"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 6 ноября (24 октября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученик Арефа и с ним 4299 мучеников.

     Сей святой мученик пострадал за веру Христову вместе со многими христианами, число которых превышало 4000. Среди них были священники, иноки и инокини, а также обычные горожане, включая женщин и детей. Служил Арефа градоначальником в Негране (Анагране) в земле Омиритской (Южная Аравия). Пострадал он уже в 95-летнем возрасте. Омиритской страной владел тогда некий еврей Дунаан, жестокий гонитель христиан. Решившись полностью истребить христиан в этой земле, окружил он христианский город Негран и сперва предложил жителям отречься от Христа, а иначе всех их предаст он смерти. Граждане заперли ворота, и Дунаан долго и безуспешно штурмовал городские стены. Тогда сей беззаконный князь поклялся гражданам, что ничего худого им не сделает - пусть только откроют ему городские ворота, чтобы вошел он и взял полагающуюся ему с них дань, а затем, мол, он тотчас же удалится. Христиане поверили ему и сняли засовы. Тогда клятвопреступник-иудей пригласил к себе старца Арефу вкупе со всеми клириками и прочими знатными гражданами и всех их умертвил мечом. После этого устроил он жуткую резню в городе.

     Услышав об этом, византийский император Иустин I весьма опечалился и написал письмо эфиопскому царю Елезвою, чтобы пошел тот войной на Дунаана и отомстил за невинную кровь христианскую. Елезвой послушался Иустина, вторгся с войском в пределы князя омиритского, победил его, истребил всю его армию, а его самого обезглавил. Омиритским князем, по Божию откровению, был поставлен некий благочестивый муж Авраамий, а архиепископом, опять-таки по внушению свыше - святитель Григорий (см. 19 декабря). В Негране христиане воссоздали церковь Святой Троицы, сожженную Дунааном, и воздвигли храм святому мученику Арефе и прочим вкупе с ним пострадавшим в этом городе. Пострадали же они и приняли от Господа мученические венцы в 523 году.

2. Блаженный Елезвой, царь Эфиопский.

     Воспламеняемый ревностью по вере Христовой, сей благочестивый царь поднял армию против князя Дунаана, злобного и вероломного мучителя христиан в земле Омиритской. Однако на первом этапе войны не имел он успеха, и немалая часть его войска погибла в безводной пустыне. Тогда горько зарыдал он пред Богом и дал обет принять монашество, если Бог поможет ему одолеть убийцу христиан. Победив Дунаана, Елезвой вернулся в Эфиопию и немедленно оставил царский двор и поступил в монастырь, в котором как истинный монах строго подвизался в течение пятнадцати лет. Бог даровал ему благодать чудотворения при жизни и по смерти. Упокоился он в 555 году.

3. Икона Божией Матери "Всех скорбящих Радость"


     Так называется чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Особое празднество сему образу установлено в связи с чудесным исцелением Евфимии, сестры патриарха Иоакима, в 1688 году в Москве. У Евфимии образовалась тяжелая язва на боку, и так как врачи лечили ее безуспешно, то она с плачем стала молиться Пресвятой Богородице. И услышала голос:
«Евфимия, иди в храм Преображения Сына Моего. Есть там икона «Всех скорбящих Радость». Пусть священник помолится перед этим образом, и ты выздоровеешь».
Евфимия так и поступила — и полностью избавилась от недуга.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость»


«Всех скорбящих Радость» - икона Божией Матери (празд. 24 окт.- день первого чуда от иконы) - чудотворный образ, иконография к-рого в России складывалась под западноевроп. влиянием и, не получив единой законченной композиционной схемы, существует во множестве вариантов. Наиболее устойчивы типы, восходящие к чудотворным иконам: московской из Спасо-Преображенской ц. на Ордынке и петербургской из Тихвинской часовни у стеклянного завода.

Икона из Спасо-Преображенской церкви на Ордынке

Прославилась в 1688 г. после чудесного исцеления сестры патриарха Иоакима Евфимии Петровой Папиной, долгое время страдавшей от незаживавшей раны в боку. Первоначально икона находилась в московской Спасо-Преображенской ц. на Ордынке (позднее известна как Скорбященская), прихожанкой к-рой была Евфимия. Ее написание, по-видимому, надо относить ко времени перестройки храма в камне в 1683-1685 гг. Служба иконе «В. с. Р.» по образцу службы иконе Божией Матери «Одигитрия» и сказание были составлены сразу после прославления образа, особый акафист написан в 1863 г. проф. МДА П. С. Казанским.
В 1711 г., при переезде царского двора в С.-Петербург, царевна Наталия Алексеевна увезла с собой из церкви на Ордынке икону «В. с. Р.». Точно неизвестно, был ли это оригинал или список с него, к-рый также пребывал в церкви. Существует 2 версии относительно того, какой образ, московский или петербургский, явил чудо в 1688 г. Обе иконы в равной степени почитались как чудотворные, и в московской, и в петербургской церквах хранились ранние рукописные списки службы и сказания об иконе.

Икона из Тихвинской часовни у стеклянного завода в Санкт-Петербурге ("с монетками", "с грошиками")

Существует несколько версий о том, как образ попал в часовню. Согласно 1-й, икона была вкладом купца С.И.Матвеева, имевшего торговые связи с заводом. Икона принадлежала его матери, урожденной Куракиной, в их семью "Всех скорбящих радость" попала, после того как была выловлена из Невы. Согласно 2-й версии, икону прибило к берегу реки в том самом месте, где была построена часовня. По 3-й версии, ее пожертвовал в часовню некий купец из Ладоги, спасшийся от гибели во время бури на реке. Весьма вероятно, что эти предания относились первоначально к Тихвинской иконе Божией Матери, а после прославления иконы "Всех скорбящих радость" были приписаны ей.
Икона прославилась 23 июля 1888 г., когда во время грозы молния ударила в часовню и она загорелась. После тушения пожара было замечено, что стекло киота разбилось, сама икона упала на рассыпавшиеся из ящика для пожертвований монеты, причем 12 монет прилипли к иконе и держались на ней непонятным образом (позднее 1 монета отпала). Это событие вызвало большой приток богомольцев к иконе, и еще до 1-го официально засвидетельствованного исцеления от нее были случаи выздоровления.
После посещения часовни в 1893 г. царской семьей началось строительство Скорбященской церкви рядом с часовней, завершенное в 1898 г. Икона оставалась в часовне, для богослужения переносилась в церковь, которая была разобрана в 30-х гг. XX в., часовня закрыта (сохранилась в перестроенном виде), а икона перенесена в церкви Святой Троицы ("Кулич и Пасха"), где находится до настоящего времени.

Иконография

Наиболее раннее документальное упоминание об иконе с названием «В. с. Р.» относится к 1683 г. Этот образ был написан придворным живописцем И. А. Безминым, его стиль и иконография должны были следовать европ., вероятнее всего польск., образцам. Нет уверенности, что на первых изображениях присутствовали образы страждущих. По описи арзамасского Алексеевского мон-ря 1686 г. на иконе с таким названием была представлена только Богородица с 2 ангелами. Изображений страждущих нет и на петербургской чудотворной иконе. Подобная композиция совпадает с западноевроп. иконографией «Gloria» (Прославление Богоматери).

В 80-х гг. в составе клейм расширенного акафистного цикла на иконах Семена Спиридонова Холмогорца появляется изображение Богоматери «Умиление и посещение в беде страждущим», восходящее к европ. «Madonna Misericordia» (Милующая) (наиболее ранний датированный пример - «Богоматерь с Младенцем на троне, с 40 клеймами акафиста», 1687, ГРМ). Богоматерь изображалась без Младенца, с разведенными в стороны руками и в окружении разнообразных страждущих, располагавшихся в 3 ряда по обеим сторонам от Нее. Не исключено, что подобное изображение групп страждущих стали помещать на иконе «В. с. Р.» после прославления образа в Спасо-Преображенской ц. на Ордынке в 1688 г. под влиянием композиции «Умиление и посещение в беде страждущим».

Композиция московской чудотворной иконы с изображением страждущих восходит к «Gloria»: в центре - Богоматерь с Младенцем, стоящая на облаках и окруженная сиянием, по сторонам вверху - 2 ангела с рипидами, еще 2 ангела помещены среди скорбящих. Особенность московской чудотворной иконы - в изображении святых над страждущими: слева - прп. Сергия Радонежского и свт. Феодора Сикеота, справа - преподобных Григория Декаполита и Варлаама Хутынского. Подбор святых указывает на патрональный характер иконы, написанной по индивидуальному заказу и именно для Спасо-Преображенской ц. на Ордынке, где издревле находился придел прп. Варлаама Хутынского. Над Богоматерью представлено изображение «Святой Троицы» (т. н. новозаветной), под ней - картуш с текстом кондака иконе. Эти особенности указывают на вторичность иконографии образа и косвенно свидетельствуют о том, что петербургская чудотворная икона (см. с. 708) была первоначальной, а московская - списком с нее.

На петербургской иконе, в целом совпадающей с московской в изображении Богоматери с Младенцем, есть и др. отличия помимо отсутствия страждущих. Так, Богородица представлена стоящей на луне - деталь в сочетании с сиянием, окружающим Ее, соответствует тексту Апокалипсиса о жене, облеченной «в солнце; под ногами ее луна» (Откр. 12:1). Подобные изображения на Западе известны с XIV в., в Россию пришли в XVII в., дав начало неск. иконографическим типам («Солнечная», «Благодатное Небо» и др.). Четки в руках Богоматери и Младенца, также зап. по происхождению деталь, характерная для иконографии «Rosarium» (Видение св. Доминика), в рус. иконописи встречается чрезвычайно редко, единственный известный пример - икона «Богоматерь Звезда Пресветлая» А. И. Казанцева (90-е гг. XVII в., МИХМ). Поскольку Богородица держит четки, Ее правая рука не приложена к груди, а опущена. Вместо «Святой Троицы» (т. н. новозаветной) вверху представлено изображение Бога Отца, что позволяет избежать двойного изображения Христа (как Вседержителя и как Младенца), присутствующего на московской иконе. Точные списки с петербургской иконы очень редки и бытовали только в С.-Петербурге.

Иконы, на к-рых изображалась Богоматерь без Младенца и в окружении страждущих, независимо от того, как Она была представлена, в авторских подписях назывались «Образ умиления и посещения в беде страждущим». К сер. XVIII в. на этот тип, оказавшийся близким по содержанию и композиции к иконографии «В. с. Р.», перешло название последней. Среди таких изображений наиболее популярным был вариант, восходящий к композиции Семена Спиридонова Холмогорца, где Богородица, держащая в правой руке жезл, представлена в раю. Символизирующий рай белый фон постепенно был вытеснен разноцветными фонами, но изображения цветов и ветвей сохранялись. Появилась новая деталь - белый плат на главе Богородицы поверх мафория. Этот извод был широко распространен, в т. ч. в старообрядческой среде (Урал, Ветка). К нему относится чудотворная икона из часовни у стеклянного завода в С.-Петербурге.

С нач. XVIII в. на этих иконах появились такие детали, как изображение корабля по зап. типу «Мадонны мореплавателей», впосл. часто присутствующее на мн. иконах «В. с. Р.» независимо от варианта их иконографии, а также более редкое изображение радуги в ногах Богоматери, встречающееся в зап. изводах «Gloria».

В XIX в. наиболее устойчивыми вариантами иконографии «В. с. Р.» были типы московской чудотворной иконы и «Умиление и посещение в беде страждущим», восходящее к Семену Спиридонову Холмогорцу. В живописной иконе особенно часто встречаются новые, свободные композиции, только отчасти связанные со старыми изводами, что делает невозможной их иконографическую классификацию.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

4. Преподобный Арефа.

в РПЦ в этот день чествуются преподобные Арефа, Сисой и Феофил, затворники Печерские, в Ближних пещерах

     Преставился в 1190 году.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: видение преподобного Арефы


Арефа Затворник прп. Арефа Затворник; гравюра, Патерик Печерский. К.; 1661 г. "Арефе Затворнику посвящено 22-е слово Киево-Печерского патерика Кассиановской редакции. Автор слова, свт. Симон, еп. Владимирский, был очевидцем чуда, происшедшего с преподобным. А. З. род. в Полоцке, среди братии Киево-Печерского мон-ря был известен скупостью и немилосердием к нищим. После ограбления его кельи А. З. тяжело заболел из-за скорби об утраченном богатстве. Во время болезни ему было видение ангелов и бесов, споривших о его душе, после чего преподобный покаялся и возблагодарил Бога о похищенном имуществе, к-рое ангелы вменили ему в милостыню. Исцелившись, А. З. проводил жизнь в покаянии и искренней заботе о нищих и убогих. Согласно преданию, преподобный жил в затворе в Ближних пещерах, где в наст. время покоятся его мощи.

В Патерике (К., 1661), изданном по благословению архим. Иннокентия (Гизеля), впервые указана отдельная память А. З.- 24 окт. При архим. Варлааме (Ясинском; 1684-1690) было установлено празднование Собору преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих. Общецерковное почитание печерских преподобных, в т. ч. А. З., установлено указами Святейшего Синода 1762, 1775, 1784 гг., в соответствии с к-рыми разрешалось печатать службы киевским святым в Минеях и вносить их имена в московские месяцесловы. В 1843 г. установлено празднование Собору всех Киево-Печерских святых и Собору cвятых, в Малой России просиявших.

Одним из ранних сохранившихся изображений А. З. является гравюра мастера Илии с сюжетом «Видение прп. Арефы в болезни его» в цикле иллюстраций 1655-1660 гг., выполненных для издания Киево-Печерского Патерика 1661 г.: преподобный, одетый в подрясник, с повязкой на голове, возлежит на ложе, за к-рым сонм ангелов противостоит демонам, держащим развернутую хартию. Этот сюжет повторен Л. Тарасевичем в гравюре к изданию Патерика 1702 г. Имеется ряд единоличных изображений А. З.: на иконе XIX в. у раки преподобного в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры (НКПИКЗ) - с характерными чертами лица и окладистой бородой, в монашеском одеянии, с куколем на голове, правой рукой опирается на посох, левую прижал к груди; иконе 2-й пол. XIX в. (ЦМиАР) - в схиме и куколе, с седой бородой, с благословляющей десницей и развернутым свитком в левой руке (надпись: «Молю вы…»).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


"Преподобный Арефа был родом из Полоцка. Проживая в монастыре, он хранил в своей келлии много богатства. Однажды воры обокрали его. Жалея о потерянном имуществе, преподобный Арефа стал роптать на Господа, за что был поражен тяжкой болезнью. Будучи при смерти, он видел, как пришли к нему Ангелы и бесы и начали спорить между собою. Бесы заявляли, что за скупость и ропот на Бога он должен быть предан им, Ангелы же, обратясь к нему, молвили: "Несчастный человек, если бы ты возблагодарил Бога за украденное имущество, это вменилось бы тебе в милостыню". После видения преподобный Арефа был возвращен к жизни. Последние дни свои он провел в затворе, в сокрушении и раскаянии о грехах, отрекшись от всего земного. Скончался святой Арефа не позже 1190 года. По Иконописному Подлиннику преподобный изображается так: "Подобием надсед, брада подоле Козмины немного, ризы преподобнические". Преподобный Сисой, затворник, в общей службе преподобным Антониевых пещер называется "просиявшим в посте". Преподобный Феофил в этой же службе именуется как "в чудесех изящный". Память всем преподобным 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"


5. Стихотворение

О Пресвятая Мати Божия,
скорбящих Радосте,
Удели и нам, грешным,
от Твоей милости.
На престоле Царства вечного
Сын Твой восседает,
Ты все наши скорби зришь
и злосчастье знаешь.
Ты всегда Христа Владыку
за верных молила
И премногие печали
скорбным утолила.
Не престань, Святая Дева,
до времен скончания
О спасении нас молиться
и о назидании.
Бог воздвиг Тебя преславно
Серафимов выше,
Ускори на помощь нас,
скорбящих услыши.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Когда священное лицо творит беззаконие, его постигает гораздо более суровая кара, нежели если бы такому беззаконию предавался обычный мирянин, менее посвященный в тайны воли Божией.

     Преподобный Арефа был монахом в Киево-Печерской обители и чрезвычайно страдал сребролюбием. В его келье лежали груды накопленных богатств, из которых он никому не давал ни лепты. Но однажды заболел он весьма тяжело и наяву увидел, как бесы вырывают его душу из рук Ангелов с криком:
«Наш он! Наш!»
указывая при этом на его страсть к деньгам и скупость. Выздоровев после болезни, Арефа исправил свою жизнь: с той поры почитал он земные стяжания за ничто. И человеколюбивый Бог простил ему грех, а впоследствии наделил его великой благодатью.

     Некий опять-таки монах из обители, где преставился блаженный царь Елезвой, навыкнул часто ходить в кабак, упиваться там и даже творить бесчинства с женщинами. Как-то раз, когда возвращался он из пивного заведения, напал на него непомерно большой змей, преследовавший его по пятам. Объятый великим страхом и снедаемый внутренней скорбью, монах закричал:
«Во имя святого и праведного Елезвоя отступи от меня!»
И змей тотчас застыл как вкопанный. И услышал монах подобие человеческого голоса из пасти змия:
«Ангел Божий приказал мне пожрать тебя за твою нечистоту и скверну, ибо обещал ты служить Господу в чистоте, а теперь оскверняешь тело твое, прогневляя Духа Святого».

     И дал монах зарок больше никогда не грешить, вернулся в монастырь и до конца дней своих не впадал в [тяжкие] согрешения. Так Бог покарал и помиловал [его] по молитвам святого царя Елезвоя.

7. Созерцание

явление Ангела сотнику Корнилию

явление Ангела сотнику Корнилию; икона из центрального иконостаса храм священномученика Климента папы Римского в Замоскворечье; вторая половина 1760-х годов


     Да созерцаю чудесное явление Ангела Божиего сотнику Корнилию (Деян. гл. 10), а именно:
1) как наяву и средь [бела] дня Корнилий лицезрел Божия Ангела, назвавшего его по имени;
2) как испугался Корнилий и отозвался: что, Господи?
3) как Ангел научил его послать [людей] в Иоппию за апостолом Петром, который скажет Корнилию слова спасения.


(Прим. - Ред.)

зриДеяния Апостолов: явление Ангела Корнилию Сотнику и видение Апостола Павла



Явление ангела сотнику Корнилию Явление ангела сотнику Корнилию Корнилий (Деян. X, 1) – римский сотник Италийского полка, стоявшего в Кесарии, где он и жительствовал. Хотя Корнилий и был язычник, но, несмотря на то, отличался своей благочестивой жизнью, а именно: боялся Бога со всем домом своим, творил много милостыни народу и всегда молился Богу (Деян. X, 2). Однажды во время молитвы ему было видение ангела и откровение от Бога – призвать ап. Петра для принятия от него слова спасения, что он немедленно и исполнил. Единовременно с этим и ап. Петр имел сверхъестественное видение и откровение, и Дух Божий повелел ему идти с посланными от Корнилия. Обстоятельства чудесного видения ап. Петру касательно призвания язычников к спасению и подробности свидания апостола с Корнилием и его крещения со всем домом изложены в Х и ХI главах кн. Деяний апостольских. Тогда-то наконец, восклицает св. Иоанн Златоуст, открылась дверь язычникам. По свидетельству Иеронима, Корнилий устроил Христианскую Церковь в Кесарии, а по другому преданию, он был епископом и совершил много чудес. О дальнейшей жизни Корнилия в Священном Писании ничего более не говорится. Память его празднуется Церковью 13 сентября. По свидетельству Евсевия, еще в IV в. по Р. X., в Кесарии показывали путешественникам купель, в которой, по преданию, ап. Петр крестил Корнилия Сотника; на месте дома его, по словам блаж. Иеронима, была воздвигнута церковь, но в настоящее время не только означенный храм, но и самый город Кесария лежат в развалинах.

источник: архимандрит Никифор (Бажанов). Библейская энциклопедия


Деяния апостолов, глава 10
10.1 В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским,
10.2 благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.
10.3 Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий!
10.4 Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что́, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.
10.5 Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром.
10.6 Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
10.7 Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем
10.8 и, рассказав им все, послал их в Иоппию.


"Ангел сказал Корнилию сотнику, также природному язычнику: молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога (Деян. 10:4). Если милостыни Корнилия взошли на память пред Бога, то есть, приняты в благоволение Божие: то они должны быть чистые, потому что нечистое не может приблизиться к Богу.
Но есть ли что чистое человеколюбие вне пределов чистой веры? — Нет. Из слов Ангела видно, что молитвы Корнилия восходили к Богу впереди его милостыней, а молитвы восходят к Богу не иначе, как предводимые верой. Искреннее хотение волю Божию творить сделалось в его душе приятелищем предворящей благодати Божией, и сия ускорила посеять в нем зерно веры, сперва нераскрытое, погребенное в естественном неведении; а дабы оно раскрылось и прозябло, для того послала потом Ангела и, наконец, апостола Петра. Что проповедь апостола, как солнечный луч, упала на готовое уже, хотя закрытое, зерно веры в душе Корнилия, сие можно приметить из того, как быстро вера его раскрылась и как высоко возросла в немногие часы. Она достигла уже до причастия Святого Духа прежде крещения водою."

источник: святитель Филарет (Дроздов)


"Многие, по свидетельству апостола, с детства Священные Писания изучают (2Тим. 3:15), а многие, как Корнилий, хотя и верно вникают в естественный порядок вещей, но из-за отсутствия наставников замедляются на своем пути к совершенному знанию. Ведь как они уверуют, сказано, если не услышат? (Рим. 10:14) И если некоторые, как Корнилий, не делают ничего дурного, но по стремлению к совершенству и знанию по доброй воле доблестно являют в себе достижимые для них добродетели, то Бог дарует им то же, что и Корнилию, не вменив им прошедшее время в вину за бездеятельность, поскольку причина не в них, как я уже сказал, но довольствуясь стремлением, явленным в своевременном усердии и последующем еще более ревностном исполнении."

источник: святитель Василий Великий. Аскетикон. Краткие правила 2.224


"Давайте будем остерегаться таких жестоких и опаснейших искушений, а больше подумаем над тем, что и сам апостол Павел, хотя и был низвержен и наставлен Божественным голосом с неба, тем не менее был послан к человеку, чтобы принять таинства и присоединиться к Церкви. И сотник Корнилий, хотя ангел и сказал ему, что молитвы его услышаны и милости его оценены, тем не менее был передан Петру для научения, приняв от него не только таинства, но и услышав о том, как надо верить, на что надеяться, что любить. И хотя все может произойти через ангела, но человеческое призвание было бы унижено, если бы оказалось, что Бог не хочет, чтобы Его Слово служило людям через людей. Ведь каким образом были бы истинными слова: храм Божий свят; а этот храм - вы (1Кор. 3:17), если бы Бог не давал ответов из человеческого храма, а все, что хотел бы передать людям для научения, изрекал бы с неба и через ангелов? Затем и сама любовь, которая привязывает к себе людей узами единства, не имела бы возможности переливания и как бы смешения с собой душ, если бы люди ничему не учились от людей."

источник: блаженный Августин Иппонийский. Об учении христианском, Предисловие 6

8. Проповедь о явном пришествии Бога.

толкование на Псалтирь
"Бо́гъ я́вѣ прiи́детъ, Бо́гъ на́шъ, и не премолчи́тъ: о́гнь предъ ни́мъ возгори́т­ся, и о́крестъ его́ бу́ря зѣ́лна."
"бг7ъ ћвэ пріи1детъ, бг7ъ нaшъ, и3 не премолчи1тъ: џгнь пред8 ни1мъ возгори1тсz, и3 њ1крестъ є3гw2 бyрz ѕёльна."
"грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря."
(Пс. 49:3)

     Чин воеводы отличается от должности судьи. Воевода перед противником не обнаруживает себя сразу, но оставляет врагу судить о нем как хочет; ведь главное для него — одолеть неприятеля. Судья же немедленно представляет себя тем, кого намеревается судить.

     Разнится с должностью судьи и звание учителя. Для учителя главное — обучить своих воспитанников, посему нередко снисходит он на их уровень и говорит с ними как товарищ. Судья же от начала и до конца обязан быть в глазах подсудимых лишь судьей и никак иначе.

     И профессия врача не похожа на должность судьи: очевидное различие между этими двумя родами занятий — то же, что и в первых двух случаях.

     Бог, братья, предстал миру в человеческом теле одновременно и как воевода, и как учитель, и как врач. Однако как судия Он еще не явился.

     Умолчал Он в первое Свое пришествие высказать перед всеми Свое высочайшее достоинство, но оставил врагам, воспитанникам и больным людям судить о Нем как знают. Имевший здравое суждение мог распознать Его как Бога, сокрытого в теле: это явствовало и из Его слов, и из дел, и из человеколюбия, и из небесных знамений при Его рождении, распятии, воскресении и вознесении. У кого же ум был помрачен какой-либо пагубной страстью, тот не мог Его ни познать, ни признать Богом.

     Но когда придет Он как Судия, тогда никто уже не будет спрашивать Его:
«Ты ли это?» или «Кто Ты
ибо в тот момент все узнают, что это и вправду Он. Пред Ним вострубят Ангелы, на небе будет блистать Его крест, огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна будет видима. Тогда верующие и неверующие, праведные и грешные прозреют и узнают — Судию. Возрадуются тогда только те, кто распознал Его как Бога и в вертепе, и на кресте. Для них Его пришествие поистине станет отрадой, так как в Судии узнают они узнают Того, с Кем вместе ратовали, от Кого научились и Кем уврачевались.

     О преславный Спаситель, помилуй нас и исправь нас прежде второго Твоего пришествия. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru