"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 7 августа (25 июля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Успение праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы.

     Мать Пресвятой Богородицы. В сей день чествуется ее успение, однако главный ее праздник — 9 сентября (там описано ее житие), когда [вкупе со святым Иоакимом. — Пер.] и совершается в ее честь богослужение. Анна происходила из колена Левиина и была дочерью священника Матфана. После долгой и богоугодной жизни она упокоилась в глубокой старости.

(Прим. - Ред) По преданию, она скончалась мирно в Иерусалиме в возрасте 79 лет, до Благовещения Пресвятой Деве Марии. При святом благоверном царе Иустиниане (527-565) в Девтере был выстроен в ее честь храм, а император Иустиниан II (685-695; 705-711) обновил ее храм, потому что праведная Анна явилась его беременной супруге; в то же время тело ее и мафорий (покрывало) были перенесены в Константинополь.
Иоаким и Анна, как и др. библейские праведники - родственники Иисуса Христа по плоти, именуются в правосл. литургическом предании богоотцами. Термин θεοπάτωρ - «богоотец» только по отношению к Иоакиму и Анне употребляется во мн. ч. (θεοπάτορες; слав. ) в отпусте после главных церковных служб.
Православная Церковь, которая всегда воздавала Божией Матери особое почитание, превознося Ее выше небесных духов – «честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим»,– никогда не допускала,– по крайней мере, в том значении, которое этому придает Римская Церковь,– догмата о непорочном зачатии. Суть этого догмата: «Преблагословенная Дева Мария в первом мгновении Своего зачатия, по особенной благодати Всемогущего Бога и особому преимуществу, ради будущих заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена свободной от всякой скверны первородной вины» (Булла папы Пия IX о новом догмате). Другими словами, Божия Матерь при самом зачатии была сохранена от первородного греха и благодатию же Божией была поставлена в невозможность иметь личные грехи.
Таким образом, по учению представителей латинского богословия, Дева Мария в деле Искупления становится рядом с Самим Христом и возвышается почти до равенства с Богом. Православная Церковь, высоко превознося Богородицу в своих хвалебных песнях, не дерзает приписывать Ей то, что не сообщено о Ней Священным Писанием или Преданием. «Истина чужда всех преувеличений и умалений: она всему дает подобающую меру и подобающее место» (Еп. Игнатий Брянчанинов). Прославляя непорочность Девы Марии и мужественное перенесение скорбей в Ея земной жизни, отцы Церкви отвергают, однако же мысль, что Она явилась посредницей между Богом и людьми в смысле совместного искупления Ими человеческого рода. Говоря о готовности Ея умереть вместе с Сыном Ея и с Ним вместе страдать ради общего спасения, знаменитый отец Западной Церкви святой Амвросий, епископ Медиоланский, добавляет: «Но страдание Христово не нуждалось в помощи, как Сам Господь предсказал о том задолго раньше: “и воззрех, и не бе помощника, и помыслих, и никто же заступи, и избави я мышца Моя” (Ис. 63, 5)» (cв. Амвросий. «О воспитании Девы и приснодевстве св. Марии», гл.7).

2. Святая жена Олимпиада диаконисса.

в РПЦ в этот день чествуются: святые жены Олимпиада диаконисса и Евпраксия дева, Тавеннская

     Родилась в Царьграде, в весьма знатной семье. Ее отец, Анисий Секунд, был сенатором, а мать — дочь того славного вельможи Евлавия, который упоминается в житии св[ятителя] Николая Чудотворца. В девическом возрасте Олимпиада была обручена некоему благородному юноше, который умер прежде венчания с сей честной девицей. Тщетно и царь, и прочие родственники докучали Олимпиаде, чтобы вышла она замуж за другого, — она этого вовсе не хотела, но предала себя богоугодной жизни, делая от унаследованного имения богатые вклады в церкви и раздавая милостыню бедным.

     Служила при храме диакониссой: сначала в правление патриарха Нектария, а по его кончине — под начальством святого Иоанна Златоуста. Святой Златоуст, отправляясь в ссылку, уговорил Олимпиаду оставаться и впредь при храме и послужить Церкви, независимо от того, кто займет после него патриаршую кафедру. Однако тотчас по изгнании сего великого святителя кто-то поджег великую церковь, и пожар охватил многие знаменитые строения в городе. Враги святого Златоуста обвинили сию святую жену в злонамеренном поджоге. Олимпиада была сослана из Царырада в Никомидию, где упокоилась в 410 году, оставив завещание, чтобы тело ее положили в деревянный ковчег и бросили в море. Где вода выбросит его на берег, там и надлежало ее погрести. Ковчег оказался на берегу в местечке Врохти близ Царырада, где была церковь апостола Фомы. На протяжении веков у мощей святой Олимпиады совершались великие чудеса исцелений.

     Святой Златоуст из ссылки писал святой Олимпиаде в Никомидию прекрасные душеполезные письма, которые и в наше время могут приносить немалое утешение всем страдающим за правду Божию. В частности, святой Златоуст пишет ей:

«Немалая радость ныне посетила меня не только оттого, что избавилась ты от болезни, но еще больше оттого, что так благородно претерпеваешь ты все невзгоды, называя их уметами, что свойственно душе, полной силы и изобилующей богатыми плодами мужества. Ибо то, что ты не только благородно переносишь несчастье, но даже и не замечаешь, когда оно нагрянет, причем без напряжения, труда и беспокойства, даже не сообщая об этом другим, но как бы ликуя и торжествуя, — сие служит свидетельством высочайшей мудрости» (Письмо VI)

     Всего этих писем дошло до нас 17.

3. Святая жена Евпраксия дева, Тавеннская.

в РПЦ в этот день чествуются: святые жены Олимпиада диаконисса и Евпраксия дева, Тавеннская

     Дочь цареградского знатного сановника Антигона и родственница императора Феодосия Великого. Вместе со своей матерью, молодой вдовой, переселилась в Египет. Там обходили они монастыри, делая щедрые вклады и молясь Богу. В семилетнем возрасте, повинуясь своему горячему желанию, святая Евпраксия приняла иночество в одной из женских обителей. Чем старше она становилась, тем более тяжкие подвиги на себя налагала. Однажды постилась она в течение 40 дней. Упокоилась в 413 году в тридцатилетнем возрасте. Носила в себе великую Божию благодать и врачевала самые тяжелые болезни.

4. Память V Вселенского Собора.

     Сей Собор проходил в Царьграде, в царствование императора Иустиниана Великого, в 553 году. На этом Соборе были осуждены
- все [разновидности] монофизитской ереси
- [и несторианской ереси. — Пер.],
- анафематствованы Ориген (за превратное учение о воскресении мертвых, [которое он понимал как развоплощение, и за другие его неправые мнения])
- и Феодор Мопсуестийский
- и осуждены еретические произведения Феодорита Кирского.

(Прим. - Ред.) 15 анафематизмов (пункты осуждаемого учения):
1. Предсуществование душ и апокатастасис (Предсуществование душ; предсуществование душ; Прежние тела не воскресенут)
2. Падение духов («нусов») (Прежние тела не воскреснут; Перевоплощение душ; Предсуществование душ)
3. Небо и светила — одушевленные (Рай не был создан; Конец мукам, апокатастасис; Перевоплощение душ)
4. Тела возникли из-за падения духов (Адам не был создан во плоти, отвержение рассказа кн. Бытия о создании мира; Прежние тела не воскреснут; Конец мукам, апокатастасис)
5. Души переходили из ангелов в человеческие (Мир появился из-за падения духов; Христос не будет отличим от нас)
6. Душа Христа предсуществовала (Конец мукам, уничтожение материи, апокатастасис; Рай не был создан)
7. Христос воплощался во всех формах (Христос не будет отличим от нас; Адам не был создан во плоти)
8. Христос есть соединение не павшего духа со Словом
9. Воплотилось не Слово, а этот дух («нус»)
10. Тела после воскресения будут шарообразными
11. Будущая жизнь нематериальна
12. Апокатастасис и конечность царства Божия
13. «Нус» Христа не отличим принципиально от других «нусов»
14. Все формы бытия станут едины
15. Жизнь будет такая же, как до падения

5. Стихотворение

Евпраксия, благородная девица,
Душа светозарная, небесная птица,
Обителью стала Бога Вседержителя,
Во плоти прославила Господа Спасителя.
Постом свое сердце твердо укрепляла,
А соблазны мира ни во что вменяла.
Богатство отбросила как пустое бремя,
Простилась навеки с почестями всеми.
Днем и ночью Богу горячо молилась,
Душа ее в подвигах крайне утончилась.
И на деву чистую Бог с небес призрел,
Слезную молитву дал ей в удел:
От обильных слез ее сердце пламенело,
Чуткими очами на весь мир смотрело.
Дар чудотворения дева восприяла,
Молодых и старых духом утешала,
Прогоняла демонов из среды людей,
И недуги лютые покорялись ей.
Светлою душою предстала пред Богом,
Сладости сподобилась горнего чертога.
Верой и делами дом воздвигла вечный,
Дом, приобретенный терпеньем бесконечным.
В доме оном БогСветило лучезарное,
Сокровище девы — сердце благодарное.

Со Христом на Царство призвана она,
Чистотой украшена, благости полна.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

«Как девство лучше брака, так первый брак лучше второго.»

     Так писал святой Иоанн Златоуст молодой вдове, супруге усопшего цареградского вельможи Тирасия, советуя ей не вступать во второй брак.

Первый брак Церковь благословляет с радостью, а второйс печалью.

     Евпраксия старшая, мать святой Евпраксии и сродница царя Феодосия Великого, осталась молодой вдовой по смерти мужа, Антигона, с которым прожила в супружеской связи всего два года и три месяца, а сверх того еще год, по совместному обету, жили они как брат с сестрой. Царь и царица советовали ей вступить в брак с каким-нибудь другим знатным лицом. Но она не захотела даже слышать об этом, но, взяв свою дочурку Евпраксию, спешно удалилась с ней в Египет.

     Что тогда сказать о святой Олимпиаде и святой Евпраксии младшей? Как некогда святая Макрина, они были лишь обрученными девицами, но когда их обручники скончались, [они] считали себя вдовицами и не хотели даже помыслить о вступлении в брак.
Какая чистота сердца!
Какая верность единственному обручнику!
Какой страх перед Богом!
Какая ясная вера в будущую жизнь, в которой обрученная дева надеется увидеться со своим обручником!

7. Созерцание

Битва при Гаваоне. Иисус Навин останавливает солнце и луну

Битва при Гаваоне. Иисус Навин останавливает солнце и луну; Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568–1576 гг.

     Да созерцаю, как чудесным [образом] остановились солнце и луна (Нав. гл. 10), а именно:
1) как Иисус Навин, чтобы довершить победу над жителями Гаваона, повелел солнцу и луне остановить свое течение;
2) как Бог услышал голос сего праведника и Своей силой задержал солнце и луну;
3) как и природу сотворил Бог для того, чтобы служила она человеку, и как исполняет Бог волю праведника.


"12. Тогда́ глаго́ла иису́съ ко Го́споду, въ о́ньже де́нь предаде́ Госпо́дь Бо́гъ Аморре́а подъ ру́ку Изра́илеву, егда́ сокруши́ и́хъ въ гавао́нѣ, и сокруши́шася от лица́ Изра́илева: и рече́ иису́съ: да ста́нетъ со́лнце пря́мо гавао́ну, и луна́ пря́мо де́бри Ело́нъ.
13. И ста́ со́лнце и луна́ въ стоя́нiи, до́ндеже отмсти́ Бо́гъ враго́мъ и́хъ. Не сiе́ ли е́сть пи́сано въ кни́гахъ пра́веднаго: и ста́ со́лнце посредѣ́ небесе́ и не идя́ше на за́падъ въ соверше́нiе дне́ еди́наго?
14. И не бы́сть де́нь таковы́й ниже́ пре́жде, ниже́ послѣди́, е́же послу́шати Бо́гу та́ко гла́са человѣ́ча, я́ко Госпо́дь спобо́рствова Изра́илю.
"

"ТогдA глаго1ла їисyсъ ко гDу, во1ньже де1нь предаде2 гDь бг7ъ ґморре1а под8 рyку ї}леву, є3гдA сокруши2 и5хъ въ гаваHнэ, и3 сокруши1шасz t лицA ї}лева: и3 рече2 їисyсъ: да стaнетъ со1лнце прsмw гаваHну, и3 лунA прsмw де1бри є3лHнъ. И# стA со1лнце и3 лунA въ стоsніи, до1ндеже tмсти2 бг7ъ врагHмъ и4хъ. Не сіе1 ли є4сть пи1сано въ кни1гахъ првdнагw: и3 стA со1лнце посредЁ небесе2 и3 не и3дsше на зaпадъ въ соверше1ніе дне2 є3ди1нагw; И# не бы1сть де1нь таковы1й ниже2 пре1жде, ниже2 послэди2, є4же послyшати бг7у тaкw глaса человёча, ћкw гDь спобо1рствова ї}лю."

"12. Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь [Бог] Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!
13. И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день»?
14. И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля.
"
(Нав. 10:12-14)


(Прим. - Ред.) Структура и содержание Книги Иисуса Навина Книга разделяется на 2 основные части: главы 1-12 подробно описывают завоевание Палестины; 13-21 - процесс раздела завоеванной земли между израильскими коленами; 22-24 представляют собой 3 заключения, или эпилога, с завещанием Иисуса Навина всем израильским коленам.
В XIV в. до Р. Х. Иерусалимское царство простиралось до 25 км на север, включая Гаваон и Вефорон. К этому моменту Иерусалимское царство занимало территорию Иерусалима с прилегающими окрестностями. Хеврон, расположенный в 31 км к югу от Иерусалима, находился в очень выгодном стратегическом положении, контролируя дорогу, связывающую Иерусалим с Вирсавией и далее с Египтом. Кроме того, через Хеврон жители Иудейского нагорья связывались с долиной Шефела. Иармуф, Лахиш и Еглон примкнули к этому военному союзу, к-рый должен был противостоять столь грозному врагу, как Израиль. Когда коалиционные войска аморрейских царей «расположились станом подле Гаваона» (Нав 10. 5), гаваонитяне призвали на помощь Иисуса Навина из Галгала.
Слова Господа, сказанные Иисусу: «Не бойся их, ибо Я предал их в руки твои: никто из них не устоит пред лицом твоим» (Нав 10. 8), воодушевили Израиль и вселили в него уверенность в победе. И хотя израильские воины напали на неприятеля внезапно (Нав 10. 9), победа была одержана благодаря помощи свыше. Сам Господь привел аморреев «в смятение при виде Израильтян» (Нав 10. 10). Войска противников обратились в бегство, поражаемые градом камней с небес (Нав 10. 11) (возможно, речь идет о метеоритном дожде или об огромном, словно камни, граде). Далее описывается чудо, совершенное Богом, когда по молитве Иисуса в битве при Гаваоне «остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день»» (Нав 10. 13). Этот текст ВЗ подвергается постоянным нападкам со стороны критиков. Тем не менее для автора книги не остается сомнений в чудесном характере описанного явления: «И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь [так] слышал бы глас человеческий. Ибо Господь сражался за Израиля» (Нав 10. 14). Возможно, в основе этого чуда мог быть природный катаклизм. В военном эпосе, распространенном на древнем Ближ. Востоке, встречаются упоминания о небесных светилах, к-рые принимают активное участие в баталиях, «сражаясь» на той или др. стороне. Кроме того, небесные светила в культурах древнего Ближ. Востока являются символами языческих божеств, и тогда этот рассказ имеет антимифологическое религиозное значение, к-рое подчеркивает силу и непобедимость Бога Израиля.
Рассказ о чудесной остановке солнца служит в трудах отцов полемическим целям, предостерегая от обожествления небесных светил, к-рые являются всего лишь творением Божиим. Остановка движения небесных светил во время битвы указывает на смерть Спасителя на кресте, когда «удержало солнце лучи свои и в полдень наполнила вселенную тьма» (Мф 27:45). В мистическом толковании древней Церкви сияющее во время битвы солнце указывает на Христа - Солнце правды, к-рое должно сиять в сердце верующего, просвещая его ум и отгоняя тьму грехов. Увеличенный солнечный день в сражении с гаваонитянами таинственно указывает на Господа Иисуса Христа, Который ради спасения людей может увеличить день или сократить его, когда наступит время суда.

"Представь, как много значит праведник. "Иисус воззвал к Господу… и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!", и было так. Пусть выйдет вся вселенная, или даже две, три, четыре, десять, двадцать вселенных, пусть скажут и сделают это: нет, они не смогут! А друг Божий повелевал творениями Друга, или, лучше сказать, просил Друга, и служебные силы подчинялись ему, дольний повелевал горними.
Видишь, что эти силы существуют для служения и исполняют определенное назначение? Такое дело больше Моисеева. Что именно? То, что не одно и то же повелевать морем, и силами небесными. И первое важно, даже весьма важно, но не может сравниться с последним. А отчего это совершилось, послушай. Отчего же? Имя Иисуса было прообразом Христа. Потому-то, т.е., так как он имел преобразовательное имя - Иисус, творение устрашилось самого имени. Как, разве никто другой не назывался Иисусом? Но он был назван этим именем, как прообразом; его звали прежде Авсием, а потом переменено ему имя, и это было предсказанием и пророчеством. Он ввел народ (израильский) в землю обетованную, как Иисус Христос (вводит нас) на небо. Ни закон, ни Моисей не сделали этого, но остались вне; закон не может вводить туда, но благодать. Видишь, как прообразования были предначертаны издревле? (Иисус Навин) повелевал природою, или лучше, главною частью природы, сам находясь на земле, чтобы ты, видя Иисуса (Христа) в образе человека, изрекающего то же самое, не смущался и не изумлялся. Тот, ещё при жизни Моисея, обращал в бегство врагов; этот, и при существовании закона, управляет всем, хотя и не открыто."
источник: святитель Иоанн Златоуст

"Когда, по смыслу приведенных слов библейского текста, битва под стенами Гаваона окончилась и разбитый здесь неприятель в смятении обратился в бегство, направляясь по дороге к Вефорону, то Иисус Навин, преследуя его, видел и большое число уцелевшего ханаанского войска, и возможность полного его поражения при тогдашнем его состоянии — поражения в этот именно день, пока он не оправился и не укрылся в свои города. Проникнутый этой мыслью и видя в то же время, как высоко поднялось уже солнце, Иисус Навин с дерзновением, свойственным людям, близким к Богу, в присутствии окружавших его воинов (пред израильтянами; буквально с еврейского: «пред глазами Израиля») воззвал к Господу: да станет солнце прямо Гаваону и луна прямо дебри Елон. Так передано это молитвенное воззвание в переводе 70-ти (Sthtw o hlioj kata Gabawn kai h selhnh kata faragga Ailwn). Этот перевод, дословно переданный в славянской Библии, имеет преимущество пред обычным в настоящее время: стой, солнце, над Гаваоном, и, луна, над долиною Аиалонскою, что он вполне соответствует молитвенному воззванию, которое обращено было к Господу, а не к солнцу и луне (читаемый в этих словах еврейский глагол «дом» поставлен, нужно думать, в неопределенном наклонении, которое в еврейской речи часто употреблялось, как известно, в значении повелительного, почему он и в грамматическом отношении правильно переведен у 70-ти словами «да станет»).
Это свое воззвание израильский вождь произнес, как можно думать, в то именно время, когда он, преследуя врага, достиг Вефоронской возвышенности и с нее увидел пред собой, на западе, обширную равнину с Агалонской долиной к юго-западу, а в Бефоронском ущелье — массу спускавшегося по нему неприятельского войска, между тем как позади его, на восточной стороне, находился только что оставленный им Гаваон, над которым высилось дневное светило. Солнце поднялось уже довольно высоко с тек пор, как он в глубокое утро этого дня подходил к Гаваону, но еще не настолько был силен блеск его, чтобы совсем померкла луна; бледный крут ее был еще виден на западной стороне над Амалонской долиной. Такое положение небесных светил, указываемое словами воззвания Иисуса Навина, ведет, естественно, к представлению, что последнее произнесено было не в вечерний, а в дополуденный час, когда солнце видно было еще на востоке, а луна на западе; в вечернее время положение небесных светил было бы, конечно, обратное. — Цель молитвенного воззвания состояла в том, чтобы Господь продолжил этот счастливый день, ознаменованный победой, для совершенного поражения врага. Выражая эту мольбу, Иисус Навин употребил обыкновенный оборот речи, образовавшийся под влиянием простого непосредственного воззрения на небесные светила а их отношении к земле, продолжающий употребляться и в настоящее время, несмотря на известность со времен Галилея того научного положения, что движется не солнце около земли, а наоборот."
источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

"Библейский писатель ссылается здесь на книгу Праведного, говоря: не это ли написано в книге Праведного? Книга Праведного, утраченная в незапамятные времена, названа еще только в 2 Цар. 1:18 как такая книга, в которой записана была песнь Давида на смерть Саула и Ионафана, писанная еврейскими стихами. Ни писатель ее, ни время написания ее не известны. Из того, что в чей записана песнь Давида, не следует, конечно, что прежде этого времени не было этой книги или что она закончена была во времена Давида. Книга эта получила, нужно думать, свое начало раньше времени этого царя-песнописца и заключала в своем составе песни из времени завоевания Ханаанской земли. Из ссылки на нее писателя кн. Иисуса Навина очевидно, что содержавшаяся в ней песнь о Гаваонской победе была во времена писателя общеизвестной в израильском народе и могла поэтому служить живым напоминанием о необыкновенном дне этой победы.
Из книги Праведного библейский писатель привел, как можно думать, слова молитвенного воззвания Иисуса Навина и его исполнения, заключающихся во второй половине 12-го и первой - 13-го стиха, в построении которых комментаторы-гебраисты усматривают особенности еврейской стихотворной речи, соответствующие характеру этой книги как содержавшей песни, подобные песни Давида. Но дальнейшие слова во второй половине 13-го и в 14 ст., написанные обычной простой речью библейского повествования, принадлежат самому писателю кн. Иисуса Навина. В них он с совершенной ясностью и непреложностью подтверждает то, что почерпнуто из книги Праведного.
К своему изложению события библейский писатель присоединяет указание на его необычайность в истории отношений Бога к людям: и не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого, или, по переводу 70-ти и древнеславянскому, послушал человека [По Ватиканскому и Александрийскому спискам wste epakousai qeon anqrwpou, с опущением fwnhj — гласа. Так же переданы эти слова и в древнем рукописном славянском переводе: Господу послушати человека (В. Лебедев, с. 231). Мнение автора этого сочинения, что Господу вместо Богу по греческим спискам явилось вследствие неверно прочитанного переписчиком сокращенного слова гласу, не представляется правдоподобным, потому что при этом глагол «послушати» не имел бы подлежащего, т. е. божественного имени, каким по греческим спискам служит Бог, по еврейскому тексту Господь. Но сказалось ли во внесении этого последнего божественного имени влияние еврейское о текста на древний славянский перевод?].
А в заключение библейский писатель указывает и причину беспримерного исполнения Господом прошения Иисуса Навина, которая состояла в том, что Господь сражался за Израиля. Слова ни прежде, ни после дают понять, что после дня Гаваонской победы прошло уже значительное время, которое давало право указать на беспримерность совершавшегося события. Три следующее одно за другим подобные выражения, в которых оно изложено, показывают, что библейский писатель действительно видел в исполнении молитвенного воззвания Иисуса Навина астрономическое чудо, действительно представлял день Гаваонского сражения продленным более обыкновенного по действию божественного всемогущества. Таково было понимание этого события и у древних Иудеев, как видно из кн. сына Сирахова (Сир. 46:5) и Древностей И. Флавия (V:1, 17), а также и у древних христианских писателей. По словам Иустина Философа, «Иисус остановил солнце, будучи наперед переименован именем Иисуса и получившим силу от Духа Его». Прокопий Гасский в продлении дня по молитве Иисуса Навина видит прообраз более продолжительного дня для борьбы с врагами, дарованного Иисусом Христом верующим. Какими средствами Господь продлил день Гаваонской победы, это остается за пределами человеческого знания."
источник: Толковая Библия А.П. Лопухина


8. Проповедь о рабах, проповедующих свободу.

толкование второго соборного послания святого апостола Петра
"свобо́ду и́мъ обѣщава́юще, са́ми раби́ су́ще тле́нiя: и́мже бо кто́ побѣжде́нъ быва́етъ, сему́ и рабо́тенъ е́сть."
"свобо1ду и5мъ њбэщавaюще, сaми раби2 сyще тлёніz: и4мже бо кто2 побэжде1нъ бывaетъ, семY и3 рабо1тенъ є4сть."
"Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб."
(2 Пет. 2:19)

     Святой апостол продолжает говорить о [людях] нечистых, бесстыдных и строптивых, напоминая верующим, чтобы остерегались они их соблазнов, производимых горделивыми и ложными словами.

Во-первых, обличил он их в том, что хулят они славу Божию;
во-вторых — что уловляют они в плотские похоти,
а теперь говорит, что обещают они свободу, то есть нечто такое, чего и сами не имеют, ибо, побеждаемые скверными страстями, они суть рабы собственных вожделений, беспрекословные невольники самых грозных тиранов мира сего.

     О братья мои, как современны эти апостольские слова, написанные девятнадцать столетий тому назад!
Посмотрите, как вокруг нас с пеной у рта разглагольствуют о свободе те, кто не обладает и крупицей свободы!
Прислушайтесь к воплям отчаянных рабов страстей и пороков, как прельщенные прельщают и ослеплшие проповедуют свет!

     Страсти суть ткань сети, сплетаемой диаволом, чтобы уловлять в нее людей. Попавшие в эту сеть называют других людей рабами, а себя свободными. А диавол [при виде этого] смеется, потихоньку стягивая сеть и направляя ее к своему берегу.

     О братья, блюдите себя от тех отчаянно несчастных [рабов], именующих себя вестниками свободы, а на самом деле денно и нощно служащих и угождающих своему господину — диаволу.
Свою нищету они называют богатством, а чужое богатство видится им нищетой — подобно тому как глупец весь мир считает безумным, а себя — умным [,и твердит об этом во всеуслышание]. Так и сии [пленники диавола], самые несвободные среди людей, называют несвободными других.
Служение Богу и ближним из любви именуют они рабством, тогда как подобострастие перед диаволом провозглашают свободой.

     Се суть вредители, пакостники по отношению к Богу и людям, как и сам диавол. Когда бы вы ни услышали, что кто-то говорит вам о свободе, — прежде всего испытайте, не раб ли он страстей и пороков. Всех глашатаев ложной «свободы» узнаете вы по нечистоте их жизни, по бесстыдству и по своеволию. Об этом и напоминает вам Апостол.

     О Господи, единый Дародатель истинной свободы, сохрани нас от сети всех пакостников Твоих и наших. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru