"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 7 октября (24 сентября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Первомученица равноапостольная Фекла.

     Родилась в Иконии, в весьма знатной языческой семье. Восемнадцатилетней девушкой была обручена некоему юноше. Как раз в ту пору святые апостолы Павел и Варнава прибыли в Иконию на проповедь Евангелия. Слушая Павла три дня и три ночи, святая Фекла всецело обратилась ко Христовой вере и дала обет девства.

     Ее родная мать, видя, что не смотрит она больше на своего обручника и не помышляет о браке, стала ее сперва увещевать, а потом бить и морить голодом. В конце концов злая мать передала свою дочь судье и потребовала, чтобы он приговорил ее к сожжению. Судья ввергнул святую Феклу в огонь, но Бог сохранил ее невредимой. После этого она отправилась вслед за апостолом Павлом и прибыла с ним в Антиохию. Очарованный ее внешней красотой, некий городской старейшина хотел насильно взять ее к себе в дом, но Фекла вырвалась из его рук. Тогда обвинил он ее перед князем как христианку, гнушающуюся браком. Князь осудил ее на смерть и бросил ее зверям, но те не прикоснулись к телу девицы. Пораженный этим, князь спросил ее:
«Кто ты и какая сила в тебе, что ничто не может тебе повредить?»
Святая Фекла ответила ему:
«Я раба Бога Живаго».

     Тогда князь отпустил ее на свободу, и она отправилась проповедовать Евангелие и многих сумела обратить в истинную веру. Среди новообращенных была и некая знатная и всеми уважаемая вдовица Трифена. Затем святая Фекла, по благословению апостола Павла, удалилась в пустынное место близ Селевкии. Там она долго подвизалась и, исцеляя недужных чудодейственной силой, многих обращала в христианство. Позавидовали ей врачи и чародеи из Селевкии и послали неких [развратных] юношей, чтобы те осквернили ее, ибо [сии злодеи] надеялись, что, утратив девство, лишится она и своей чудотворной силы. Святая Фекла бежала от тех дерзких юношей, но увидев, что они ее догоняют, помолилась Богу перед встретившейся на [ее] пути скалой, и скала расступилась и сокрыла сию святую девицу и Христову невесту. И стала та скала для нее и убежищем, и гробницей.

     О сей досточудной христианской подвижнице и мужественной проповеднице святой Златоуст говорит:
«Представляется мне, что вижу я сию блаженную деву, приносящую Господу в одной руке девство, а в другой — мученичество».

2. Святой Владислав, король Сербский.

     Коронован в правителя Сербии в своей задушбине в Жиче. Королевскую диадему возложил на него его брат и духовный отец, святой Савва. Благочестивый христианин, мудрый и миролюбивый властитель, Стефан вместе со святым Саввой воздвиг Православие до великого торжества в своем народе. Согласно его предсмертному желанию, святой Савва постриг его в монахи и нарек ему имя Симон. Упокоился он в Господе 24 сентября 1224 года. Его чудотворные мощи почивают в Студенице. [В тот же день совершается память еще двух сербских правителей. — Пер.] Святой Давид (в миру князь Димитрий), сын Стефанова брата Вукана, основал монастырь на Лиме, в котором и сам принял монашество. Святой король Владислав, сын короля Стефана, построил монастырь Милешево, куда перенес из Тырнова мощи святого Саввы. Отличался необычайным милосердием к бедным людям. На монетах, отчеканенных в эпоху его правления, он подписывался:
«Раб Христов Владислав».

3. Стихотворение

Святая Фекла равноапостольная,
Из всех девиц — первомученица.
Тело свое духу покорила,
Дух и тело — Христу Богу всемогущему.
Посему ей всяка тварь повиновалась:
И огонь ужасный, и звери лютые,
А к тому же — бесы и недуги в человецех.
Всё покорствовало праведной душе святой,
Девственной душе и чистой, просветленной верою,
Непорочной невесте Христовой.
Материнство есть сокровище великое,
И супружество благословенно Господом,
Но пред славою Христовой — бренно всё
:
И богатство, и мирская красота, и почести —
Всё проносится на крыльях ветра бурного,
Словно сладкий сон и грезы мимолетные.
Лишь один оплот стоит и не колеблется,
Не страшась ни бурь, ни ураганов:
Се Жених блаженной Феклы мученицы,
Се Христос, Царь и Владыка всех царей.

О святая Фекла, райским светом осиянная,
Помолись о нас Христу Спасителю
Да исторгнет нас из пропасти греховной,
Да сподобит нас небесной жизни.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Каждый святой пребывает близ того места, где призывают его в помощь или где совершается празднество в его честь и прославление его святости. Люди проницательные лицезрят этих святых, а те, кто прозорливостью не обладает, пусть веруют — и увидят их в свое время.

     ПреподобныйКосма Зографский, будучи еще молодым монахом, обладал даром созерцания мира иного. Как-то раз в праздник Благовещения пришел еще с несколькими монахами на торжественное богослужение в монастырь Ватопед. Как во время богослужения, так и во время обеда в трапезной лицезрел Косма некую Жену царственной красоты и величия, отдававшую распоряжения, распределявшую обязанности, делавшую наставления да и лично прислуживавшую [за трапезой]. Причем видение это было не мимолетным, а весьма продолжительным — до окончания праздника. Оно весьма смутило и устрашило святого Косму, ибо было ему странно и неловко видеть женщину в Святогорском монастыре. Когда поведал он о своем видении собратьям-инокам из Зографа, возмущаясь тем, что женщине разрешили вступить на Святую Гору, изумленные монахи объяснили ему, что это — Царица Святой Горы, Пресвятая Богородица. И мятущееся сердце святого Космы исполнилось великой радостью.

     Настолько прозорлив был св[ятой] Косма, что впоследствии, уже будучи старцем-отшельником, видел из своей пещеры душу [почившего] хиландарского игумена, как восходит она на небо, пытаясь пройти через мытарства, а демоны истязуют ее [грехи]. Тогда немедленно послал он кого-то [из послушников] сообщить братии в Хиландар, чтобы молились они Богу за душу своего преставившегося игумена. Это произошло после утрени, лишь только монахи с игуменом вышли из церкви. Услышав весть от [преподобного] Космы, монахи усмехнулись, говоря, что их игумен только что проследовал в свою келью готовиться к совершению Литургии. Но, войдя в келью, они нашли своего игумена [уже] умершим.

5. Созерцание

Илия уничтожает посыльного от Охозия

"Илия уничтожает посыльного от Охозия"; гравюра; Гюстав Доре (1832-1883)


     Да созерцаю грех царя Охозии и Божие наказание (2 Пар. гл. 22), а именно:
1) как Охозия делал злое перед Господом и вступил в союз с грешным домом Ахавовым;
2) как умерщвлен был Охозия вкупе с многими своими сродниками.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: поклонение ложным богам


Пророк Илия и царь Охозия Пророк Илия и царь Охозия "Охозия - сын и преемник Ахава, царя израильского. Он был так нечестив, что, когда Иосафат, царь иудейский, соединился с ним, чтоб совместно построить торговый флот для Фарсиса в Ецион-Гавере, Бог послал своего пророка сказать Иосафату, что за его союз с Охозией даже в этом торговом предприятии его флот будет разрушен (II Пар. XX, 35, 37), и, согласно с этим предсказанием, корабли действительно были разрушены ветром.
Под конец жизни Охозия упал через решетку с балкона своей горницы, что в Самарии. Смущенный тяжкой болезнью от этого падения, он отправил послов в Аккарон спросить у Вельзевула, божества аккаронского: выздоровеет ли он? Его посланники были встречены неизвестным человеком, который не дозволил им идти в Аккарон, а именем Господним возвестил, что болезнь Охозии смертельна, за то, что больной обратился не к Богу Израилеву, а к Вельзевулу. Они возвратились и сообщили царю о своей встрече, который по описанным ему приметам догадался, что человек, встретившийся им, был пророк Илия, почему и послал пятидесятника с его пятидесятком схватить его. Пророк сидел на верху горы, когда пятидесятник приблизился и объявил ему царское приказание. По молитве Илии пятидесятник и его воины были попалены огнем небесным. Тот же самый суд совершился и над вторым пятидесятником и его отрядом из 20 человек. Третий пятидесятник пал на колени и умолял пощадить жизнь его и его воинов. По указанию Божию Илия пошел с ним и лично предсказал царю, что он не выздоровеет, но умрет. Вскоре после того Охозия умер, и на его место воцарился Иорам, брат его (IV Цар. I, 1–17);"

источник: архимандрит Никифор (Бажанов). Библейская энциклопедия


"Вопрос 3. Что значит чувствовать омерзение (προσοχθίσαι)? Мерзостями (προσοχθίσματα) и сквернами (βδελύγματα) Божественное Писание называет обыкновенно идолов, потому что они исполнены скверны и достойны ненависти; а омерзение (προσόχθισμα) выражает и ненависть. Так, Исаак сказал: стужих си (προσώχθισα) жизнию моею, — т. е. возненавидел жизнь, — дщерей ради хананейских (Быт. 27:46). И блаженный Давид сказал: предста всякому пути, неблагу, о злобе же не негодова (ού προσώχθισε) (Пс. 35:5), — т. е. злобы не возненавидел. Но достойно слез неразумие нечестивых. Ибо обоготворяли они животных, не только больших, но и самых малых, презренных и ненавистных. Что ненавистнее мухи? Однако же изображение ее называли богом; и, оставив истинного Бога, изваяние мухи вопрошали о жизни; и, живую муху отгоняя опахалами, величали богом ее подобие."
Примечание
* на самом деле эти слова принадлежат Ревекке (Ред.)

источник: блаженный Феодорит Кирский


"В болезни своей, происшедшей вследствие падения с кровли (плоской, как обычно на древнем и новом востоке, ограждавшейся, на случай падения, перилами или бруствером), Охозия, недостойный царь теократического Израиля, обращается за помощью и указанием не к Иегове, а в Аккарон к некоему языческому божеству Ваал-Зевув (Веельзевул) вопросить оракул этого божества об исходе болезни. Аккарон (евр. Екрон; LXX, Ακκαρων, Vulg. Аccoron) - город в самой северной из пяти областей филистимских (Нав. 13:3), след. очень близкий к резиденции царей израильских, Самарии; первоначально назначен был в удел колену Иудину (Нав. 15:45), затем Данову (Нав. 19:43), но постоянно находился в руках филистимлян (1Цар. 6:17); (Иер. 25:20); (Ам. 1:8), теперь отождествляют с деревушкой Акир между Ямниею (Иебна) и Яффою.
Название филистимского божества Baaл-Зевув, "баал или бог мух" или "бог-муха" (LXX в данном месте передают: Βααλ μυιαν, Симах Βεεαξεβουλ, как позже и в Евангелии, Мф. 10:25; Мф. 12:24, 27; Мк. 3:22; Лк. 11:15, 18; у Акилы согласно с евр. ζεβουβ, также в Вульг. Beelzebub) объяснятся двояко:
1)"отвратитель мух" - deus averruncus moscarum, подобно почитавшемуся в Элиде Ζευς αποριας (миф о Геркулесе, который, принося жертву на Олимпе, для отогнания мух и других насекомых принес жертву Зевсу - отгонителю мух), и другому сходному культу бога Θεος μυιαγρος, существовавшему в Аркадии и позже в Риме;
2) по другим (Мюллер, Кейль и других), опирающимся на передачу LXX и И. Флавия (Иуд.Древн. 9:2, 1 - θεος Μυια), Baaл-Зевув, бог-муха (а не враг мух), имевший идол в виде мухи, или бог, которому посвящались мухи.
Так или иначе, Ваал-Зевув представлял возвещение летнего солнечного зноя, сопровождающегося (особенно в приморской филистимский стране) массой мух и др. нередко вредных насекомых; позже значение божества и культа расширилось, и при нем образовался мантический институт - оракул; вероятно, здесь же искали врачевания болезней: с обеих сторон Ваал-Зевув выступает в рассказе об Охозии. Позднейшие иудеи отождествили имя финикийского божества с именем этого духа или сатаны (так и в Евангелии): причиной могло служить созвучие зевув и дебаба, у позднейших иудеев означавшего врага, злого духа. При этом в измененной форме (греч. Βεελζεβουλ, - изменение было нередко в греческой транскрипции евр. "ишен") имя "Вельзевул" значило "бог жилища" или "бог навоза", чем раввины выразили презрение к филистимскому божеству, а затем и к "князю бесов"."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

(Прим. - Ред.)

LCC:- сокращение: Септуаги́нта («перевод семидесяти старцев», или просто LXX – «семьдесят») – первый перевод Ветхого Завета на древнегреческий язык, осуществленный в период 3-2 вв. до Р.Х. в Александрии (Египет).Ветхий Завет в этом переводе сыграл огромную роль для христианской Церкви. Им пользовались апостолы, новозаветные писатели, Святые Отцы. С него был сделан и первый перевод Ветхого Завета на церковнославянский язык святыми Кириллом и Мефодием.

Вульг.: сокращение: латинский перевод Библиии - Вульгата - был обнародован в 384 году блаженным Иеронимом. С 382 г. блаженный Иероним Стридонский переводил Библию с греческого на латинский; в начале работы он пользовался греческой Септуагиптой, но вскоре перешел на использование непосредственно еврейского текста. Этот перевод стал известен как Вульгата – Editio Vulgata (vulgatus означает «широко распространённый, общеизвестный»). Тридентский собор в 1546 г. утвердил перевод св. Иеронима, и он вошёл во всеобщее употребление на Западе.

Славянский перевод Библии сделан по тексту Септуагинты святыми Солунскими братьями Кириллом и Мефодием, в середине 9-го века по Р. Х., во время их апостольских трудов в славянских землях.

Елизаветинская Библия - название перевода Библии на церковно-славянском языке, изданного в 1751 году в правление императрицы Елизаветы Петровны (от её имени перевод и получил своё название). Елизаветинская Библия с незначительными правками до настоящего времени используется как авторизованный для богослужения текст в Русской Православной Церкви.

Синодальный перевод – первый полный русский текст Библии. Осуществлён по инициативе Александра I и под руководством свт. Филарета (Дроздова). Выходил частями с 1817 по 1876, когда вышел в свет полный русский текст Библии. Синодальный перевод Ветхого Завета сделан с масоретского текста, но с учётом Септуагинты.

Масоретский текст (Масора) – это совокупность норм и правил, связанных с записью и произношением названного текста, первоначально передававшихся в устной форме, а впоследствии записанных. Эта работа была начата в V веке по Р.Х. учеными раввинами – изъяснителями, по-еврейски – масоретами, продолжалась несколько веков и была закончена в IX–X веках. Кроме расстановки гласных и знаков препинания масореты сличили древние рукописи и толкования, установили размеры и пунктуацию стихов. Эти книги получили название масоретских. Александрийским переводом, принятым к этому времени Христианской Церковью, иудеи в своей работе не пользовались. Об этом сейчас мало вспоминают, когда в качестве «древнейшего свода» используют не греческий или славянский тексты, а масорето-иудейский, являющийся на самом деле значительно более поздним. Сами масореты считали, что еврейский текст был в восемнадцати местах искажен книжниками, которые достаточно вольно излагали и такие тексты, как (Быт. 18: 22); (Суд. 18: 30); (Чис. 3: 39; 10, 35-36) и т.д.

6. Проповедь о Боге Духе Святом, прославляющем Сына Божия.

толкование Евангелия от Иоанна
"о́нъ мя́ просла́витъ, я́ко от моего́ прiи́метъ и возвѣсти́тъ ва́мъ."
"џнъ мS прослaвитъ, ћкw t моегw2 пріи1метъ и3 возвэсти1тъ вaмъ."
"Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам."
(Ин. 16:14)

     Дух Святой равносилен Отцу и Сыну; и всё, что может Отец, может и Сын, может и Дух Святой. И всё, что знает Отец, знает и Сын, знает и Дух Святой.

     Однако по бесконечной любви одного к другому и по необъемлемой премудрости в отношении домостроительства человеческого спасения Они, с точки зрения времени, попеременно являются людям. Как прославил Отец Сына, так и СынОтца, так и Дух СвятойСына.

     Он прославит Меня. Разве Сын Себя не прославил? Да, но не в той мере, в какой мог, но лишь в той, в какой люди в то время могли принять и понести. А со временем Дух Святой откроет еще большую славу Сына Божия: когда Он, Всеблагий, исполнит верующих Своими благодатными дарами.

     Он прославит Меня. Слова сии говорит Господь и в назидание нам, братья, чтобы, если сделаем мы доброе дело, то оставляли бы другим прославлять нас, а не прославляли бы сами себя. Потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Этими словами Господь возвещает единство Духа Божия с Ним, а не подчиненность Духа.

     Прежде сего Он сказал:

"Дух наставит вас на всякую истину" (Ин. 16:13)

     Но чтобы ученики не подумали, что Дух знает больше истин, чем Сын, и что, следовательно, Дух больше Сына, Он возвещает, что Дух от Моего возьмет и возвестит вам.

     Ведь и Христос мог наставить учеников на всякую истину, но ученики в то время еще не были способны принять всякую истину. Посему на всякую истину в надлежащее время наставит их Дух Святой. Однако, возвещая им всякую истину, Дух не сообщит им ничего такого, что не известно Сыну, или, паче того, что противоположно знанию и воле Сына. Оттого-то и говорит Господь: Потому что от Моего возьмет и возвестит вам.

     О [досто]чудное единство Святой Троицы, о трипламенная сила, свет и любовь из одного и того же огня! О Троица Святая и Пресвятая, воспламени божественную любовь в наших сердцах. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru