"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 5 января (23 декабря)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Десять мучеников на Крите.

в РПЦ в этот день чествуются: мученики, иже в Крите: Феодул, Саторнин, Евпор, Геласий, Евникиан, Зотик, Помпий, Агафопус, Василид и Еварест

     Пострадали за Владыку Христа в 250 году, в период гонений Декия. Их имена суть: Феодул, Сатурнин, Евпор, Геласий, Евникиан, Зотик, Помпий, Агафопус, Василид и Еварест.

     Все они были честными и уважаемыми гражданами, лучшими из лучших. Когда вывели их на место казни, они сияли радостью, споря о том, кто вперед из них будет обезглавлен, так как каждый из них хотел первым пойти к возлюбленному Христу. Затем они помолились [такими словами]:
«Прости, Господи, рабов Твоих и прими нашу кровь, излиянную за нас, за наших сродников и друзей и за все отечество, дабы все освободились от тьмы неведения и познали Тебя, истинный Свет, о Царю вечный!»
Усеченные мечом, преставились они в Царство славы, чтобы радоваться вечно.

2. Преподобный Нифонт, епископ Кипрский.

     Родился в Пафлагонии, был воспитан в Царьграде, при дворе некоего воеводы. Попав в худое сообщество, юный Нифонт растлился и предался многим грехам и порокам. Угнетаемый грехом, не мог он даже молиться Богу. Милостью Пресвятой Богородицы был он возвращен на путь праведности, так что принял монашество. Очень часто созерцал он небесный мир. Четыре года вел ожесточенную брань с демоном, неустанно шептавшим ему:
«Нет Бога! Нет Бога

     Но когда явился ему Сам Господь Иисус — живой, как на иконе, — Нифонт получил великую силу над бесами и освободился от тяжких искушений. Настолько был он прозорливым, что видел Ангелов и демонов вокруг людей так же, как и самих людей, и узнавал человеческие помыслы. Нередко беседовал с Ангелами и спорил с демонами. Построил церковь Пресвятой Богородицы в Царьграде, собрал монахов и спасал многих.

     Александрийский архиепископ Александр, внимая откровению с небес, рукоположил его во епископа города Констанция на Кипре. В то время святитель Нифонт был уже стар и, хорошо управив Божию Церковь в течение недолгого времени, преставился в вечное Царство Христово. Перед смертью посетил его святитель Афанасий Великий, архидиакон Александрийской Церкви. По кончине святого Нифонта видел он его лицо, просветленное, как солнце.

3. Преподобный Наум Чудотворец, Охридский.

в РПЦ святой именуется: равноапостольный Наум Охридский и его память чествуется 9 августа (27 июля)

     Ученик святых Кирилла и Мефодия и один из Пяточисленных просветителей [память их 27 июля. — Пер.], которые ревностнее всего соработничали с оными славянскими Апостолами.

     Святой Наум путешествовал в Рим, где прославился силой чудотворений, а также большой образованностью. Был знатоком многих языков. По возвращении из Рима просветители, при содействии царя Бориса-Михаила, поселились на берегах Охридского озера. Тогда как святой Климент был в Охриде епископом, преподобный Наум основал на южном берегу озера монастырь, и доселе украшающий оную местность так же, как имя святого Наума украшает историю славянского христианства. Обитель преподобного Наума во все века была источником чудодейственной силы и прибежищем для всех скорбящих и бедствующих.

     Вокруг святого Наума собралось множество монахов — отовсюду с Балкан. Был он мудрым учителем, единственным наставником иночествующих, самоотверженным подвижником, молитвенником и духовником, творившим чудеса при жизни и по смерти. Неустанный труженик, преподобный Наум прилагал особые усилия к переводу Священного Писания и прочих церковных книг с греческого языка на славянский. Его чудотворные мощи и по сей день удивляют [приходящих к ним] многочисленными чудесами, нарочито исцелениями от тяжких недугов, в частности — от сумасшествия. Упокоился он в первой половине X века и переселился в радость возлюбленного Христа*.

* В греческом Синаксаре святые Климент и Наум именуются к тому же новыми Моисеем и Аароном, причем упоминается и следующее совершившееся с ними чудо. Еретики в Германии заковали их в кандалы и бросили в темницу. Однако Божией силой темница потряслась, оковы с них упали, врата каземата отворились — и они беспрепятственно вышли на свободу. — Примеч. свт. Николая.

4. Стихотворение

Наум преподобный, апостол славян,
Ты светом Христовым чудесно осиян;
Оплот нерушимый!
Таким ты в мире был,
Наитию Духа плоть бренную вручил.
Постом и молитвой изгнал ты злых гостей
И душу очистил от пагубных страстей;
И ангельским Силам себя уподобил
Божественной власти Господь тебя сподобил:
Христос всю природу тебе покорил,
На демонов злобных твой дух ополчил.
Привел ты ко Господу сонмы народов,
Учил их жить в Боге и Богу в угоду;
Недуги лечил ты Божественной силой
Людские сердца благодать посетила.
По смерти ты сделался житель небес,
На мир сей, творя мириады чудес,
Взираешь, Христа проповедуя нам,
Наум преподобный, светило Балкан.
Со Ангелы днесь пребываешь ты в дружестве,
Людей назидаешь в терпенье и мужестве.
Великая сила от Бога поныне
Дана тебе — ради служенья святыне.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Еще пребывая в теле, святые сподоблялись великих откровений от Бога, созерцая Силы Небесные и силы ада. Все эти их видения и откровения подтверждают православную веру во всех ее учениях. Святые — это радость, большая радость для верующих.

     Святитель Нифонт лицезрел во славе [живую] Пресвятую Богородицу и [живого] Господа Иисуса Христа; наблюдал он и исход человеческих душ из тел, видел и Ангелов-хранителей отдельных людей! Наяву беседовал он с Ангелами и спорил с демонами. Церковь учит, что искреннее покаяние грешникапусть даже и в последнюю минутуспасает душу кающегося.

     Святой Нифонт видел душу некоего самоубийцы, влекомую бесами в преисподнюю. Ангел-хранитель той души шел позади и горько плакал. А душа принадлежала рабу, который свел счеты с жизнью из-за того, что его господин был [жесток и] немилостив, а он не захотел претерпеть [скорбь] до конца, чтобы обрести спасение.

6. Созерцание

пророк Давид

"пророк Давид"; фрагмент иконы "Богоматерь Знамение. Пророки Давид и Соломон. Вход Господень в Иерусалим. Преображение"; конец 16 - начало 17 в.; Россия; место хранения: Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

     Да созерцаю Божие воздаяние покаявшемуся Давиду, а именно:
1) как Бог прославил покаявшегося Давида и наделил его даром Духа Своего Святого, чтобы составил он досточудную Псалтирь;
2) как Бог учинил покаявшегося Давида родоначальником многих добрых царей и проницательных [также: ясновидящих. — Ред.] праведников;
3) как соделал его Бог прародителем по плоти и Самому Господу Иисусу Христу.

(Прим. - Ред.)

Псалтирь, глава 50
50:1 Въ коне́цъ, псало́мъ Дави́ду,
50:2 внегда́ вни́ти къ нему́ наѳа́ну проро́ку, егда́ вни́де къ вирсаві́и женѣ́ урі́евѣ.
50:3 Поми́луй мя́, Бо́же, по вели́цѣй ми́лости тво­е́й, и по мно́же­ст­ву щедро́тъ тво­и́хъ очи́сти беззако́нiе мое́.
50:4 Наипа́че омы́й мя́ от­ беззако́нiя мо­его́ и от­ грѣха́ мо­его́ очи́сти мя́:
50:5 я́ко беззако́нiе мое́ а́зъ зна́ю, и грѣ́хъ мо́й предо мно́ю е́сть вы́ну.
50:6 Тебѣ́ еди́ному согрѣши́хъ и лука́вое предъ тобо́ю сотвори́хъ: я́ко да оправди́шися во словесѣ́хъ тво­и́хъ и побѣди́ши, внегда́ суди́ти ти́.
50:7 Се́ бо, въ беззако́нiихъ зача́тъ е́смь, и во грѣсѣ́хъ роди́ мя ма́ти моя́.
50:8 Се́ бо, и́стину воз­люби́лъ еси́, безвѣ́стная и та́йная прему́дрости тво­ея́ яви́лъ ми́ еси́.
50:9 Окропи́ши мя́ иссо́помъ, и очи́щуся: омы́еши мя́, и па́че снѣ́га убѣлю́ся.
50:10 Слу́ху мо­ему́ да́си ра́дость и весе́лiе: воз­ра́дуют­ся ко́сти смире́н­ныя.
50:11 Отврати́ лице́ твое́ от­ грѣ́хъ мо­и́хъ и вся́ беззако́нiя моя́ очи́сти.
50:12 Се́рдце чи́сто сози́жди во мнѣ́, Бо́же, и ду́хъ пра́въ обнови́ во утро́бѣ мо­е́й.
50:13 Не от­ве́ржи мене́ от­ лица́ тво­его́ и Ду́ха тво­его́ свята́го не от­ими́ от­ мене́.
50:14 Возда́ждь ми́ ра́дость спасе́нiя тво­его́ и Ду́хомъ Влады́чнимъ утверди́ мя.
50:15 Научу́ беззако́н­ныя путе́мъ тво­и́мъ, и нечести́вiи къ тебѣ́ обратя́т­ся.
50:16 Изба́ви мя́ от­ крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́нiя мо­его́: воз­ра́дует­ся язы́къ мо́й пра́вдѣ тво­е́й.
50:17 Го́споди, устнѣ́ мо­и́ от­ве́рзеши, и уста́ моя́ воз­вѣстя́тъ хвалу́ твою́.
50:18 Я́ко а́ще бы восхотѣ́лъ еси́ же́ртвы, да́лъ бы́хъ у́бо: всесожже́нiя не благоволи́ши.
50:19 Же́ртва Бо́гу ду́хъ сокруше́нъ: се́рдце сокруше́н­но и смире́н­но Бо́гъ не уничижи́тъ.
50:20 Ублажи́, Го́споди, благоволе́нiемъ тво­и́мъ Сiо́на, и да сози́ждут­ся стѣ́ны Иерусали́мскiя:
50:21 тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, воз­ноше́нiе и всесожега́емая: тогда́ воз­ложа́тъ на олта́рь тво́й телцы́.

"Давид воспевает этот псалом, содержащий в себе исповедь в двух преступлениях: в убийстве Урии и в прелюбодеянии с Вирсавиею. Он указывает и всем людям спасительный путь покаяния, как некое искусство непрестанно одерживать победу над врагом. Ибо всегда заботящийся о покаянии и совершающий его оказывается победителем непрестанно нападающего (врага). Вводит в псалом и пророчество о будущем общем избавлении от грехов в святом крещении, говоря: окропиши мя, и учение о служении духом. Наконец показывает, что сохранен у него дар пророчества, потому что не просит даровать ему оный, как лишенный уже дара, а умоляет только не отнимать дара, говоря: не отъими от мене."
святитель Афанасий Великий

"Сокрушение же сердца есть истребление человеческих помыслов. Кто презрел настоящее, предал себя слову Божию и владычественное в себе предоставил помышлениям сверхчеловеческим и божественным, тот будет иметь сокрушенное сердце и соделает его жертвою, не уничтожаемою от Господа. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:19)). Итак, «близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет». Кто чужд всякого надмения, ничем человеческим не гордится, тот и сердцем сокрушен, и духом смирен. Правда, смирен и тот, кто ходит во грехе, потому что ничто так не смиряет, как грех. Посему растленную и потерявшую святыню девства называем смиренною. Так, сказано, что Амнон восстал на Фамарь и «смири ю» (2 Цар. 13:14)).
Посему, которые утратили высокость и возвышение души, низложенные грехом на землю и как бы пригвожденные к земле, изгибаются, подобно пресмыкающемуся змию, и уже не в силах прийти совершенно в прямое положение, те смиренны, но не духом, почему смирение их и не похвально. Но которые имеют благодать Святаго Духа, те добровольно смиряют себя пред низшими, с Апостолом называя «себе самех рабами» всякого человека ((ср.: 2 Кор. 4:5)) о Христе, «всем попрание доселе», и говоря еще с ним: «якоже отреби миру быхом» (1 Кор. 4:13)). Они употребляют смирение духовно и делают себя последними из всех, чтобы стать первыми из всех в Царстве Небесном. Сих и Господь называет блаженными, говоря: «блажени нищие духом» (Мф. 5:3))."
святитель Василий Великий

"Какой грех? Прелюбо­деяние, убийство, преступление закона, нарушение заповедей Бо­жиих. Говорю это не для того, чтобы осудить пророка, но чтобы показать скорое его раскаяние. Пророк надлежащим образом исполнил написанное: «припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться» (Ис. 43:26). Его оправдали слова, которые он произнес: «согрешил я пред Господом». Затем пришел пророк Нафан и сказал: «и Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар. 12:13). Скоро совершен грех; еще скорее – раскаяние. Согрешив с женою Урии, он был поражен этим грехом и, приступив к на­писанию псалма, сказал: «помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей» (Пс. 50:3). Полным раскаянием он получил полное отпущение греха."
святитель Иоанн Златоуст

Что означают слова: В беззакониях я зачат, и во грехах зачала *(1) меня мать моя (Пс. 50:7: LXX )?
"Поскольку первоначальная цель Бога была в том, чтобы мы рождались без брака и истления, а брак был введен по причине преступления заповеди, ибо Адам совершил беззаконие, то есть отверг Закон, данный ему Богом, - поэтому все, кто ведет род от Адама, зачинаются в беззакониях, подпадая под осуждение праотца. [Слова] же и во грехах зачала меня мать моя означают, что Ева, мать нас всех, первой зачала грех, пылая страстью к наслаждению (*2). Потому и мы, подпадая под осуждение [пра] матери, говорим, что [мать] зачинает нас во грехах (*3)."
преподобный Максим Исповедник
Примечания
1 ἐκισσησέν. Глагол κισσάω имеет первоначальное значение «страстно желать» (хотя в Септуагинте используется в значении «зачинать», см. Быт. 30:38), не исключено, что прп. Максим имеет в виду оба значения (см. следующее примечание).
2 Таким образом, не само зачатие является грехом, а страстное желание чувственного наслаждения. В то же время, под последствия грехопадения Адама подпадает всякий человек, рожденный «от семени мужа», и именно это соответствует словам: «в беззакониях зачат».
3 Прп. Максим в своем учении о разделении полов следует за св. Григорием Нисским. Как пишет Шервуд: «Брак и плотское рождение (с тлением) не были ведущим Божественным намерением в творении человека, как и разделение на мужчину и женщину. Но человек был на деле сотворен как мужчина и женщина. Если бы он не согрешил, Бог обеспечил бы его умножение без тления. Это предположение, но оно берется как доказанное. Подразумеваемые аргументы, имеющие место помимо влияния св. Григория, состоят в том, что человек в раю был наделен даром нетления, а зачатие и рождение детей подразумевают тление; это тление происходит от проклятия Божия за непослушание Евы. Более того, согласно ап. Павлу (Гал. 3:28), во Христе нет ни мужеского пола, ни женского. Если это так в Царствии Небесном, то могло быть также и в начале.


7. Проповедь о пророке Данииле.

толкование Ветхого Завета книга пророка Даниила
"тогда́ сотро́шася вку́пѣ скуде́ль, желѣ́зо, мѣ́дь, сребро́ и зла́то, и бы́сть я́ко пра́хъ от гумна́ лѣ́тня: и взя́тъ я́ премно́гiй вѣ́тръ, и мѣ́сто не обрѣ́теся и́мъ: ка́мень же порази́вый тѣ́ло бы́сть гора́ вели́ка и напо́лни всю́ зе́млю."
"тогдA сотро1шасz вкyпэ скуде1ль, желёзо, мёдь, сребро2 и3 злaто, и3 бы1сть ћкw прaхъ t гумнA лётнz: и3 взsтъ | премно1гій вётръ, и3 мёсто не њбрётесz и5мъ: кaмень же порази1вый тёло бы1сть горA вели1ка и3 напо1лни всю2 зе1млю."
"Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю."
(Дан. 2:35)

     Страдания, братья, расслабляют характер человека; роскошь же изнеживает [букв.: расслабляет. — Ред.] его еще больше. Даниила, Божия человека, не смогли расслабить ни страдания, ни роскошь. Остался он неизменным в обоих случаях, в равной мере пребыв вестником единого и живого Бога, проницательно открывая Божии тайны.

     [Сначала] жил он в царственном изобилии, а затем оказался в львином рву. [И] в тех и [в] других обстоятельствах пребыл он непоколебимым: и в царских чертогах он постился, а в львином рву не остался голодным. Своего верного служителя Всевышний Бог наградил великим, изобильным даром пророчества. Главная тема его предвестий — Господь Иисус Христос. Христос придет и разрушит идолопоклонство по всей земле. Наполнит Он Собою всю землю, как никто другой из людей, облеченных в плоть. ОнТот, Кому будут дарованы царство, власть, сила и слава (Дан. 2:37), чтобы служили Ему все народы и племена и языки.

     Великий Божий пророк Даниил предрек и время, точное время пришествия Господа Иисуса в мир сей. Как же мы, христиане, должны стыдиться перед Даниилом! Зрим мы исполняющимися все обетования о Христе, но, однако же, не обладаем твердой верой и любовью ко Христу [в серб. букв.: шатки мы в вере и в христолюбии. — Пер.]. Даниилу же не было открыто всё то, что возвещено нам, крещеным, но все-таки ни единожды не отступил он от Бога.

      Господи Боже Даниила, укрепи нас, дай нам покаяться, прими наше покаяние и помилуй нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru