"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 6 февраля (24 января)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобная Ксения.

     Родилась в Риме, была единственной дочерью знаменитого сенатора. Привлеченная Христовой любовью, не захотела вступать в брак, как желали того родители, и, дабы избежать замужества, тайно удалилась из дома с двумя своими рабынями. Прибыв на остров Коя, в местечко Милас, она основала там девичью обитель, в которой подвизалась до смерти. Хотя и была она немощной женщиной, однако же обладала мужеским воздержанием в посте, молитве и бдении. Нередко стояла она на молитве целыми ночами, одевалась беднее всех сестер, а вкушаемый хлеб часто посыпала пеплом из кадильницы. В час ее кончины (в 450 году) над девичьим монастырем явилось дивное знамение: венец из звезд с крестом посередине, блистающим ярче солнца. От ее мощей многие больные получали исцеление. Ее рабыни во всем следовали примеру своей игуменьи. По смерти, согласно своему желанию, они были погребены у ног блаженной Ксении.

2. Мученик Вавила.

в РПЦ в этот день чествуются: мученики Вавила Сицилийский и ученики его Тимофей и Агапий

     Священник на Сицилии. Пострадал за Христа вместе с двумя своими учениками в III веке.

3. Преподобный Македоний, пустынник Сирийский.

     Лишь под старость начал питаться печеным хлебом, а до того вкушал только ячменные зерна, размягченные в воде. Скончал земную жизнь в 418 году.

4. Преподобный Филон, епископ Кипрский.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Рукоположен в епископы святым Епифанием, когда сей был призван в Рим, чтобы вознести молитву о сестре императора Гонория. Написал толкование на Пятикнижие и Песнь песней. Мирно упокоился в V столетии.

5. Преподобный Дионисий Олимпийский, чудотворец.

в РПЦ святой именуется: преподобный Дионисий Филофеевский, Олимпийский, чудотворец, игумен, день памяти - переходящий - Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Подвизался на Олимпе. Принял монашеский постриг на Святой Горе, где стал игуменом Филофеевского монастыря. К концу жизни опять удалился в уединение на Олимп, где и упокоился в XVI столетии.

6. Стихотворение

Ксения девица вслед святой Агнии,
Вслед преславной Фекле и Анастасии,
Не дала сковать себя цепям брака тленного,
Обрела небесного Жениха бессмертного.
Душой возлюбила Христову красу,
Милость Его, благость и чистоту.
А свой дом сенаторский, всё свое имение
Ради Солнца Правды предала забвению.
Лишь душа бессмертная - вот невеста правая,
Участь тела - общая с листьями и травами.

Стала святая Ксения невесту украшать,
Молитвой ее частой омывать и насыщать,
Чтоб была невеста небесам подобной,
Горнего чертога райского достойной.
Оценил Жених ее дивные труды,
Многие и чудные ей вручил дары.
А когда над телом душа воцарилась,
Словно властелин над поверженным градом,
Бог венец бессмертия дал ей как милость
И палат небесных удостоил в награду.
Где Творцу поются ангельские гимны,
Там невеста Господа чистоты предивной.

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     В наши дни нередко слышишь от родителей такие слова: «Мы хотим обеспечить жизнь нашему ребенку!» Потому и взваливают они на себя труды премногие, копят богатство, часто неправедное, обучают своих детей тем профессиям, которые приносят больше всего телесного достатка и материального прибытка в этой жизни. Заботятся обо всем этом мнимые христиане! Делают они это потому, что их понятия о подлинной жизни и о ее действительном упрочении ошибочны. А вот как готовит своего сына к настоящей жизни истинная христианка: перед [своей] смертью блаженная Евфросиния говорила своему сыну, Клименту Анкирскому:

«Окажи мне честь, о сыне мой, и мужественно стань за Христа, и исповедай Его твердо и непоколебимо! Уповаю я, о сердце мое, что вскоре процветет на тебе венец мученичества и в мою честь, и во спасение многих...
Не страшись ни угроз, ни меча, ни ран, ни огня. Ничто да не отлучит тебя от Христа, но впери взор свой в небо и оттуда ожидай великого, и вечного, и богатого воздаяния от Бога. Бойся Божия величия, страшись Его Суда, трепещи пред Его всевидящим оком, ибо отрекшиеся от Него унаследуют огонь неугасимый и червя неусыпающего. Сие да будет наградой от тебя, сыне мой сладчайший, за болезни мои в рождении твоем и за труды по воспитанию твоему - да нарекусь я матерью мученика...
Кровь, принятую от меня, не щади, но пролей, дабы и я от того восприняла почесть. Отдай тело на мучения - да от того возрадуюсь и я пред Господом нашим, как бы и сама я ради Него пострадала»

8. Созерцание

Беседа Христа с учениками

"Беседа Христа с учениками" (фрагмент); Боткин М.П.; 1867 г.

     Да созерцаю Господа Иисуса как Учителя, а именно:
1) как Учителя, наставляющего, как должен мыслить человек, чтобы спастись;
2) как Учителя, наставляющего, что должен говорить человек, чтобы спастись;
3) как Учителя, наставляющего, как должен поступать человек, чтобы спастись.


(Прим. - Ред.)

зриДогматика: Иисус ХристосУчитель


Служение Иисуса Христа, единого Ходатая Бога и человеков, как в Ветхом, так и в Новом Завете, представляется под разными образами, которые все могут быть возведены к трём главным видам:
– служения Пророческого,
– служения Первосвященнического,
– служения Царского.

Такое разделение представляется достойным уважения и принятия, по следующим причинам:

а) Сими понятиями о трёх служениях (как выше замечено) ещё в Ветхом Завете раскрываемо было строительство спасения чрез Иисуса Христа, как в прообразовательных лицах, каковы были Пророки, Первосвященники и Цари, например, Моисей, Мелхиседек, Аарон, Давид, Соломон и др., так и в пророчествах (о чём будет сказано при раскрытии каждого вида служения порознь).

б) Сии понятия хорошо выражают полноту одного великого служения Господа Спасителя мира, представляя Его Просветителем мира, Примирителем и Владыкой искупленного и спасаемого рода человеческого. Иисус Христос пришёл в мир для того, чтобы разогнать тьму неведения и просветить мир; чтобы освободить род человеческий от рабства греховного и примирить с Богом, и чтобы, соединив человека с Собою и Отцом Своим, быть Владыкой нового – благодатного Царства: отселе видно, что понятиями служения Пророческого, Священнического и Царского обнимаются все великие дела Богочеловека Иисуса.

в) Понятия о трёх служениях Спасителя содержатся некоторым образом в самом наименовании Его: Мессия или Христос, что́ значит: Помазанник. В Ветхом Завете через помазание посвящаемы были на своё служение Пророки (3Цар. 19:16), Первосвященники (Исх. 30:30) и Цари (1Цар. 10:1, 16:13); а Сын Божий, воспринимая естество человеческое, помазан был елеем радости, – елеем Всесвятого Духа, – паче причастник Своих (Пс. 44:8, Слич. Ис. 61:1, Ин. 3:34); получил по человечеству всю полноту даров Святого Духа и в преизбытке украшен был всеми дарами помазания Пророческого, Священнического и Царского. Потому Богочеловеку Иисусу по преимуществу присвояется наименование Христа или Помазанника, как облечённого достоинством Великого Пророка, Первосвященника и Царя.


А. ИИСУС ХРИСТОСВЕЛИКИЙ ПРОРОК


Понятие о служении Иисуса Христа, как Великого Пророка.
Звание Пророка в Ветхом Завете совмещало в себе следующие частные достоинства:
1. Пророки были свыше вдохновенные учители и
2. ревнители истины и благочестия;
3. для засвидетельствования истины учения, утверждения и защищения оного от врагов, Бог нередко сообщал Пророкам силу чудотворений, как например, Моисею, Илье, Елиссею, Исайи и др.
4. Особенным преимуществом Пророков было, по дару Святого Духа, предрекать будущие судьбы Божьи.
5. А Моисей, как Пророк, предъизображавший обетованного Великого Пророка, имел ещё то преимущество, что был законодателем народа Еврейского.

ИИСУС ХРИСТОСУЧИТЕЛЬ

I. О звании Иисуса Христа, как Учителя и Просветителя всего мира, многократно было предсказываемо в Ветхом Завете.

1) В Псалме 21 Пророк от лица Мессии говорит:
«повем имя Твое братии Моей: посреде церкве воспою Тя» (Пс. 21:23);
в Пс. 39:
«Закон Твой посреде чрева Моего. Благовестих правду в церкви велицей, ce устнам Моим не возбраню: Господи, Ты разумел еси. Правду Твою не скрых в сердце Моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа» (Пс. 39:10-11).

У пророка Исаии обетованному Спасителю между прочими дарами приписываются и дары Учителя, как:
«дух премудрости и разума, дух совета, дух ведения» (9:6; 11:2).
«Господь, Господь даёт Мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово: положи Мя утро утро, приложи Ми ухо, еже слышати» (50:4).
«Кто в вас бояйся Господа? Да послушает гласа Отрока Его» (10).
«Се свидетельство во языцех дах Его» (55:4).
«Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим после Мя, исцелити сокрушенные сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение»
и проч. (61:1), (слич. Лк. 4:18).

2) Пророк Исаия неоднократно называет Обетованного Спасителя светом языков и всего мира, и под.
«И ныне доме Иаковле, прийдите, пойдем Светом Господним» (Ис. 2:5).
«Люди ходящии во тьме видеша Свет велий: живущие во стране в сени смертней, Свет возсияет на вы» (9:2).
«Аз Господь Бог призвах Тя в правде; и удержу за руку Твою, и укреплю Тя, и дах Тя в завет рода (Израилева), во свет языков, отверсти очи слепых» (42:6).
«Светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой Свет»;
«и слава Господня на тебе возсия» (Деян. 13:47, слич. Ис. 60:19).

II. Евангельская История изображает Иисуса Христа великим и несравненным Учителем и Просветителем мира.

1) Иисус Христос имел многих учеников и предлагал им учение свыше принесённое; поучал их как пред всеми, так и в уединении (Ин. 3). Он Сам Себя называл единственным Учителем или Наставником:
«ниже нарицайтеся наставницы: един бо есть Наставник ваш Христос» (Мф. 23:10, слич. Ин. 13:13),
и проповедовал, что Он должен учить:
«Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя благовестити нищим... проповедати пленным отпущение, и слепым прозрение... проповедати лето Господне приятно» (Лк. 4:18–19).
«Он же (Иисус) рече к ним (народам), яко и другим градовом благовестити Ми подобает Царствие Божие: яко на ce послан есмь» (ст. 43).
«Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину, и всяк, иже от истины, послушает гласа Моего» (Ин. 18:37).

2) Иисус Христос называется светом человеков и светом мира:
«В Том живот бе, и живот бе свет человеком. И свет во тьме светится» (Ин. 1:4–5).
«He бе той (Иоанн Креститель) свет, но да свидетельствует о Свете. Бе Свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир» (Ин. 1:8–9).
«Иисус рече глаголя: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тьме, но имать свет животный» (Ин. 8:12).
«Егда в мире есмь, свет есмь миру» (Ин. 9:5) (слич. Ин. 3:19).
«Рече же им Иисус: ещё мало время свет в вас есть: ходите, донде же свет и, да тьма вас не иметь» (Ин. 12:25).
«Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя, во тьме не пребудет» (Ин. 12:46) (слич. 1Ин. 1:5. Откр. 21:23).

источник: «О трояком служении Иисуса Христа». В типографии Августа Семена, 1844 год

9. Проповедь о самом проницательном Пророке.

толкование Нового Завета Евангелие от Матфея
"И ви́дѣвъ Иису́съ помышле́нiя и́хъ, рече́: вску́ю вы́ мы́слите лука́вая въ сердца́хъ свои́хъ?"
"И# ви1дэвъ ї}съ помышлє1ніz и4хъ, рече2: вскyю вы2 мы1слите лук†ваz въ сердцaхъ свои1хъ;"
"Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?"
(Мф. 9:4)

     Когда Господь [благо]изволил бросить укоризну фарисеям и книжникам, они в ту минуту никого не убили, не обманули, не ограбили. И не только это, но в то мгновение они даже не оскорбили никого словом. Почему же тогда Господь их упрекнул, если не сделали они никакого греха: ни делом, ни словом?

     Потому они помыслили худое. Злой помысел - это тоже грех. Это [то] великое новое, которое Христос приносит в мир. Ведь именно злой помысел - неточный грех всякого порока, так как прежде греховного слова или дела человек впадает в прегрешение мысленное. Помысел - первопричина греха, все прочие грехи суть только следствия. Кто хочет истребить следствия, обязан искоренить первопричину. Кто намеревается остановить течение реки, должен иссушить ее истоки.

      Итак, пусть никто не оправдывается: я, дескать, не грешен, потому что никого не убил, не ограбил, не обесчестил и не оклеветал. Ведь мы исполнены помыслами убийств, грабежей, насилий и обманов! И если мы делом не учинили тот или иной грех, то это лишь плод милости Божией и внешних обстоятельств. Змея ядовита не только когда укусит, но и когда не укусит, потому что носит яд в себе. Следовательно, помысел - не только грех, но и источник греха, начало греха, семя и корень греха. Вот почему Господь, всевидящий и всеведущий, укорил помысливших злое:
"Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?"

     О Господи всевидящий и всеведущий, помоги нам очистить наше сердце и ум от злых помыслов, дабы тем самым и слова, и дела наши были чистыми. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru