В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Евтихий, ученик апостола Иоанна Богослова.

     Один из малых [меньших] апостолов, родом из Севастополя [или Севастии]. Ученик и подражатель апостолов Иоанна Богослова и Павла. Хотя и не причислен он к сонму 70-ти Апостолов, однако же нарицается апостолом за то, что был учеником великих Апостолов, и за то, что в евангельском служении проявил подлинно апостольскую ревность. Рукоположенный в епископа-миссионера, св[ятой] Евтихий много путешествовал, имея своим спутником Ангела. От [сего] Ангела принимал он и небесный хлеб, когда был заключен в темницу. Когда его тело строгали железными орудиями, из него истекала кровь с необычайно благоуханным миром. Ввергали его [и] в огонь, бросали и на съедение зверям, и наконец был он усечен мечом в родном Севастополе.

(Прим. - Ред.) С именем Севастополя (или Севастии) известно в древности несколько городов; какой именно Севастополь разумеется в данном случае, – неизвестно.

2. Мученик Татион.

     Родом из Мантинеи [Мантинея] близ Клавдиополя в Вифинии. [По]страдал в царствование Диоклетиана. После жестоких истязаний [был] живым зарыт в землю и так предал Богу свою святую душу.

3. Мученица Сира, дева Персидская.

     Родственница святой Марии-Голиндухи (см. 12 июля). Персиянка из города Хирхаселевкос [Керх-Селевкия], дочь главного жреца-огнепоклонника. Воспитанная в язычестве, Сира узнала о Христе от неких убогих женщин-христианок, и ее юное сердце зажглось любовью ко Господу. Впав в некую болезнь (это было еще до ее крещения), Сира попросила хоть немного церковного праха, но священник отказал ей как некрещеной. Тогда она с великой верой прикоснулась к краю иерейского облачения - и выздоровела. Это чудесное исцеление еще больше укрепило ее в вере Христовой. Однако ее бессердечный отец предал ее лютым истязаниям, подвергаясь] которым была она ободряема и утешаема небесными видениями. Жестоко удушена [она] веревкой и утоплена в воде в 558 году, в правление персидского царя Хозроя Тогда ей едва исполнилось 18 лет. Так сия святая девица славно скончала свой земной путь и преставилась в небесные, ангельские селения.

4. Преподобный Арсений Комельский.

     Родом из Москвы, из семьи знатных [граждан]. Юношей принял иночество в обители преподобного Сергия Радонежского. В качестве примерного монаха был избран в игумены, однако, желая молитвенного уединения, удалился он в Комельский лес, где подвизался до смерти, мужественно отражая великие демонские искушения. Упокоился в Господе в 1550 году.

(Прим. - Ред.) Арсений, преподобный игумен Комельский, родился в Москве в конце XV века в дворянском роду Сахарусовых. С юности подражал преподобному Сергию Радонежскому, одеваясь в ветхие одежды и изнуряя себя постом. Постриг принял в Троице-Сергиевой лавре, пройдя послушнический путь от службы на скотном дворе до получения права иметь собственного келейника (помощника).
Преподобный строжайше соблюдал аскезу, старался читать как можно больше духовной литературы и писал сам. С 1525 по 1527 год. был настоятелем Троице-Сергиевой обители, а после, мечтая о безмолвии, тайно покинул монастырь, и, долго скитаясь, остановился в Комельских лесах в районе реки Бабайки, где, по преданию, было явление иконы Божией Матери «Одигитрия». Когда туда стали стекаться паломники, преподобный нашел уединение у слияния рек Лежа и Кохтыш, но и там местные крестьяне, считая, что монах ожидает прибытия братии для устройства монастыря, всеми способами пытались изгнать его и даже убили его келейника. Игумен перебрался в Шилегонский лес, на реку Шингор, где впоследствии появилась Александро-Коровина пустынь.
Позже, по благословению епископа Вологодского Алексия, вернулся в Комельские леса, где построил храм в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Так возникла Комельская Ризоположенская обитель.
Сохранилось переписанное преподобным Арсением в 1506 году Евангелие с надписью «Писал Евангелие многогрешный чернец Арсеньишко Сахарусов».
источник: сайт "Рублев"

5. Преподобный Георгий Лимниот.

     Исповедник. Великий подвижник на горе Олимп. Пострадал в 716 году от иконоборцев. В ту пору ему было 95 лет*.

* В Большом греческом Синаксаре [под сей датой] упоминается еще и святитель Дионисий, архиепископ Эгинский (1624), от мощей которого источились многочисленные чудеса. — Примеч. свт. Николая.

6. Стихотворение

Младая, как роса, но мудростью обильная,
И верой, и надеждою, и кротостью всесильная,
Се Сира дева, от Персиды воссиявшая
И во Христе распятом Бога Вышнего познавшая.
Она молилась Господу нередко до рассвета,
Примером благочестия была на свете этом,
Молитвами святыми душу щедро богатила;
Беседуя с Творцом, любовью сердце веселила.
Христовым миром дева неизменно исполнялась,
Но жречество и царство на нее уж ополчалось.
Однако с кем Христос, тому победа подобает
Хотя в сырой темнице Сира пребывает
И тьма вокруг, но в сердце — свет небесный,
То райские лучи искрятся в подземелье тесном.
Христос грех человечества навеки искупил
И свет угасший верным людям паки возвратил.
Кто крест берет и вслед за Господом идет,
Тот горним светом озарен, и лик его цветет.

И Сира воссияла, как звезда благословенная:
Вкусила смерть —и поспешила в жизнь нетленную.

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Если вы спросите многих людей, почему не идут они в храм на молитву, то обычно они вам ответят:

«Нет у нас времени! Мы должны работать!»

     Посмотрите на тех людей, которые только и знают, что работают и не ходят в церковь, надеясь лишь на плоды собственных трудов, и сравните их с теми, которые уделяют время и труду, и молитве, — и вы быстро убедитесь, что сии вторые более состоятельны, а главное — они довольнее первых.

     Рассказывают о двух соседях, у которых не было равенства ни в работе, ни в молитве, ни в имуществе, ни в довольстве [жизнью].
У одного из них была большая семья, а другой жил в одиночестве.
Тот первый имел обыкновение каждое утро ходить в церковь на молитву, а сей второй никогда не переступал церковного порога.
Тот первый не только меньше работал, но и мастерством уступал сему второму.
Однако у первого всего было вдосталь, а второй терпел нужду.

     [И тогда] второй спросил первого, как это живет он в полном достатке, хотя и трудится меньше его. А тот богомолец ответил, что ежедневно идет он в храм и по дороге туда находит потерянное кем-то золото. Позвал он и своего соседа утром на церковную молитву, обещав ему, что если найдут они золото, то поделят его поровну. [С той поры] оба соседа стали исправно ходить в церковь и вскоре сравнялись один с другим в достатке и довольстве. Разумеется, никакого золота на дороге они не находили, однако Божие благословение приумножало изобилие благ обоим богомольцам.

     Тем, кто ищет прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6:33), Бог подает и с преизбытком доставляет всё прочее, что нужно им для телесной жизни.

8. Созерцание

Бог предупреждает Давида

"Бог предупреждает Давида" (1Цар. 23:9-13); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568 – 1576 гг.


     Да созерцаю Божие Провидение, хранившее Давида от рук Саула (1Цар. гл. 23), а именно:
1) как Саул пришел окружить город Кеиль, в котором был Давид, и как Бог наперед открыл это Давиду, и Давид своевременно покинул город;
2) как Саул в пустыне Маон едва не схватил Давида, однако пришел к нему вестник и сообщил, что филистимляне вторглись в его землю;
3) как Господь неусыпно бодрствует над праведником и разрушает замыслы нечестивцев.


"9. И увѣ́дѣ дави́дъ, я́ко не премолка́етъ зло́бы о не́мъ Сау́лъ, и рече́ дави́дъ ко Авiа́ѳару жерцу́: при­­неси́ Ефу́дъ Госпо́день.
10. И рече́ дави́дъ: Го́споди Бо́же Изра́илевъ, слы́шавъ услы́ша ра́бъ тво́й, я́ко и́щетъ Сау́лъ прiити́ на кеи́ль растли́ти гра́дъ мене́ ра́ди:
11. а́ще заключи́т­ся? и ны́нѣ а́ще сни́детъ Сау́лъ, я́коже слы́ша ра́бъ тво́й? Го́споди Бо́же Изра́илевъ, воз­вѣсти́ рабу́ тво­ему́. И рече́ Госпо́дь: заключи́т­ся.
12. И рече́ дави́дъ: а́ще предадя́тъ мя́ и́же въ кеи́лѣ, и му́жы моя́ въ ру́ки Сау́ли? И рече́ Госпо́дь: предадя́тъ.
13. И воста́ дави́дъ и му́жiе его́ съ ни́мъ, я́ко четы́реста, и изыдо́ша изъ кеи́лы, и идо́ша, а́може хотя́ху. И воз­вѣсти́ша Сау́лу, я́ко угонзе́ дави́дъ изъ кеи́лы: и оста́ви ити́.
"

"И# ўвёдэ давjдъ, ћкw не премолкaетъ ѕло1бы њ не1мъ саyлъ, и3 рече2 давjдъ ко ґвіafару жерцY: принеси2 є3фyдъ гDень.
И# рече2 давjдъ: гDи б9е ї}левъ, слы1шавъ ўслы1ша рaбъ тво1й, ћкw и4щетъ саyлъ пріити2 на кеjль растли1ти грaдъ менє2 рaди:
ѓще заключи1тсz; и3 нн7э ѓще сни1детъ саyлъ, ћкоже слы1ша рaбъ тво1й; гDи б9е ї}левъ, возвэсти2 рабY твоемY. И# рече2 гDь: заключи1тсz.
И# рече2 давjдъ: ѓще предадsтъ мS и5же въ кеjлэ, и3 мyжы мо‰ въ рyки са{ли; И# рече2 гDь: предадsтъ.
И# востA давjдъ и3 мyжіе є3гw2 съ ни1мъ, ћкw четы1реста [є3вр.: ше1сть сHтъ], и3 и3зыдо1ша и3з8 кеjлы, и3 и3до1ша, ѓможе хотsху. И# возвэсти1ша саyлу, ћкw ўгонзе2 давjдъ и3з8 кеjлы: и3 њстaви и3ти2.
"

"9. Когда узнал Давид, что Саул задумал против него злое, сказал священнику Авиафару: принеси ефод [Господень].
10. И сказал Давид: Господи Боже Израилев! раб Твой услышал, что Саул хочет прийти в Кеиль, разорить город ради меня.
11. Предадут ли меня жители Кеиля в руки его? И придет ли сюда Саул, как слышал раб Твой? Господи Боже Израилев! открой рабу Твоему. И сказал Господь: придет.
12. И сказал Давид: предадут ли жители Кеиля меня и людей моих в руки Саула? И сказал Господь: предадут.
13. Тогда поднялся Давид и люди его, около шестисот человек, и вышли из Кеиля и ходили, где могли. Саулу же было донесено, что Давид убежал из Кеиля, и тогда он отменил поход.
"
(1Цар. 23:9-13)

(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: Божие Провидение



Ефод , греч. ἐφούδ, ἐφώδ, одна из наиболее важных деталей облачения первосвященника в ВЗ. Встречается в Библии 49 раз. В кн. Исход (Исх. 28:39) даются наиболее подробные сведения относительно того, что представлял собой Е. первосвященника (в LXX - ἐπωμίς). По всей видимости, это было наплечное одеяние из 2 частей дорогой материи, сотканной из золотых нитей, виссона (тонкого крученого льна разных цветов) и шерсти, голубого, пурпурного и червленого (темно-красного) цветов. На Е. крепилось 2 ониксовых камня с именами колен Израилевых. Слово «шерсть» при описании Е. (Исх. 28:6) не упоминается ни в МТ, ни в переводе LXX, ни в Вульгате и вставлено для пояснения в синодальном переводе. Е., как правило, был золотым, т. к. золотая нить стоит 1-й в списке перечисленных материалов для изготовления Е. (Исх. 28:8; 39:2) и должна была быть соединена со всеми нитями разноцветного льна (Исх. 39:3). Основным материалом для изготовления Е. служило золото, и он выделялся из облачения первосвященника по весу и форме.
Золотой Е. имел особый статус среди ветхозаветного облачения: он являлся одним из 4 предметов облачения, к-рые предназначались только для ношения первосвященником. 2 из них были непосредственно связаны с Е.: на него прикреплялся нагрудник, в к-рый были вставлены камни урим и туммим (Исх. 28:30), и специально к нему делалась «верхняя риза» (Исх. 28:30). Помимо основного богослужебного использования в ВЗ с Е. были связаны др. функции: в нек-рых повествованиях Е. представлен в качестве инструмента для дивинаций (1Цар. 14:3,18; 23:9); (3Цар. 2:26). Так, гонимый Саулом Давид использовал Е. для «вопрошания» Бога о своих дальнейших военных действиях (1Цар. 30:7-8); (Суд. 18:5).
В ВЗ упоминается т. н. льняной Е. (букв.- ефод изо льна), который носили царские особы: Самуил - ἐφοϋδ βαρ - (1Цар. 2:18), Давид - στολή - (2Цар. 6:14); (1Пар. 15:27), а также обычные священники - ἐφουδ - (1Цар. 22:18). Льняной Е., так же как и первосвященнический, использовался за богослужением.
В святоотеческой экзегезе под словом «ефод» в этих стихах понималась только священническая одежда.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)


"Выдав дочь свою Мелхолу за Давида, Саул еще более стал бояться его и враждовать против него. Из земли Израильской Давид убежал в землю Филистимскую к Анхусу, царю Гефскому. Когда здесь филистимляне узнали Давида и привели к царю своему, Давид представился лишенным ума, был отпущен и удалился в пещеру Адолламскую. Сюда пришли к нему родные его и все притесненные и несчастные, около 400 человек. Родителей своих Давид проводил к царю моавитскому, а сам возвратился в землю Иудину и остановился в лесу. Саул, узнав, что Давид был у первосвященника Ахимелеха, велел убить Ахимелеха и 85 священников и истребить Номву. Спасся один Авиафар, сын Ахимелеха, и убежал к Давиду. Узнав, что филистимляне напали на город Кеил, Давид освободил его от врагов. Саул хотел схватить Давида в Кеиле, но он удалился в пустыню Зиф. Саул погнался за ним в пустыню Зиф, а потом в пустыню Маон, но, по случаю нападения филистимлян на землю Израильскую, должен был прекратить преследование."

источник: епископ Вениамин (Пушкарь). Священная Библейская история Ветхого Завета


"Саул со всем войском преследовал Давида, а последний блуждал с малым числом беглецов, лишенных всякой надежды, и перебегал с места на место; между тем беглец победил царя. И это оттого, что Давид вооружался простотою, а Саул злобою. В самом деле, можно ли представить кого злее Саула, искавшего убить вождя своего войска, который счастливо совершал все войны, одерживал победы, получал трофеи, сам переносил труды, а его украшал победными венцами?"

источник: святитель Иоанн Златоуст. Беседа 62 на Евангелие от Матфея


"Этот случай, устроенный Богом, спас жизнь и свободу Давида, а злохитростные замыслы его врагов были разрушены чудным Божьим провидением. И неудивительно, что Бог хранил Давида как зеницу Своего ока, ибо Давид неуклонно исполнял волю Божью, и когда по немощи человеческой падал, спешил изгладить грех свой сердечным покаянием."

источник: святитель Иоанн Тобольский. Илиотропион 5.8. Праведные не страшатся врагов

9. Проповедь о нраве Христовом, как прорек о сем Исайя.

толкование Книги пророка Исаии
"не возопiе́тъ, ниже́ осла́битъ, ниже́ услы́шится внѣ́ гла́съ его́:
тро́сти сокруше́ны не сотре́тъ и льна́ куря́щася не угаси́тъ, но во и́стину изнесе́тъ су́дъ:
"
"не возопіе1тъ, ниже2 њслaбитъ, ниже2 ўслы1шитсz внЁ глaсъ є3гw2:
тро1сти сокруше1ны не сотре1тъ и3 льнA курsщасz не ўгаси1тъ, но во и4стину и3знесе1тъ сyдъ:
"
"не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах;
трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине;
"
(Ис. 42:2-3)

Кто имеет больше прав кричать [здесь,] на земле, на беззаконников в винограднике Своем, чем Господь, Сын Божий?
У кого больше оснований бранить и порицать грешников, надругавшихся над Богом и Божиим законом?
О умилительная кротость, невиданная среди людей!
О чистейшая вода горная, источающаяся с высоты и молча омывающая скверну людских селений!

     Многие безбожники полагают, что уверовали бы во Христа, если бы услышали от Него слова не кроткие, а громогласные. Но пусть скажут безбожники, что лучше: слова ли, подобные ударам грома, полные крика и шума, но проносящиеся [мимо] без [какого-либо] следа, как дым, гонимый ветром; или слова мягкие и кроткие, имеющие силу грома?

     Способен ли легион громов изгнать легион бесов из одного одержимого ими человека? Легионы громов оглушали своими раскатами страну Гадаринскую, однако легион бесов, пребывающий в помешанном человеке, вовсе этого не ощутил. Даже на бесов не повышал Господь Иисус голоса, но тихо повелевал им выйтии они покорно выходили.

     Итак, братья, дело не в крике и не в обличениях, а в силе [слова].
Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит.
Это относится к Ветхому Завету, дух которого фарисеи полностью расточили [в серб. букв:. надломили. — Ред.] и преизобильно засорили субботними формальностями. Сей дух всё еще дымился, однако не давал света людям — по причине их косного разума и окаменелого сердца. Не переломит Господь надломленной трости и не угасит окончательно едва курящийся огонек этого Завета, который Он Сам дал.

     Кроме того, это относится к людям грешным. Не сломит он до конца людей, забитых грехом, и не угасит признаки жизни в грешниках, в которых Божественный свет обратился в дым, но выправит трость и возжжет Божественный огонь в людях. Ведь ради грешников и пришел Он в мир. Будет производить Он Свой суд кротко и осмотрительно [в серб, букв.: легко. — Ред.], однако с силой, которую истина носит сама по себе. Поведет Он Себя смиренно и незлобиво, с состраданием и милостью, подобно [доброму] врачу, — и причем с гораздо вящим благородством и сердечностью, нежели врач, входящий в дом умалишенных.

     О Господи кроткий и тихий, наполни нас Твоей прекрасной тихостью и кротостью. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru