Перейти в календарь
1. Преподобный Алипий столпник.
Родился в пафлагонийском городе Адрианополе и с малых лет предал себя на служение Богу. В сане диакона служил в городском храме при епископе Феодоре. Однако, желая уединенной жизни, молитвы и богомыслия, Алипий удалился на некое эллинское кладбище вне города. Люди бежали из тех мест, потому что там часто представали пред ними демонические призраки. Алипий же поставил здесь крест и построил церковь в честь святой [великомученицы] Евфимии [Всехвальной], явившейся ему во сне. Рядом с церковью воздвигнул он высокий столп, поднялся на него и провел на нем в посте и молитве целых 53 года.
Ни людские насмешки, ни бесовская злоба не могли его ни удалить оттуда, ни поколебать в твердом намерении [подвизаться именно так. — Пер.]. Нарочито от бесов претерпел сей преподобный отец бесчисленные скорби. Не только устрашали они его привидениями, но и ударяли камнями, долгое время не давая ему покоя ни днем ни ночью. Но Алипий — крестным знамением и именем Иисуса — мужественно ограждал себя от бесовской силы. В конце концов побежденные демоны оставили его и убежали, а люди стали его уважать и приходить к нему за молитвой, утешением, назиданием и исцелением.
Вблизи его столпа были устроены два монастыря: с одной стороны мужской, а с другой женский. В этой женской обители жили и его мать и сестра. Преподобный Алипий со столпа наставлял монахов и монахинь своим примером и словами, всем сияя, как солнце с небес, и указывая путь ко спасению. Толикую благодать носил в себе сей угодник Божий, что нередко озарял его небесный свет и до самых небес простирался над ним столп сего [горнего] света. Был преподобный Алипий дивным и могучим чудотворцем как при жизни, так и по смерти. Переступив через 100-летний возраст, упокоился он в 640 году, в правление царя Ираклия. Из его мощей сохранилась глава, хранимая в Кутлумушском монастыре на Святой Горе [Афон].
2. Преподобный Иаков отшельник.
Родом из Сирии. Ученик преп[одобного] Марона (память 14 февраля) и современник преподобного Симеона Столпника (память 1 сентября). Подвизался под открытым небом, питался размоченным сочивом. Творил великие чудеса, [так что] Христовым именем и мертвых воскрешал. Император Лев испрашивал его мнения о Халкидонском Соборе. Мирно упокоился в 457 году.
3. Преподобный Стилиан Пафлагонский.
Земляк и современник преподобного Алипия Столпника. Имел в себе превеликую любовь ко Господу Иисусу Христу и, пламенея этой любовью, предавался многотрудным подвигам. Отрекся от всего, только чтобы не расточать свою любовь ко Господу ни на что иное. Перед кончиной явились ему Ангелы, дабы взять его душу, — и тогда воссияло его лицо подобно солнцу. [Был он] великим чудотворцем при жизни и по смерти. Особенно помогает он больным детям и бездетным родителям.
(Прим. - Ред.)
"Достигнув совершеннолетия, он раздал свое имущество бедным. И когда ничего не осталось от отцовского наследства, преисполненный облегчения и радости, сказал: "Я скинул тяжелый якорь, который держал меня на привязи желаний моего падшего тела. Отныне открыт передо мной путь к истинной жизни".
После этого святой принял монашеский постриг в одном из малоазийских монастырей. Благодаря суровой аскезе он снискал добродетели нестяжательности, чистоты и послушания. Никакого имущества у него не осталось, он жил в простоте и нищете. Подчиняя свою волю старцу, он успешно боролся с искушениями от беса, мира и плоти.
Затем, желая еще ближе подойти к совершенству, он распрощался с братьями и удалился в безлюдную пустыню, где поселился в пещере. Дни и ночи он проводил в молитве и славословии Бога. Многие годы подвижнической жизни провел он в пустыне, до того как Господь решил явить людям сего "светильника светла". Со временем в округе разнеслась молва о святости отшельника и многие люди, с верой и благочестием, потянулись к его пещере.
Глубоко запали в душу святому Стилиану евангельские слова: "...Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф. 18:1-4).
Господь даровал ему благодать покровительства малышам. Матери из близлежащих городов и деревень, издалека приносили ему своих больных детей, и святой исцелял их. Достигнув пещеры, матери падали перед святым на колени, славили Бога и молили о своем ребенке. Святой Стилиан брал его на руки, со слезами просил у Бога исцеления, и Господь даровал его. Кроме того, по молитвам святого бесплодные женщины становились многодетными матерями.
Почитание преподобного Стилиана распространилось широко за пределы родной области и остаётся сильным особенно в Церквах греческой традиции. Как и в годы его земной жизни, к нему особенно прибегают в молитвах об исцелении детей и избавления от бесплодия. На иконах святой изображается держащим на руках спелёнутого младенца. На Руси его имя осталось практически неизвестным. Однако примерно с XIX века на Украине и в южных областях России получают распространение народные иконы с изображением преподобного с младенцем на руках с искажённым надписанием его имени - как "Устилиан" или "Устиниан Чадозаступник".
источник: открытая православная энциклопедия "Древо веры"
4. Преподобный Никон Метаноит.
святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной ЦерквиРодом из Армении. Побуждаемый словами Господними: Всякий, кто оставит... отца или мать... ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19:29), — Никон и вправду оставил всё ради Христа и ушел в некий монастырь, где принял постриг. Усовершившись в добродетелях, он покинул монастырь и отправился проповедовать Евангелие людям.
Непрестанно взывал он к ним: «Покайтесь!» — за что и был прозван «Покаянием» [ "Μετανοεῖτε" греч. - "покайтесь" ]. Как проповедник обошел он всю Анатолию и Пелопоннес. Сотворил чудеса молитвой во имя Христово и мирно преставился к Своему возлюбленному Господу. Скончался в Спарте в 998 году.
5. Святитель Иннокентий, епископ Иркутский.
Преставился в 1731 году. Его чудотворные мощи были открыты в 1804 году.
(Прим. - Ред.)
"Учителями И. были знаменитые впосл. церковные деятели: митр. Иоасаф (Кроковский), митр. Стефан (Яворский), архиеп. Феофан (Прокопович).
В февр. 1721 г. Святейший Синод постановил И. «в архиереи посвятить, но лучше б без титула городов, понеже сии города порубежные к Хине, чтобы иезуиты не перетолковали инако и бедства б не нанесли», т. е. Синод опасался происков иезуитов в Китае. 5 марта 1721 г. И. в присутствии царя Петра I был хиротонисан во епископа Переяславского и назначен начальником Духовной миссии в Пекине.
18 янв. 1727 г. Синод издал указ о выделении из Тобольской самостоятельной Иркутской епархии и о назначении И. на Иркутскую кафедру. Епископ принимал нек-рые пожелания прихожан и внимательно рассматривал. Напр., в нояб. 1727 г. иркутяне обратились к нему с просьбой о переносе времени совершения литургии. В Иркутске священники традиционно очень рано служили литургию, что вызывало недовольство горожан. И. удовлетворил просьбу верующих: «Понеже известно учинилось его преосвященству, что к литургии Божией весьма рано в Иркутске благовест бывает. А многие той ради вины, за неотправлением дел им врученных, слушания божественныя литургии лишаются, того ради повелевается вам, чтоб в малые дни к литургии благовест был в полтора часа дни, а в великие в три часа», т. е. ок. 9 и 11 ч. утра . При необходимости И. прибегал и к наказаниям. Так, согласно представленной в Синод ведомости за 1729 г. о количестве прихожан, не посещавших исповедь, более 1,5 тыс. чел. подверглись штрафу за неявку на исповедь.
За свои апостольские труды И. сподобился дара прозорливости. Так, крестьяне с. Оёк попросили его отслужить у них литургию в день их храмового праздника - 9 июня. На это приглашение святитель ответил: «Хорошо, мы съездим вперед по лету, а назад по зиме». Сначала люди не поняли странных слов святителя. Но каково же было их изумление, когда утром выпал такой снег, что обратно в Иркутск крестьяне везли своего архипастыря на санях. Подчас Господь особыми знамениями указывал на избранничество святителя. Однажды во время крестного хода случился проливной дождь, все богомольцы промокли, но на облачение И. не упала ни одна капля.
Непрерывный труд, суровый климат Сибири и дальние разъезды отразились на слабом здоровье епископа; в нач. 1731 г. И. с большим трудом совершал службы. Последний раз литургию отслужил 3 окт. И. был погребен в склепе Тихвинской ц. иркутского Вознесенского мон-ря.
С нач. 1755 г. зафиксированы знамения и чудеса, происходившие по молитвам к И., причем не только у его гробницы, но и во многих городах России. Письменные свидетельства исцелений по молитвенному ходатайству святителя поступали в Вознесенский мон-рь из Кяхты, Якутска, Тулы, С.-Петербурга и др. мест. Так, в 1785 г. в Якутске купец Павел Лебедев сломал ногу. В ночь на 3 янв. ему было видение: в комнату вошел И. с жезлом в руке и сказал: «Проси помощи у Иннокентия, что в Иркутске». В течение ночи И. еще 2 раза являлся Лебедеву, после чего сильная боль в ноге сменилась легким зудом. Утром Лебедев мог уже ходить без костыля. С благодарностью он поспешил поклониться гробнице И. Упоминая многочисленные свидетельства чудес, совершенных по ходатайству И., составитель акафиста восклицает: «Радуйся, яко твоими молитвами слепыя прозреша... хромыя и безногия ходити начаша... разслабленныя изцелеша... от неизцельныя огневичныя болезни здрави быша... радуйся, покрытых струпами уврачевавый... лишенных смысла здравым умом снабдеваеши, от страха и мечтаний томимых освобождаеши».
В 1764 г. при ремонте деревянной Тихвинской ц. Вознесенского мон-ря обнаружилось, что останки и одежды подвижника оказались нетленными, несмотря на сырость места захоронения. Во время пожара 1783 г. в Вознесенском монастыре сгорели 3 церкви и все кельи, лишь деревянная Тихвинская ц. с погребенным под алтарем святителем почти не пострадала. В 1801 г. для освидетельствования мощей в Иркутск прибыл викарий Казанской епархии еп. Свияжский Иустин (Вишневский). Епископы Вениамин и Иустин дважды (29 янв. и 3 марта) осмотрели гроб и мощи. В докладе Синоду от 5 марта 1801 г. они свидетельствовали: «Тело перваго Иркутскаго епископа Иннокентия нетленное яко истинныя мощи и достойныя, чтобы для почитания народнаго были объявлены и открыты».
Указ Синода от 1 дек. 1804 г. определил открыть мощи и установить общецерковное празднование И. 26 нояб. (т. к. 27 нояб., в день преставления святителя, совершается празд. иконе Божией Матери «Знамение» и в Иркутске проводится общегородской крестный ход в Знаменский мон-рь).
В XIX в. на раке с мощами лежала рукописная кн. «Житие святителя Иннокентия, первого епископа Иркутского (и описание совершенных им после смерти чудес)», в которой собрано более 100 свидетельств совершившихся по предстательству И. чудесах с 1766 по 1843 г.
«Светильником Церкви пресветлым, озарившим лучами доброт своих страну Сибирскую» именует Церковь И.- одного из наиболее чтимых Сибирских святых. И. также считается покровителем Китая, будучи 1-м архиереем, назначенным окормлять православных на территории этой страны.
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
"Заповедуя инокам соблюдать монашеское правило, Святитель сам строго выполнял его. Любил он уединяться для молитвы в пещеру, которую ископал для себя основатель Вознесенской обители старец Герасим, любил он возносить свои моления и над могилой старца. По ночам Святитель читал творения святых отцов и часто, ночью, выходил из своей келлии, направлялся к главному храму Вознесенской обители и молился на него со всех четырех сторон. В своей келейной жизни святой был прост, принимал участие в полевых работах. Одежда его состояла из власяницы, поверх которой он надевал сделанный из кожи лося подрясник и кожаный пояс."
источник: Минея. Ноябрь. в 26-й день (интернет-портал "Азбука веры")
6. Стихотворение
Плоти отрешившийся, от мира отчужденный,
Бремени страстей и суеты забот лишенный,
Сердцем чистым преданный пламенной молитве,
На земле поживший, как на поле битвы,
Вот каким Алипий обитал под ясным небом,
Вскормлен богомыслия благодатным хлебом.
На столпе высоком он над землей поднялся
И в святом безмолвии к Богу приближался.
Пусть сверкают молнии, громы пусть грохочут
Все Господь управит, как благая воля хочет.
В неустанных подвигах зажглось небесным светом
Столпника лицо еще на свете этом.
Мысль о Боге чистая дарует жизнь бессмертную;
Бог почтил труды его, надежду всеусердную
В небесах сей столп духовный радостно сияет,
Лучезарным светом ныне землю озаряет,
Молится о нас перед престолом Вседержителя,
Отгоняя духов злобы силою Спасителя.
7. Рассуждение
Многие образованные язычники пришли к Церкви Христовой и крестились только потому, что Христова Церковь проповедует вечную жизнь как доказанный факт, а не как некую догадку человеческого разума.
Святитель Климент Римский изучил всю греческую философию, но его душа осталась пустой и ненасыщенной. 24-летним юношей всей душой возжелал он узнать, есть ли еще какая-либо жизнь помимо сей и лучше сей. Философия представляла ему лишь мнения разных людей, не давая, однако, никакого реального доказательства.
Скорбел он о своих потерянных родителях и братьях, постоянно терзаясь вопросом, увидится ли он с ними в какой-либо другой жизни. Всевидящий Бог так управил его шаги, что юный Климент встретился с некоторым человеком, который рассказал ему о христианах и об их вере в жизнь загробную. Это побудило его тотчас отправиться из Рима в Иудею, чтобы там, в самой колыбели христианской веры, собрать достоверные сведения о жизни после смерти. Услышав проповедь апостола Петра, всецело основанную на Христе, воскресшем из мертвых, Климент презрел все философские гипотезы и допущения и всем сердцем усвоил веру Христову, крестился и предал всего себя на служение Божией Церкви.
Так [это было] тогда, так [это] и сейчас: кто имеет твердую веру в воскресшего Христа и ясное сознание о загробной жизни и Суде, тот легко решается заплатить [высокую] цену за вхождение в оную жизнь, то есть [соглашается] на исполнение всех Божиих заповедей.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: вечная жизнь
Учение о вечной жизни в Новом Завете
Цель пришествия в мир Сына Божия, как и всего домостроительства нашего спасения, состояла в том, чтобы «всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:15).
Благовестие Иисуса Христа восполнило ветхозаветную эсхатологию идеалом Царства Небесного, к-рое рассматривается как принципиально иная, духовная реальность (Мф. 22:30); (Лк. 20:35), открывающаяся внутри самого человека (Лк. 17:21) как вечная жизнь, т. е. приобщение к Святому Духу, дарованному Церкви ср.: (1Ин. 1:2).
Вечная жизнь - дар Божий (Рим. 6:23), участие в Его бытии (2Пет. 1:4), к-рое было потеряно для человечества в первозданном Адаме, произвольно подпавшем под власть смерти, и возвращено в воплотившемся Сыне Божием, победившем смерть Крестом и Воскресением. В воскресшем Христе как в начатке возрождается и воскресает вся тварь:
«И как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор. 15:22).
Вопреки недосказанности танатологии Ветхого Завета новозаветное учение о сошествии Христа во ад ясно свидетельствует, что со смертью тел души умерших не уничтожаются и не теряют самосознания совершенно, ибо способны были к слышанию проповеди Спасителя и принятию ее - ср.: (Мф. 12:40); (Деян. 2:27-31); (1Пет. 3:19; 4:16); (Рим. 10:7); (Еф. 4:9).
Дар вечной жизни воспринимается людьми уже здесь, на земле, через веру в Сына Божия (Ин. 3:36; 5:24) и Крещение (Ин. 3:5). В беседе с самарянкой Христос говорит о живой воде, т. е. о благодати Святого Духа, к-рая становится в принимающих ее «источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14).
Приобщиться к вечной жизни могут как живые, так и почившие. По мысли Патриарха Сергия (Страгородского), вечная жизнь «не обусловлена воскресением из мертвых, она раньше его, и как будто бы даже обусловливает его собою: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я (как будто бы в силу этого) воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54). С др. стороны, «никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин. 3:15), т. е. не только не имеет твердой надежды на получение вечной жизни в будущем веке, но прямо не имеет вечной жизни здесь на земле, как своего душевного достояния».
Полученный в Крещении Божественный дар вечной жизни должен быть не только сохранен, но и преумножен - ср. (Мф. 25:14-27). Он требует динамичного восприятия и непрестанного развития, «возгревания» (2Тим. 1:6) со стороны самого человека. Этот процесс осуществляется через соблюдение заповедей (Мф. 19:17), самоотверженное следование за Христом (Мф. 19:29), Который есть «путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6), постоянство в добродетели (Рим. 2:7) и евхаристическое приобщение к Христовым Плоти и Крови (Ин. 6:54). Однако полное приобщение к вечной жизни станет возможным только после всеобщего воскресения (Ин. 6:40); (2Кор. 5:1), когда Бог обновит все творение, соделает его нетленным и вечным (Откр. 21:5).
В новом преображенном состоянии (1Кор. 15:51-53) человек получит возможность созерцать Бога непосредственно (Откр. 22:4), «как Он есть» (1Ин. 3:2). Богопознание, непрестанно возрастающие соединение с Богом и уподобление Ему станут источником бесконечного блаженства человека, содержанием его вечного бытия:
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).
Это соединение не предполагает спиритуалистического развоплощения или пантеистического растворения в Божестве, напротив, человек не утратит ни своего личностного начала, ни духовно-телесной целостности. Так будет окончательно осуществлен Божий замысел о творении.
Новозаветное Откровение не рассматривает вечную блаженную жизнь как реальность, к к-рой безусловно предопределен человек. Вечная жизнь имеет свой антипод - вечную смерть - состояние нескончаемого пребывания во мраке вечной тьмы (2Пет. 2:17). Наряду с образом Небесного Иерусалима (Откр. 21:2) - вечной обители праведников - Апокалипсис рисует образ огненного озера - места мучения диавола и грешников (Откр. 21:8); см. также: (Мф. 18:8; 25:41); (Мк. 9:43-44). На Страшном Суде произойдет духовное разделение человечества: праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники в муку вечную (Мф. 25:46). Однако причина этого разделения коренится не в воле благого Бога, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4), но в свободном желании самих грешников:
«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19).
Вечные муки, т. о., есть констатация того духовного состояния, в к-рое человек произвольно привел себя в течение земной жизни (Гал. 6:8).
Учение Церкви о вечной жизни
Новозаветное понимание вечной жизни раскрывалось Отцами и учителями Церкви в полемике с 2-мя противоположными еретическими тенденциями - хилиазмом иудействующих (эбионитов) и эллинистическим спиритуализмом, проявившимся в антропологии и эсхатологии Оригена. С одной стороны, было необходимо отсекать натуралистические чувственные представления о Царстве Небесном, с др.- отстаивать идею всеобщего телесного воскресения.
**************************************************
(Прим. - Ред.)
Хилиа́зм (от греч. χῑλιάς «тысяча»), или милленниали́зм и/или милленаризм (от лат. mille «тысяча» + лат. annus «год») – богословское понятие и вместе с тем богословская позиция некоторых христианских писателей и групп верующих, эсхатологическое представление о том, что Господь Иисус Христос и христиане будут править миром на протяжении тысячи лет вплоть до наступления Страшного суда, после которого будет новая земля и новое небо – Царство Небесное.
**************************************************
Ориген, формулируя эсхатологию Церкви в категориях греч. мысли, он не сумел преодолеть основного в античной космологии принципа тождества «начала» и «конца», хотя и пытался синтезировать его с христ. идеей творения. Концепция вечного круговорота бытия, неизменно завершающегося возвращением всего сущего к первоначальному единству, осталась в эсхатологии Оригена базовой посылкой. При таком воззрении человеческая история и как следствие совершившаяся в ней искупительная Жертва теряют свою уникальность и онтологическую значимость. Чаемое христианами воскресение мертвых становится в оригенизме лишь подготовительным фрагментом перед конечным и полным развоплощением - апокатастасисом всей разумной твари в первичное чисто духовное состояние.
История закончится, когда будет завершено собирание Тела Церкви. Полнота Тела - цель и исполнение истории (свт. Иоанн Златоуст). «Когда человечество достигнет своей полноты, - писал свт. Григорий Нисский, - тогда непременно остановится текучее это движение естества, достигнув необходимого предела, и место сей жизни заступит другое некое состояние, отделенное от нынешнего, протекающего в разрушении и рождении».
Всеобщее воскресение будет окончательной победой над смертью и тлением, над пугающей древних греков текучестью и изменчивостью временного мира. Но это будет не простым возвращением к «началу», а конечным возобновлением. Христ. вера в неизбежность конца этого мира не означает его сущностного уничтожения. Новое творение - «се, творю все новое» (Откр. 21:5) - не упраздняет первое творение, совершенное «в начале» (Быт. 1:1), но преображает его, возводит в новое нетленное, обоженное состояние.
Согласно святоотеческому воззрению, вечная жизнь - это не просто потусторонний мир, обретаемый исключительно в буд. перспективе, но реальность Божественного бытия, к к-рому можно приобщаться уже в земных условиях. По этой причине учение о вечной жизни не рассматривалось Отцами Церкви отдельно, как самостоятельный раздел богословия, но входило в христологию, сотериологию и аскетику как неотъемлемый аспект центральной святоотеческой доктрины - обожения человека во Христе. Духовно умершая в Адаме человеческая природа была возрождена и обновлена Святым Духом во Христе. В основанной Им Церкви благодать возрождения стала неотъемлемым даром. Христос соделал нас, по выражению свт. Афанасия Великого, «духоприемными».
Приобщение к вечной жизни, осуществленное через крещальное рождение свыше, есть лишь его 1-я ступень. В Крещении нетление обретается человеком лишь потенциально, «в состоянии возможности» (прп. Максим Исповедник). «Потенциальность» на языке греч. Отцов означает не отсутствие чего-либо, что должно появиться впосл., но реальное присутствие, к-рое, однако, требует определенных условий для проявления. В этом смысле дар вечной жизни, подаваемый в Крещении, неотъемлем, однако кроме объективного присутствия крещенской благодати требуется еще и непрестанное субъективное ее усвоение, стяжание. Рождение свыше - это не единичный акт, а некий динамичный процесс.
«Изменяющемуся необходимо постоянно рождаться: в превратном естестве не заметишь чего-либо всегда во всем себе тождественного» (свт. Григорий Нисский).
Одна из антиномий христианства: с одной стороны, Церковь провозглашает вечное Царство Пресвятой Троицы открывшимся и доступным, с др.- призывает к непрестанному усилию для его обретения:
«Подвизайтесь стяжать сознательно внутрь вас Царство Небесное, то есть благодать Святого Духа» (прп. Симеон Новый Богослов).
В синергийном соединении двух воль - Божественной, подающей благодать, и человеческой, ее воспринимающей, - дар вечной жизни преобразуется в христианине из состояния возможности в состояние действительности (прп. Максим Исповедник). Аскетические усилия христианина подкрепляются таинствами. Крещение рождает человека в вечной жизни, Евхаристия - «врачевство бессмертия», «противоядие, чтобы не умирать» (свмч. Игнатий Антиохийский) - в нем эту жизнь поддерживает и взращивает.
По окончании земной истории Царство Божие, прежде сокровенно пребывавшее в душах святых, будет со славой и силой явлено во всем видимом творении. Вся природа будет восстановлена в ее изначальных богоустановленных предначертаниях. Воскресшее человечество сможет участвовать в предвечной славе Божества не только своими душами, но и собственными одухотворенными телами, освобожденными от примешавшегося к ним через грехопадение тления (1Кор. 15:44).
«Грядущая жизнь уничтожает и истребляет не тело, но приставшее к нему тление и смерть» (свт. Иоанн Златоуст).
Вместе с человеческим естеством будет преображен весь мир. Вся тварь получит приснобытие и нерушимость, станет нетленной. Но о характере или формах этого преображения христ. Откровение умалчивает, апофатически возвышая человеческий разум от чувственных представлений к духовному созерцанию:
«Писание не истолковало нам, что суть вещи будущего века… будущие блага непостижимы и не имеют никакого сходства с благами здешними» (прп. Исаак Сирин).
Однако Священное Писание ясно говорит: "Бог будет все во всем" (1Кор. 15:28). Все тварное естество - и духовное, и материальное - будет проявлять только Бога, созерцание Которого станет содержанием человеческого бытия. По наиболее распространенному святоотеческому определению, вечная жизнь есть постоянный и неизреченный покой в Боге (блж. Августин), единение с Ним. В этом единении отношения «я - Ты» не упраздняются, напротив, обретают совершенную полноту. Прп. Иоанн Дамаскин подчеркивает, что в буд. веке праведники будут прославляться вместе с Сыном Божиим, вечно «смотря на Него и вечно будучи видимы Им». Хотя человек призван стать богом настолько, насколько Бог стал человеком (свт. Григорий Богослов), сущностное различие между ними останется по-прежнему радикальным. Человек не будет лишен «по благодати ничего из того, что по естеству присуще Богу» (прп. Максим Исповедник), но Бог в своей сущности всегда останется недосягаемым, трансцендентным.
Вечная жизнь не имеет конца или изменения. Однако это не означает, что спасенное человечество будет пребывать в статичном неподвижном покое. Состояние обоженной твари - это устремленность к Богу (Мандзаридис. С. 123), бесконечный процесс богоуподобления (свщм. Дионисий). С др. стороны, и Сам Бог будет дарить Себя Своим созданиям безмерно, «щедро и без зависти», так что сыны буд. века будут непрестанно возрастать, «получая благодать от благодати и неустанно продвигаясь радостным путем восхождения» (свт. Григорий Палама). Т. е. «актуальная бесконечность Божественного бытия определяет динамическую (потенциальную) бесконечность человеческого пути» (Флоровский. Вост. отцы IV в. С. 129-130). При этом расстояние между тварью и Творцом будет, непрестанно сокращаясь, всегда оставаться бесконечным.
Хотя по окончании земной истории неизбежно воскреснет все человечество и все люди независимо от их воли будут восстановлены для вечной жизни, тем не менее богами по благодати станут только произволяющие (Nicol. Cabas. De vita in Christo. II 91-98). Разрешая этот парадокс, прп. Максим Исповедник развивал тему двоякого соединения с Богом: соединения через внутреннее свободное согласие и соединения против воли, извне, «вне благодати». Одни будут обожены действием Божественных энергий, внутренне присвоенных их существом, другие же будут пребывать в состоянии внешнего соприкосновения с Богом при внутренней отлученности от Него. Всех - и добрых, и злых - обнимет одна и та же Божественная любовь, но нераскаянные грешники переживать блаженство этой любви будут не способны, для них обожающий огнь Святого Духа будет внешним пламенем, приносящим лишь невыносимое мучение (Лосский. С. 134).
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
8. Созерцание
"Адам и Ева в раю"; роспись на хорах церкви Покрова Пресвятой Богородицы, Ясенево, Москва
Да созерцаю досточудное сотворение мира (Быт гл. 2), а именно:
1) как сотворил Господь Бог мужчину, а затем женщину из ребра мужчины;
2) как Адам и Ева были нагими, но не стыдились, так как еще не ведали греха.
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: сотворение мира - день шестой - сотворение Адама и Евы
Образ «Сотворение Адама и Евы и грехопадение». Фрагмент двери в жертвенник. Начало XVII в. Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, Москва.
Книга Бытия, глава 2
2.21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
2.22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
2.23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].
2.24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.
2.25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
(продолжение описания шестого дня творения см. в разделах Созерцание последующих дней месяца, предыдущее - за 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25 ноября)
"Действует устав, возглашается закон. Всех стыдится мужчина, кроме своей жены; всех стыдится женщина, кроме своего мужа. Это, сказал я, по закону. Причина же, почему первые люди не стыдились наготы, заключалось в том, что они облечены были в бессмертие, одеты славою. Слава не дозволяла им видеть себя нагими; она прикрывала наготу.
Где, опять, можешь ты видеть человека нагим и нестыдящимся? Ты находишь его во Христе. Петр, Иоанн и Иаков пришли ко гробу, ища тело, и не нашли его, а нашли свернутые одежды, дабы явно было, что после воскресения Христа в Нем восстановляется древний образ Адама, и Он пребывает без одежд, но не нагим, а одетым. Воскрес Христос, и слагает с Себя одежды, в которые облекся Адам; был наг и нагим не казался.
По воскресении жены видят повергнутые одежды. Марфа и Мария видят Христа, узнают Его, припадают к Нему, и нагим Его не видят.
Как Он облекся в одежды? Он бросил их в гробе. Прежние одежды разделили воины.
Каким же образом Он оделся? Почему нагой не наг? Спрошу еще и о другом. Почему одежды и плащаницу видели в одном месте, а плат, которым была повязана глава Спасителя, в другом? Святая благодать хотела показать, что воскресение произошло без замешательства. Так как иудеи намеревались пустить слух, что тело украдено учениками, то Христос оставляет свои одежды в гробе. Тот, кто крадет мертвеца, крадет его вместе с одеждами. Спасителя можно было видеть выходящим из гроба, как Иосифа из Египта.
И заметь различие: после воскресения явился Христос нагим, и Петр был нагим, но один обладал бессмертием, другой был еще смертен. Иисус, облеченный во славу, стал на берегу и говорит: «дети! есть ли у вас какая пища?»
(Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. (Ин. 21:5)).
Нет, отвечают ученики, не имеем, — так как они не узнали Его.
Затем говорит: «закиньте сеть по правую сторону лодки»
(Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. (Ин. 21:6));
они забросили и поймали великое множество. Иоанн узнает Господа и говорит Петру: «это Господь»
(Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, - ибо он был наг, - и бросился в море. (Ин. 21:7)).
О, чудо! По голосу не узнали, а узнали по делам. И взял, говорится, Петр одежду, «ибо он был наг». Смертное тело стыдится, бессмертное — не стыдится. Но к облекшему нас славою, к облекшему вселенную бессмертием, к Тому припадем, Того будем молить, да облечет нас верою, надеждою спасения, славою Христовою, так как Отцу слава со Единородным Сыном и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь."
источник: святитель Иоанн Златоуст "О творении мира (также приписывается еп. Севериану Гавальскому)", беседа на день 5
"Были же Адам и жена его в раю оба нагими, и не стыдились (как ныне малые младенцы не стыдятся), ибо они еще не ощущали в себе плотского вожделения, которое является началом стыда и о котором они тогда еще ничего не знали, и это самое их бесстрастие и невинность были им как бы прекрасным одеянием. И какая для них могла быть одежда более прекрасной, чем сама чистая, девственная, непорочная их плоть, райским блаженством услаждаемая, райскою пищею питаемая и благодатию Божиею осеняемая?"
источник: святитель Димитрий Ростовский
"Не стыдились они не как не знавшие, что такое стыд, – ибо если бы они явились детьми, как говорят некоторые, то Писание не говорило бы, что были они наги и не стыдились.
Не сказало бы также: Адам же и жена его, – если бы они были не в совершенном возрасте. Имена, нареченные Адамом, достаточно удостоверяют нас в его мудрости (Быт. 2:20).
Сказанное же: делати... и хранити рай (Быт. 2:15), – дает нам знать о его телесной крепости. И заповедь, данная прародителям, свидетельствует о зрелом их возрасте; преступление же заповеди показывает превозношение их.
Не стыдились же они потому, что облечены были славой. Но когда после преступления заповеди эта слава была отнята от них, они устыдились того, что стали наги, и с поспешностью устремились оба прикрыть листьями не тела свои, но срамоту свою."
источник: преподобный Ефрем Сирин
"Обыкновенное действие стыда есть желание скрываться, но сие желание свойственно делам тьмы, а не делам света. Из сего видно,
что нагота первых человеков есть такое состояние, в котором они, ходя во свете и истине, ничего не имели скрывать от Бога и своей совести;
что наша одежда есть памятник грехопадения;
стыдливость — род покаяния,
а бесстыдство — нераскаянности и закоснения."
источник: святитель Филарет Московский
"Итак, беста оба нага (а несомненно, что тела обоих, обитавших в раю, людей были наги) и не стыдястася. Ибо чего им было стыдиться, когда в своих членах они не ощущали никакого закона, противовоюющего закону ума их (но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. (Рим. 7:23))?
Это наказание за грех явилось в них уже после совершения преступления, как нечто возбраненное своевольным непослушанием и попущенное наказующею правдою. Прежде же чем это случилось, они, как сказано, были наги, и не стыдились: в их теле не было ни одного движения, которого им следовало бы стыдиться; они не считали нужным покрываться, потому что не чувствовали ничего, что надобно было обуздывать."
источник: блаженный Августин Иппонийский
"Почему человек лишен природой покровов:
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. (Быт. 1:26)
Дар воскресения обещает нам не что иное, как восстановление падших людей в первоначальное состояние; ибо эта ожидаемая благодать есть возвращение к первоначальной жизни, изгнанного из рая снова в него вводящее. Поэтому если жизнь восстанавливаемых имеет сродство с жизнью ангелов, то очевидно, что жизнь до преступления [Адама и Евы] была неким подобием жизни ангельской. Потому и возвращение к первоначальной нашей жизни [в раю] уподоблено ангелам [по образу жизни]."
источник: святитель Григорий Нисский
9. Проповедь о цели разделения даров, служений и званий.
"къ соверше́нiю святы́хъ, въ дѣ́ло служе́нiя, въ созида́нiе тѣ́ла Христо́ва,"
"къ соверше1нію с™ы1хъ, въ дёло служе1ніz, въ созидaніе тёла хrто1ва,"
"к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,"
(Еф. 4:12)
Для того Дух Святой разделил дарования, поставив одних Апостолами, других — пророками, некоторых — опять[-таки] благовестниками, и пастырями, и учителями, чтобы святые, то есть верующие христиане, [совершились] (усовершились).
Как в доме разделены достоинства и обязанности, так что одна честь и служение принадлежит родителям, другая — взрослым сыновьям и дочерям, третья — несовершеннолетним детям и слугам, однако всё это служит к пользе друг друга, так и в доме Божием, в Церкви Святой: с каждой честью связано и соответствующее служение, причем служения всех приносят пользу всем. Так постепенно и мудро созидается Тело Христово, Святая Божия Церковь.
Каждый верующий, будучи членом этого Тела, при содействии других возрастает и укрепляется в чистоте и святости, [причем] в соответствующей степени и соразмерности по отношению ко всему большому Телу. А всё Тело, с начала до конца времен, а особенно — от воплощения Бога Слова на земле и до Страшного Суда, есть Святая Божия Церковь.
Тело [сие] достойно бессмертия, строение [сие] достойно Бога. Ни человеческий глаз не способен охватить всю Церковь, ни человеческий ум ее постигнуть. Здание [сие возводится] из отобранных материалов: из живых камней, из очей и сердец. Чужды ему грубость и уродство, не подвержено оно тлению и ветшанию. Всё здесь на своем месте; всё превосходно — как в целом, так и в частях.
Вот, братья, цель нашего путешествия! Вот смысл нашего горения в печи страданий! Вот наша жизнь, лучшая всех наших планов и замыслов и прекраснейшая всех наших желаний и чаяний.
О Господи Иисусе, человеколюбивый Господь наш, не отринь нас, как неровные и угловатые камни [букв.: как негодный материал. — Ред.] , но обтеши и отполируй нас и встрой нас в Свое бессмертное Тело. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: Тело Христово
"Той (Христос) есть глава тела Церкви» (Кол. 1:18) «яже есть тело Его, исполнение Исполняющего всяческая во всех» (Еф. 1:23)
Неоднократно в Священном Писании Церковь называется Телом Христовым. «Радуюсь в страданиях моих о вас... за Тело Его, еже есть Церковь» (Кол. 1:24) пишет о себе апостол Павел.
Апостолы, пророки, благовестники, пастыри и учители, говорит он же, даны Христом «в дело служения, в созидание Тела Христова» (Еф. 4:11-12).
В то же время в Тело и Кровь Христовы прелагаются хлеб и вино за Божественной литургией и верные причащаются их. Так установил Сам Христос, причастивший Своих апостолов за Тайной вечерей со словами «приимите, ядите: сие есть тело Мое... пиите от нея вси, сия бо есть кровь Моя новаго завета» (Мф. 26:26-28).
Как же одновременно Телом Христовым является и Церковь и Святые Тайны?
Верные и сами являются членами Тела Христова-Церкви и причащаются Тела Христова во Святых Тайнах?
И в одном и в другом обстоятельстве наименование «Тело Христово» употребляется не в переносном, а в самом действительном значении сего слова. Мы веруем, что святые Тайны, сохраняя вид хлеба и вина, суть истинное Тело и истинная Кровь Христовы. Также веруем и исповедуем, что Христос Сын Бога Живаго, прийдя в мир грешные спасти, стал истинным человеком и плоть Его, восприятая от Девы Марии, была настоящей человеческой плотью; что телом и душой Христос был истинным человеком, во всем подобным остальным, кроме греха, оставаясь в то же время истинным Богом. Божеское естество не умалилось и не изменилось у Сына Божия при Его воплощении, как и человеческая природа не изменилась при том, а полностью сохранила все свои человеческие свойства.
Неизменно и неслиянно, навеки, «нераздельно и неразлучно» соединились в Едином Лице Господа Иисуса Христа Божество и человечество.
Вочеловечился Сын Божий, чтобы людей сделать «причастниками Божественного естества» (2Пет. 1:4), чтобы падшего в грех и смерть человека освободить от них и сделать бессмертным.
Соединяясь со Христом, мы восприемлем Божественную благодать, дающую человеческой природе силу для победы над грехом и смертью. Господь Иисус Христос указал людям путь победы над грехом Своим учением и дарует вечную жизнь, делая их участниками вечного Его Царства Своим Воскресением. Чтобы восприять от Него ту Божественную благодать, необходимо теснейшее с Ним общение. Привлекая всех к Себе Божественной любовью и соединяя их с Собой, Господь соединил друг с другом возлюбивших Его и пришедших к нему, объединив в Единую Церковь.
Церковь есть единство во Христе, теснейшее единение со Христом всех право верующих в Него и любящих Его и единение их всех чрез Христа.
Состоит Церковь из земной ее части и небесной.
Сын Божий пришел на землю и вочеловечился, чтобы возвести человека на небо, сделать его снова жителем рая, вернув ему первоначальное состояние безгрешности и целости, и соединить с Собой.
То совершается действием благодати Божией, подаваемой через Церковь, но нуждается и в усилии самого человека. Бог спасает падшее Свое творение Своей к Нему любовью, но необходима и любовь человека к Своему Творцу, без которой невозможно ему спастись. Устремляясь к Богу и прилепляясь к Господу своей смиренной любовью, душа человека получает силу, очищающую ее от грехов и укрепляющую на борьбу с грехом до полной победы.
В той борьбе участвует и тело, ныне являющееся вместилищем и орудием греха, но предназначаемое быть орудием правды и сосудом святости.
Бог сотворил человека, вдохнув богоподобный дух в созданное Им сперва из земли одушевленное тело. Тело должно было быть орудием покорного Богу духа. Через него дух человеческий проявляет себя в вещественном мире. Дух через тело и его отдельные члены открывает свои свойства и качества, которые Бог дал ему, как Своему образу, почему и тело, как проявление образа Божия, является и именуется «по образу Божию созданною нашею красотою» (стихира на погребении).
Когда первозданные люди духом отпали от Своего Творца, тело, до тех пор покорное духу, через душу воспринимая веления его, перестало подчиняться ему и стало стремиться господствовать над ним. Вместо Закона Божия в человеке стал господствовать закон плоти.
Грех, отсекши человека от источника жизни – Бога, рассек также и самого человека. Нарушилось единение его духа, души и тела, смерть вошла в него. Душа, не напояясь струями жизни, не могла передавать их телу. Тленным стало тело, томление стало уделом духа.
Христос пришел на землю вновь падший восстановить образ и вернуть ему единение с Тем, Чей он образ. Соединя с Собой, Бог восстанавливает человека в первоначальной доброте во всей ее полноте.
Подавая благодать и освящение духу, Христос также очищает, укрепляет, исцеляет и освящает душу и тело.
«Прилепляясь Господеви един дух есть с Господом» (1Кор. 6:17).
Тело же, соединившегося с Господом человека, должно быть орудием Господним, служить для исполнения Его воли и стать частью Тела Христова.
Для полного освящения человека, тело раба Господня должно соединиться с Телом Христовым и то совершается в таинстве Святого причащения. Принятые нами истинное Тело и истинная Кровь Христовы становятся частью великого Тела Христова.
Конечно, для единения со Христом недостаточно только соединение нашего тела с Телом Христовым. Вкушение Тела Христова бывает благотворно, когда духом устремляемся к Нему и соединяемся с Ним. Принятие Тела Христова, при отвращении от Него духом, подобно прикосновению ко Христу тех, кто Его били, и заушали и распинали Его. Прикосновение их к Нему послужило им не во спасение и исцеление, а в осуждение.
Причащающиеся же с благоговением, любовью и готовностью принести себя на служение Ему, тесно соединяются с Ним и становятся орудием Его Божественной воли.
"Ядый Мое Тело и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем» изрек Господь (Ин. 6:56).
Соединяясь с Воскресшим Господом и через Него со всей Присносущей Троицей, человек почерпает от Нее силу для вечной жизни и сам становится бессмертным.
«Якоже посла Мя живый Отец и Аз живу Отца ради, и ядый Мя и той жив будет Мене ради» (Ин. 6:57).
Все верующие во Христа и соединившиеся с Ним преданием себя Ему и принятием Благодати Божией совокупно составляют Церковь Христову, Глава Коей есть Сам Христос, а входящие в Нее – Ее члены.
Невидимый телесным оком Христос проявляет Себя на земле явственно через Свою Церковь, как невидимый дух человеческий проявляет себя через свое тело. Церковь есть Тело Христово как потому, что части ее соединены со Христом через Его Божественные Тайны, так и потому, что через Нее действует Христос в мире.
Мы причащаемся Тела и Крови Христовых (в святых Тайнах), чтобы самим быть членами Тела Христова (Церкви).
Не совершается то сразу. Полное пребывание в Церкви есть уже состояние победы над грехом и совершенного очищения от него. Все греховное до некоторой степени удаляет нас из Церкви и от Церкви; вот почему над каждым кающимся читается в молитве при исповеди «примири, соедини святей Твоей Церкви». Христианин через покаяние, очищается, соединяется теснейше со Христом в причащении святых Тайн, но потом опять оседает на него пыль греха и отдаляет от Христа и Церкви, почему снова нужны покаяние и причащение.
Пока не окончится земная жизнь человека, до самого исхода души из тела, продолжается в нем борьба между грехом и правдой. Какого бы высокого, духовного и нравственного состояния кто ни достиг, возможно для него постепенное или же стремительное, глубокое падение в бездну греха. Посему необходимо для каждого причащение святых Тела и Крови Христовых, укрепляющее наше общение с Ним и орошающее живительными струями Благодати Святого Духа, текущими по Телу Церкви.
Насколько важно причащение святых Тайн показывает житие преподобного Онуфрия Великого, которому, как и другим пребывавшим в той пустыни отшельникам, ангелы приносили святое Причастие; преподобной Марии Египетской, конечным желанием которой, после многих лет пустынной жизни, было принятие святых Тайн; преподобного Савватия Соловецкого и множества других. Не напрасно ведь изрек Господь:
«Аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете Крови Его, живота не имате в себе» (Ин. 6:53).
Причащение Тела и Крови Христовых есть принятие в себя Воскресшего Христа, победителя смерти, дарующего тем, кто с Ним, победу над грехом и смертью.
Сохраняя в себе благодатный дар Причастия, мы имеем залог и предначатие вечной блаженной жизни души и тела. До самого «Дня Христова», Его Второго пришествия и Суда над всем миром, продолжаться будет борьба греха с правдой, как в отдельном каждом человеке, так и во всем человечестве.
Церковь земная объединяет всех возрожденных путем крещения, взявших крест борьбы со грехом и последовавших за подвигоположником борьбы той – Христом. Божественная Евхаристия, приношение бескровной жертвы и причащения ее, освящает и укрепляет ее участников, делает вкушающих Тело и Кровь Христовы истинными членами Тела Его Церкви. Но лишь со смертью человек определяется, остался ли он действительным членом Тела Христова до своего последнего издыхания, или же грех восторжествовал в нем и изгнал благодать получавшуюся им в святых Тайнах и связующую его со Христом.
Почивший в благодати, как член Церкви земной, из земной Церкви переходит в небесную, отпавший же от земной не войдет в небесную, ибо земная часть Церкви есть путь в небесную.
Чем больше человек находится под действием благодати причащения и теснее соединился со Христом, тем больше он будет наслаждаться общением со Христом и в грядущем Его Царствии.
Поскольку же грех в душе человека продолжает действовать до смерти, и тело его подвержено его последствиям, нося в себе семена болезни и смерти, от которых освободится лишь когда распадется по кончине человека и восстанет уже свободным от них в Общее воскресение. Соединившийся духом и телом со Христом в сей жизни, духом и телом будет с Ним и в грядущей жизни. Благодатные струи Животворящих Тайн Тела и Крови Христовых являются источником нашей вечной радости в общении с Воскресшим Христом и лицезрении Его Славы.
Те же последствия греха, еще не изгнанного окончательно из рода человеческого, действуют не только в отдельных людях, но через них проявляются и в земной деятельности целых частей Церкви. Постоянно появляются ереси, расколы, нестроения, отторгающие часть верных. Непонимание между поместными церквами, или частями их, издревле волновали Церковь и постоянно в богослужении слышатся моления о прекращении их.
«Просим Церквам единомыслия», «Церквам соединение» (воскр. канон Троич. гл. 8), «Церкве раздоры устави».
«Устави раздоры Церкве» (служба Архангел. 8 ноября, 26 марта, 13 июля) и подобные молитвы в течение веков возносятся Православной Церковью. Даже в Великую субботу, перед плащаницей, Церковь взывает:
«Жизнь рождшая, Пренепорочная Чистая Дево, утоли церковныя соблазны, и подаждь мир яко благая» (конец 2-й статии).
Только когда появится Христос на облацех, попран будет искуситель и исчезнут все соблазны и искушения.
Тогда закончится борьба между добром и злом, между жизнью и смертью, и Церковь земная вольется в Церковь торжествующую в которой «будет Бог всяческая во всех» (1Кор. 15:28).
В грядущем Царстве Христовом не будет уже нужды в причащении Тела и Крови Христовых, ибо все удостоившиеся будут в теснейшем общении с Ним и наслаждаться превечным светом Живоначальной Троицы, испытывая блаженство невыразимое языком и непостижимое нашим слабым умом. Посему после причащения святых Христовых Тайн за литургией, в алтаре возносится всегда молитва, поемая в пасхальные дни:
«О, Пасха велия и священнейшая Христе! О! Мудросте и Слове Божий и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего».
источник:святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский "Слова и проповеди. Богословие"