехах и грехах других людей пред Божественным милосердием.
"Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Мф. 5:4)
– говорит Священное Писание, подразумевая покаянное сокрушение и духовное утешение благодатью Святого Духа кающегося христианина.
Христиане имеют у себя утешение Святого Духа, поэтому плач и воздыхание составляют для них наслаждение. По слову Святых Отцов, в плаче таинственно живет благодатное утешение и радость.
«Кто пребывает в постоянном плаче по Боге, тот не перестает ежедневно праздновать духом», – говорит прп. Иоанн Лествичник.
Возвеличивая плач, христианские подвижники считают, что одни физические слезы без духовного смирения не приносят пользы душе. Плач – внутреннее состояние души, а слезы – лишь его внешнее проявление. По учению Святых Отцов, существуют и греховные слезы – слезы, проливаемые по греховным побуждениям.
Истинный же плач есть проявление печали ради Бога, печали, которая производит неизменное покаяние ко спасению (2Кор. 7:10).
«Плач есть укоренившаяся скорбь кающейся души», – учит прп. Иоанн Лествичник.
«Где печаль ради Бога, там будет и вечная радость», – говорит прп. Нил Синайский.
Святые Отцы дают такой совет:
«Не вынуждать течения слез и не слишком домогаться внешнего плача. Эти слезы не будут спасительны: развлекая дух молящегося, они ослабляют его… Истинный дар слез – плод свободного внутреннего, благодатного движения духа…».
Могут ли на молитве приходить слезы от диавола?
"Очень обильные! От диавола, но и от естества тоже. Сильная боль, которая случается у нас в повседневной жизни, утоляется плачем, слезами. Есть еще разряд слез истерических.
Есть, однако, и слезы радости о земном успехе. И еще есть слезы духовные, которые труднее всего вызываются у нас, – это слезы раскаяния.
Они очень благоугодны Богу, когда мы сожалеем о каких-нибудь наших делах, совершённых в жизни, когда каемся всем сердцем; это слезы нашей покаянной молитвы. Эти слезы угодны Богу.
Прочие слезы, человеческие, как-то снимают с души тяготу, приносят сиюминутную пользу, но не помогают в молитве.
источник: архимандрит Софиан (Богиу; 1912–2002)
«Не вкусившие сладости слез и умиления и не ведающие, какова их благодать и каково действие, думают, что они ничем не отличаются от тех, которые проливаются по умершим, выдумывая при этом многие пустые предположения и недоуменные умозаключения, говоря, что эти слезы свойственны нам по природе. Когда же гордость ума склонится к смирению, а душа смежит свои очи от прелести видимых благ и устремит их к одному ведению первого невещественного Света, оттрясет всякое чувство к миру и сподобится утешения Духа свыше, тогда слезы, как вода источника, исторгаются из нее, услаждают ее чувства и исполняют мысли ее всякого радования и Божественного Света; и не только это, но и сокрушают сердце и делают смиренномудрым ум, познавший высшее. Всего этого не может быть в тех, которые плачут и рыдают по иным причинам».
источник: преподобный Никита Стифат
*******************************************************************
Дар слёз – дар Святого Духа, результат действия Божественной благодати, проявляющийся в человеческой душе таким образом, что ему открывается особое видение собственных грехов, греховного состояния окружающих его людей, наконец, греховность всего человечества, способствующее более ревностному молению за себя и за остальных людей.
Через дар слёз человек приобретает способность более искреннего предстательства (ходатайства) за ближних.
источник: сайт "Азбука веры"
Слезы – естественны падшему человеческому естеству. До падения оно не ведало слез, – ведомо ему было одно чистейшее наслаждение райским блаженством. Оно утратило это блаженство: ему оставлены слезы, как выражение сочувствия к блаженству, как свидетельство падения, как свидетельство состояния под гневом прогневанного Божества, как надежда возвратить когда-нибудь блаженство.
Верна эта надежда: потому что сочувствие к блаженству не изглажено из естества.
Верна эта надежда: потому что сетование о потере небесного блаженства не может быть удовлетворено никаким временным удовлетворением; оно, оставаясь неудовлетворенным, ожидает удовлетворения, возвещает существование удовлетворения.
В слезах таинственно живет утешение, и в плаче – радость. Человек, в каком бы ни был земном благополучии, на какой бы высоте ни стоял, в каком бы обилии ни плавал, встречает и переживает такие минуты, часы и дни, в которые нуждается в утешении, доставляемом слезами, – утешения в другом утешении не находит. Каждый из нас лишь вступает в страну нашего изгнания и томления, в страну страданий и плача, как и ознаменовывает это вступление, начало своего существования, плачевным воплем.
«Блажен муж, ему же есть заступление его у тебе», ознаменовываемое слезами при молитве его! Таковы невидимые, духовные «восхождения в сердце своем положи, преходя юдоль плачевную – земную жизнь, которую Ты назначил для покаяния: ибо благословение даст законополагаяй» нам плач и слезы. Очищающие себя плачем и слезами, «пойдут от силы в силу, и явится Бог богов в Сионе» – в духе человеческом, приуготовленном к приятию Бога истинным покаянием (Пс. 83:6-8).
«Сеющии слезами, радостию пожнут». Те «ходящии» путем земной жизни, которые «хождаху» по пути узкому и прискорбному, «и плакахуся, метающе семена своя, грядуще приидут радостию, вземлюще рукояти своя» (Пс. 125:5-6).
источник: святитель Игнатий (Брянчанинов) "Аскетические опыты" Том 1
7. Созерцание
явление ангела Господня Иисусу Навину; роспись Архангельского собора Московского Кремля; 1652–1666 гг.
Да созерцаю чудесное явление Архангела Иисусу Навину, когда тот шел завоевывать Иерихон (Нав. гл. 5), а именно:
1) как Архистратиг небесного воинства явился Иисусу с обнаженным мечом в руке;
2) как повелел он ему снять обувь с ног;
3) как и мы в нашей жизненной борьбе должны уповать не на ноги свои и не на свое оснащение, а на Того, Кто сражается за нас.
(Прим. - Ред.)
Иконография: Иисус Навин
Над всеми девятью Ангельскими чинами поставлен Господом Архистратиг Михаил, имя которого с еврейского языка означает – кто как Бог. Почитание святого Архангела Михаила в Православной Церкви восходит к самым древним временам. По значению слова Михаил есть Ангел, обладающий необыкновенною, беспримерною духовною силою. Святая Церковь представляет величественную историческую картину богосветлых деяний Архистратига святых Небесных Сил бесплотных, повсюду изображая его первым в чину горних воинств, действователем и ратоборцем за славу Божию и за спасение рода человеческого.
Архистрати́г (греч. — ἀρχιστρατηγός) - 1) звание, усвоенное предводителю Ангельских воинств, Архангелу Михаилу; 2) старший военачальник.
Архистратиг силы Господней, Архангел Михаил, являлся Иисусу Навину при взятии Иерихона: «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал» (Нав. 5:13-15). Это явление святого Архангела Михаила воодушевило Иисуса Навина надеждой на небесную помощь. Вскоре Сам Господь явился Иисусу Навину и научил его способу, при соблюдении которого, Иерихон, первый сильный город в ханаанской земле, был успешно взят.
Древность так глубоко была уверена в подлинности явления Архангела Михаила Иисусу Навину, что на месте явления, еще в первые времена христианства, был воздвигнут монастырь во имя святого Архангела Михаила.
Вообще святой Архангел Михаил премирнаго чина Чиноначальник, служитель же славы Божественныя и воевода Ангелов всехвальный, помогал израильтянам в их битвах с неприятелями на пути в обетованную землю и сопровождал Моисея в течение всей его многотрудной жизни.
источник: сайт "Азбука веры"
Иисуса Навина изображали юным безбородым воином (мозаичный образ И. Н. в ц. Санта-Мария Маджоре в Риме, 2-я четв. V в.; фреска в кафоликоне монастыря Осиос Лукас, 30-е гг. XI в.) или как патриарха в зрелом возрасте, с бородой (в Библии IX в. из ц. Сан-Паоло фуори ле Мура в Риме, поднесенной кор. Карлом Лысым папе Иоанну VIII - Paris. 871/3). В XI-XIII вв. были известны его образы в облике юноши без воинских атрибутов (Библия - Paris. lat. 6 I. Fol. 89, XI в.), в желтом колпаке (северная роза собора Нотр-Дам в Париже, XIII в.) или в короне (витраж капеллы Сент-Шапель в Париже, XIII в.).
Наиболее часто образ Иисуса Навина встречается в XI-XII вв. в составе многофигурных композиций (как правило, его изображали как защитника веры рядом с царем Давидом и Иудой Маккавейским). Ветхозаветные циклы, иллюстрирующие основные эпизоды жизни Иисуса Навина, к-рые описаны в кн. Числа, Второзаконие и Книге Иисуса Навина, известны с раннего времени. Мозаики в нефе ц. Санта-Мария Маджоре в Риме содержат 15 сцен, связанных с Иисусом Навином (в цикле прор. Моисея). Более многочастный и подробный живописный ряд иллюстрирует Ватиканский свиток Книги Иисуса Навина. К миниатюрам со сценами деяний в Ватиканском свитке восходят неск. визант. лицевых рукописей Восьмикнижий, большинство повторов отмечено упрощениями протографа, а также произведения прикладного искусства. Изображения на авориях, как и миниатюры из Ватиканского свитка, многофигурны, отличаются рельефностью, в них намечены пространственные планы; на пластинках сохранились следы раскраски, что подчеркивает взаимосвязь образов, встречающихся в памятниках столичной школы миниатюры и резьбы. По мнению совр. исследователей, появлению иллюстраций в И. Н. к., использующих античные имп. атрибуты и символику, могло способствовать завоевание Иерусалима или военные действия у стен города во главе с визант. императорами: Ираклием в 1-й пол. VII в. и Иоанном Цимисхием в 60-70-х гг. X в. К этому же кругу памятников примыкают 10 миниатюр из Библии, находящейся в ц. Сан-Исидоро в Леоне, Испания, где запечатлены этапы завоевания земли обетованной от перехода израильтян через Иордан до казни Сигона, царя аморрейского, и Ога, царя вассанского. 5 сцен представлены на полностраничных миниатюрах из упомянутой каролингской Библии из ц. Сан-Паоло фуори ле Мура в Риме. В миниатюрах из Библий послекаролингского времени, как правило, было 3 сцены. Уникален цикл миниатюр, включающий 43 сцены, из Biblia pauperum, содержащей сюжеты от призвания Иисуса Навина к пророчеству до его смерти.
Цикл, посвященный Иисусу Навину, составляют следующие сцены, многие из к-рых существуют как отдельные произведения:
1. Иисус Навин, сопровождающий прор. Моисея при его восхождении на Синай (Исх. 24:17; 32:17); передача скрижалей на Синае и др. сцены из визант. Восьмикнижий в каролингских Библии Мутье-Грандваля, Библии гр. Вивиана и др.- выделяется тема преемства Иисуса Навина и прор. Моисея.
2. Прор. Моисей посылает Иисуса Навина и других мужей на разведку в Ханаан (Числ. 32:28-32). Иисус Навин изображен с виноградной гроздью, служившей для засылаемых во вражеский стан опознавательным знаком. Изобразительный мотив - виноградная гроздь на шесте, перекинутом через плечо,- встречается еще в живописи катакомб, позднее - на миниатюрах визант. Восьмикнижий. Как символ Евхаристии связан с сюжетами несения креста и Распятия, изображенными в алтаре Николая Верденского (1118, аббатство Клостернойбург, Австрия).
3. Избрание Иисуса Навина (Числ. 27:18-23): на миниатюрах из визант. Восьмикнижий (напр., из мон-ря Ватопед на Афоне); из Библий: из собора Сан-Исидоро в Леоне - возложение рук на главу Иисуса Навина прор. Моисеем и первосвященником Елеазаром; из Хайстербаха - поставление Иисуса Навина прор. Моисеем на стражу; из б-ки Арсенала в Париже - Иисус Навин перед народом; из каталонского мон-ря в Роде; аббата Стабло - параллель поставления Иисуса Христа на служение Богом Отцом.
4. Иисус Навин-полководец (Втор. 3:21): на миниатюре из Библии Манерия из аббатства Сен-Бертен - Иисус Навин на коне среди воинов. В северофранц. и англ. Библиях 1-й пол. XIII в. сцена представлена у одра прор. Моисея.
5. Иисус Навин посылает соглядатаев в Иерихон, история с Раав (Нав. 2:1-24) на иллюстрации в Ватиканском свитке И. Н. к.
6. Переход израильтян через Иордан (Нав. 3:1-17) встречается во всех упомянутых памятниках.
7. Второе обрезание для снятия посрамления египетского (Нав. 5:2-5): Библия Роберта де Белло.
8. Явление Ангела Иисусу Навину (Нав. 5:13-15) входит в большинство циклов. В иллюстрациях к Восьмикнижиям сюжет разделен на 2 сцены: Иисус Навин не признал, что перед ним ангел, и обнажил меч; Иисус Навин пал ниц (со сценой погребения - Минологий Василия II). В Ватиканском свитке И. Н. к. перед арх. Михаилом (рядом с нимбом надпись), представленном как Архистратиг Небесных сил в воинском облачении, с расправленными крыльями, обнажившим поднятый меч, изображен стоящим и павшим ниц. Последняя сцена часто встречается в цикле, связанном с арх. Михаилом: Гомилии Григория Назианзина IX в.; южные врата собора во имя Рождества Пресвятой Богородицы в Суздале (1-я треть XIII в., 1222-1233 гг.).
9. Сцена «Завоевание Иерихона» (Нав. 6:1-26) присутствует во всех циклах, поскольку истолковывается как аллегория мирового порядка: 7 дней священники носили ковчег завета вокруг города, 7 трубных гласов, призывавших народ следовать за священниками, после 7-го круга рухнули городские стены (Нав. 6:1-19). Миниатюры из Восьмикнижий и средневек. Библий содержат обычно 2 сцены - с изображением процессии вокруг Иерихона и обрушения его стен. Только 1-я сцена - в Псалтири из Глостера; последняя сцена - в упомянутой каролингской Библии из б-ки ц. Сан-Паоло фуори ле Мура в Риме, а также в Библиях из б-ки Амьена, из Королевской б-ки Гааги, и др. В позднеготических Библиях «Завоевание Иерихона» встречается реже и преимущественно в циклах, напр., цикл из 4 сцен в Библии XIV в. Ж. Фуке в кн. «Иудейские древности» Иосифа Флавия не поместил сцену чуда в цикле миниатюр.
10. Сцена «Захват Гая» (Нав. 8:1-29) встречается в сценах «Низложение израильтян» и «Бог отдает Гай в руки Иисуса Навина» (ц. Санта-Мария Маджоре в Риме; Библия нач. XI в.), Псалтирь Изабеллы Французской.
11. Хитрость жителей Гаваона (Нав. 9:3-15; 10:6): в Ватиканском свитке И. Н. к., в Восьмикнижиях.
12. Иллюстрация «Иисус Навин останавливает солнце и луну во время битвы с аморреями» (Нав.10:10-18) встречается почти во всех циклах (напр., в полихромной росписи блюда, 1560-1589 (мастерская О. Фонтана, ГЭ); в мозаиках ц. Санта-Мария Маджоре в Риме сюжет представлен в 2 сценах; в Евангелии Раввулы Иисус Навин, стоящий под солнцем и луной; в средневек. Библиях этот сюжет встречается редко.
13. Сцена «Преследование и казнь 5 царей» (Нав. 10:16-27) традиционно вписана в инициалы иллюминированных Библий. Согласно Глоссе ординария, 5 царей - это еретики, в друком прочтении - символы 5 чувств в плену плоти (сцена преследования царей Иисусом Навином совмещена с сюжетом «Побивание камнями Ахана» в Библии из б-ки ун-та в Манчестере; инициал Библии из Национальной б-ки Мадрида, ок. 1190; в Ватиканском свитке И. Н. к. казнь царя Ахара в 2 сюжетах: «Приговор царю Ахару» и «Побиение Ахара камнями»).
14. «Собрание в Силоме под предводительством Иисуса Навина» о разделе земли обетованной (Нав. 18:1-7) в средневек. искусстве встречалось редко, возможно, только в Библии Морализе.
15. Сцена «Смерть Иисуса Навина» (Нав. 24:29) отсутствует в циклах, вероятно, потому что их лейтмотивом был показ завоевания и покорения народов, а не жизнь Иисуса Навина. Возможно, единственный пример - миниатюра из Библии Морализе.
В русском изобразительном искусстве особое внимание получила тема заступничества арх. Михаила, явившегося Иисусу Навину с обещанием победы в борьбе за землю обетованную. Сюжет «Явление арх. Михаила Ииусу Навину» получил распространение с домонгол. времени и представлен как отдельно (напр., икона «Явление арх. Михаила Ииусу Навину» кон. XII в. в Успенском соборе Московского Кремля, ГММК; икона кон. XVI в., ГТГ;), так и вместе с деяниями арх. Михаила на его иконах или в циклах росписей, посвященных ему (напр., икона «Арх. Михаил, с деяниями», ок. 1400, в Архангельском соборе Московского Кремля, ГММК - клеймо 8; икона «Собор арх. Михаила, с бытием», кон. XVI - нач. XVII в., из собрания И. С. Остроухова, ГТГ - клеймо 8; роспись сев. крыльца Благовещенского собора Московского Кремля, 1564?). Этот сюжет неоднократно помещали на воинских знаменах (на знамени вел. кн. Московского Василия III - не сохр.; на знамени Ермака, кон. XVI в.; на знамени Дмитрия Пожарского, нач. XVII в.- оба в Оружейной палате Московского Кремля).
Иисус Навин на иконах, фресках, произведениях прикладного искусства изображается в этой сцене, как правило, в духе визант. традиции: простертым ниц, без шлема, в княжеских одеждах; на знаменах - коленопреклоненным, возможно, под влиянием зап. образцов. С сер. XVI в. образ Иисуса Навина приобретает особое значение для рус. иконографии. Он ассоциируется с образом праведного царя и часто встречается в произведениях, изначально связанных с церквами и др. сооружениями царского дворца, придворным кругом: на миниатюрах Лицевого летописного свода, в росписях Золотой палаты и Благовещенского собора в Московском Кремле. Иисус Навин изображен на иконе в праотеческом чине Благовещенского собора Московского Кремля (XVI в., врезка в доски XIX в.): полуфигура воина, в пластинчатых доспехах, без шлема, в алом плаще, с поднятым в правой руке мечом, т. е. подобно тому, как изображали арх. Михаила в сцене «Явления арх. Михаила Иисусу Навину». Сцена взятия Иерихона в виде отдельного сюжета известна по иконе кон. XVI в. из собрания А. С. Уварова (ГТГ).
Образ Иисуса Навина привлекал внимание художников проторенессанса и Возрождения. Особенности их трактовки сказались в композиции сцен, воспроизведенных, напр., на клейме райских врат Л. Гиберти для Флорентийского баптистерия (1425-1452), на фреске Б. Гоццоли в Кампосанто в Пизе (1469-1484), к-рые объединяют неск. сюжетных линий. Один из наиболее значимых циклов изображен на фреске лоджий Ватикана (мастерская Рафаэля, 1516-1518) и содержит композиции: «Переход через Иордан», «Падение Иерихона», «Битва при Гибеоне» и «Раздел земли обетованной». Среди наиболее известных циклов позднего времени, связанных с Иисусом Навином,- графические работы Г. Доре (1876).
источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
8. Проповедь о неподкупной правде Божией.
"А́ще бо Бо́гъ а́ггеловъ согрѣши́вшихъ не пощадѣ́, но плени́цами мра́ка связа́въ, предаде́ на су́дъ му́чимыхъ блюсти́"
"Ѓще бо бг7ъ ѓггелwвъ согрэши1вшихъ не пощадЁ, но плени1цами мрaка свzзaвъ, предаде2 на сyдъ мyчимыхъ блюсти"
"Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания"
(2Пет. 2:4)
Как тогда пощадит Он грешного человека?
Если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых;
и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, — как тогда пощадит Он тебя, грешный человек?
Неужели ты милее Ему и дороже миллионов ангелов и стольких народов, поглощенных потопом, и многолюдных городов? Ведь если и ангелов низверг Он в адский мрак, и народы погубил потопом, и города сжег огнем, — то на что надеешься ты, пребывая во грехе: непрестанно согрешая и от греха не отступая?
На милость Божию, говоришь?
Но разве Бог милосерднее сегодня, нежели был тогда?
Неужели Бог изменяется, как человек?
Не уповай без меры, но по мере твоих трудов по исправлению жизни да будет и Твоя надежда.
Поистине велика Божия милость,
продолжительно Божие терпение,
безгранична Божия любовь.
Вот, Бог милует и любит тебя больше, нежели ты сам себя; и желает Он тебе спасения больше, чем ты сам того себе желаешь, но кто
всеконечно злоупотребляет Божией милостью,
и во все дни своей жизни насмехается над Божиим терпением,
и бесповоротно противится Божией любви, —
введет ли Бог его насильно в Свое Царство и соделает ли согражданином Ангелов и святых?
О, как ужасен адский мрак, и глухой лязг оков, и скрежет зубов!
Там обитают те, кто осмеял Божию милость и воспротивился Божией любви.
Неужели и ты хочешь туда, заблудшая душа?
Бог не желает, чтобы ты туда отправлялась;
Ангелы скорбят, видя, что ты обратила туда свои стопы;
святые молятся о твоем обращении,
Церковь приносит о тебе жертвы, чтобы ты получила вразумление.
Но если ты всё это презираешь, — о, неужели и в самом деле отнесешься ты ко всему этому с презрением! — то какую тогда милость чаешь от Бога?
О Господи праведный, помоги нам своевременно уйти с пути, ведущего во тьму преисподней, вразуми нас и утверди в добре, прежде чем пошлешь Ты Ангела, чтобы взять нашу душу. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: правда Божия
Правда, или справедливость, Божия тесно связана со свойством святости. Поскольку Бог свят, Он требует совершенства от Своего творения. Для достижения совершенства Им дается нравственный закон, ведущий исполняющих его к святости. При этом исполнение закона награждается, а нарушение – наказывается.
В правде Божией можно различать два действия – правду законодательную и правду мздовоздаятельную. Об этих двух действиях говорит святой ап. Иаков:
"Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить" (Иак. 4:12).
Законодательное действие правды Божией выражается, в первую очередь, в том, что Бог даровал человеку естественный закон:
"Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли" (Рим. 2:14-15).
Но поскольку человеческое естество помрачено грехом, естественных сил для нравственной жизни человеку недостаточно. Поэтому естественный закон получает восполнение в виде закона богооткровенного – сначала ветхозаветного Синайского законодательства, а затем и новозаветного нравственного учения, преподанного Господом Иисусом Христом.
При этом Бог не только дает человеку нравственный закон, Он еще и производит над человеком суд в зависимости от того, как человек этот закон исполняет. В Книге Второзакония приводятся следующие слова Божии:
"У Меня отмщение и воздаяние" (Втор. 32:35).
Ап. Павел говорит, что Бог воздаст каждому по делам его (Рим. 2:6).
В Священном Писании правда Божия может пониматься и как Божественная энергия, которая помогает человеку достичь совершенства. Псалмопевец просит Бога:
"Животвори меня правдою Твоею" (Пс. 118:40).
А в другом псалме отмечается, что правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его (Пс. 102:18).
В Новом Завете, прежде всего у ап. Павла, под правдой Божией понимается Божественная милость, благодать, подаваемая всем, уверовавшим во Христа. Еп. Кассиан (Безобразов) пишет:
«Объективно, правда Божия есть та полнота нравственного добра, которая присуща Богу. Бог есть носитель правды как высшего идеала добра. Но к правде Божией дано приобщаться и человеку».
Эта правда Божия во всей полноте открылась в Иисусе Христе. Через веру в Спасителя человек приобщается правде Божией:
"Явилась правда Божия... через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (Рим. 3:21-22).
Основное возражение против правды как свойства Божия сводится к тому, что окружающая нас действительность порой заставляет нас усомниться в том, что Бог есть Существо, Которому присущи абсолютная правда и справедливость. Например, грешники часто благоденствуют, в то время как люди праведные терпят различного рода скорби.
Как можно ответить на эти недоумения?
Во-первых, нельзя ограничивать правосудие Божие только пределами земной жизни человека.
Во-вторых, нельзя игнорировать тот факт, что человек есть существо, обладающее свободой, и поэтому счастье и бедствия людей зависят, в определенной степени, и от их свободной воли.
В-третьих, когда речь идет о противопоставлении наслаждающихся жизнью грешников и страдающих праведников, оценка обычно дается по каким-то внешним проявлениям (состояние здоровья, обладание тем или иным имуществом, возможность осуществить жизненные планы и т. д.). При таком подходе игнорируется внутреннее, духовное состояние людей. Ведь праведные люди, даже находясь в стесненных обстоятельствах, могут наслаждаться Царством Божиим, которое внутри нас (Лк. 17:21), предвкушая будущее блаженство. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17). И наоборот, в Священном Писании можно найти немало мест, которые свидетельствуют о том, что человек, ведущий греховный образ жизни, не может быть по-настоящему счастлив. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (Рим. 2:9). Сам грех уже заключает в себе наказание:
"...чем кто согрешает, тем и наказывается" (Прем.11:17)
"Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7).
Поэтому праведная жизнь всегда связана с предвкушением грядущего блаженства, а жизнь греховная – с предвкушением будущих мучений.
Кроме того, необходимо отметить, что страдания, с христианской точки зрения, не являются безусловным злом; хотя они переживаются человеком как зло, тем не менее могут иметь и силу добра. Согласно христианскому аскетическому учению, страдания в жизни человеческой имеют очистительное значение, могут приводить грешников к покаянию.
источник: протоиерей Олег Давыденков. "Догматическое богословие"