Перейти в календарь
1. Апостол первомученик и архидиакон Стефан.
Родственник апостола Павла и еврей из [числа] тех евреев, которые жили в областях эллинских. Стефан был первым из семи диаконов, которого святые Апостолы, рукоположив, поставили на служение — помогать сиротам в Иерусалиме. За это его и нарекли архидиаконом.
Силой своей веры Стефан творил великие чудеса среди людей. Злобные иудеи препирались с ним, но всегда были побеждаемы его мудростью и силой Духа, действовавшего через него. Тогда посрамленные иудеи, привыкшие к наветам и клевете, возбудили против неповинного Стефана народ и народных старейшин, оговаривая его в том, что он якобы хулил Бога и Моисея. Быстро нашлись лжесвидетели, подтвердившие это. Тогда Стефан предстал перед народом, и все видели лице его, как лице Ангела (Деян. 6:15), то есть лик его озарялся благодатным светом, как некогда у Моисея, беседовавшего с Богом.
И отверз Стефан свои уста и поведал о многих Божиих благодеяниях и чудесах, которые сотворил Господь в прошлом израильскому народу, [равно] как и о многих злодеяниях и противлению Богу со стороны этого народа. Особенно жестко обличил он их в убийстве Владыки Христа, назвав их предателями и убийцами (Деян. 7:52). И пока скрежетали они зубами, Стефан, воззрев, увидел разверзшиеся небеса и Божию славу. И то, чтo видел, возвестил он иудеям:
"Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога" (Деян. 7:56).
Тогда богопротивники вывели его за пределы города и побили камнями. Среди мучителей был и его сродник Савл, впоследствии апостол Павел. В это время в отдалении на неком камне стояла Пресвятая Богородица со святым Иоанном Богословом, взирая на страдания этого первого мученика за правду Сына Ее и Бога и молясь Богу о Стефане. Произошло это через год после сошествия Святого Духа на Апостолов. Тело святого Стефана тайно взял и похоронил в своем имении Гамалиил, князь еврейский и тайный христианин. Так славно скончался сей первенец среди христианских мучеников и переселился в Царство Христа Бога.
(Прим. - Ред.)
Церковная иерархия: архидиакон
Архидиа́кон (от греч. ἀρχιδιάκονος — главный диакон (от διάκονος – служитель)):
1) правительственная степень диакона в монашестве, более высокая, чем степень иеродиакона;
2) старший диакон в монашестве, обладатель этой правительственной степени.
Степень архидиакона, как и протодиакона, дают за личные заслуги перед Церковью или за долголетнюю безукоризненную службу.
Возведение в это звание совершается через хиротесию, основными литургическими элементами которой являются благословение, руковозложение, молитва и наречение.
Архидиакона принято отделять от протодиакона как перводиакона из белого духовенства. Чин возведения в архидиакона тот же, что и в протодиакона.
Архидиаконом также назван первомученик Стефан, который был старшим среди первых семи диаконов и пострадал за Христа в возрасте около 30 лет.
источник: сайт "Азбука веры"
Архидиакон (греч.) – буквально «глава диаконов». Зарождение этой должности относится к первым векам христианства. Святого Афанасия Великого называли «вождем сонма диаконов». При епископах, занимавших видное положение, выдвигались диаконы как ближайшие исполнители их воли. Для этого требовались люди энергичные и умные: они были «оком и десницей» епископа. Случалось, что такой диакон фактически стоял даже выше пресвитеров. Константинопольский Патриарх Анатолий (V в.) возвел своего А. Аэция в пресвитеры. А. заботился о подготовке низших клириков, надзирал за диаконами, заведывал благотворительными делами епархии и т. д.
На Востоке развитие архидиаконата пресеклось. Здесь не было слишком больших епархий и чрезмерной обремененности архиерея делами. А. продолжал существовать только в Константинополе, да и то скорее при дворе императора, чем патриарха. После падения Константинополя патриарх, ставший главою православного народа (этнарх), удержал как наследник василевса (императора) и должность А. В России архидиаконат не получил широкого распространения, у нас он сохранился в больших монастырях, а после 1917 г. при особе Патриарха Московского и всея Руси. Более распространен в Русской Церкви почетный титул протодиакона, который совершает служение обычно в кафедральном соборе епархии.
источник: Богословско-литургический словарь
Архидиакон [греч. ἀρχιδιάκονος, лат. archidiaconus - главный диакон], высший сан, или титул, диаконской степени священнослужителей.
Наименование А. впервые выявляется у авторов IV в.: Оптат, еп. Милевский, в 370 г. именует А. карфагенского диак. Цецилиана, ставшего в 311 г. епископом этой кафедры. В 400 г. I Толедский Собор в 20-м прав. упоминает А. Примерно в это же время блж. Августин называет сщмч. Лаврентия А. Блж. Иероним во мн. местах своих сочинений указывает на существование А. Созомен рассказывает об А., пытавшемся в 361 г. противодействовать еп. Антиохийскому св. Мелетию, когда тот перед народом излагал Никейский Символ веры , а также о философе, впосл. подвижнике и богослове Евагрии Понтийском, к-рый при свт. Григории Богослове, «в бытность его предстоятелем Константинопольской Церкви» (380-382), служил А.
В качестве церковных администраторов А. возвысились над пресвитерами, что стало со временем рассматриваться как злоупотребление, ибо противоречило иерархической субординации (I Всел. 18). 7-м прав. Трул. Собор определил: «...диакону, аще бы имел и достоинство, то есть какую-либо церковную должность, не занимати места выше пресвитера, разве когда, представляя лице своего патриарха или митрополита, прибудет во иный град для некоего дела, ибо тогда, яко занимающий его место, будет почтен». Злоупотребление, к-рое пресекали отцы Трул. Собора, совершали, очевидно, чаще других именно А. На Востоке уже в VI в. А. принадлежали только богослужебные функции первого диакона кафедрального собора, управляющая, дисциплинарная и проч. перешли к др. должностным лицам.
В РПЦ сан А. имеет 2 значения: он принадлежит первому диакону Патриаршего собора (в синодальную эпоху принадлежал первому диакону первенствующего в Российской Церкви Успенского собора Московского Кремля), а также является наградой для монашествующих диаконов (иеродиаконов), в этом случае сан А. аналогичен сану протодиакона для диаконов из белого духовенства. А. Патриаршего собора занимает первое место среди диаконов РПЦ, старшинство среди монастырских А. и протодиаконов устанавливается в зависимости от их должностей и старшинства по хиротонии. В отношении титулатуры А., как и протодиаконы, имеют преимущество даже перед священниками, не имеющими сана протоиерея, игумена или архимандрита: им принадлежит титул Высокопреподобия, в то время как священникам - Преподобия.
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия
2. Преподобномученики Феодор и Феофан Начертанные.
в РПЦ святые чествуются: преподобный Феодор Начертанный, исповедник - 9 января (27 декабря); преподобный Феофан исповедник, творец канонов, епископ Никейский - 24 (11) октябряРодные братья, родом из Палестины, весьма начитанные как в светской мудрости, так и в мудрости духовной. Монахи в обители преподобного Саввы Освященного, а затем и пресвитеры. Жестоко страдали за святые иконы в правление трех императоров: Льва Армянина, Михаила Валвоса (Травла) и Феофила. Безумный Феофил бил их своими руками и приказал железом написать у них на лицах издевательские стихи — за что и прозваны они Начертанными. Они были брошены в темницу в вифинийском городе Апамея, где Феодор [и] скончался от мучений и ран. Феофан же, освобожденный в царствование благоверной Феодоры и Михаила, был поставлен патриархом Мефодием на Никейскую митрополичью кафедру. Святой Феодор скончался в 833 году. Эти досточудные братья пострадали за Христа и приняли дивную награду от Христа в бессмертном Царстве света.
(Прим. - Ред.)
"Спустя четыре дня, их снова привели к епарху, который ласково сказал им:
– Только раз причаститесь Святых Тайн вместе с нами, и я отпущу вас идти, куда захотите.
Но блаженный Феодор ответил ему:
– Твое предложение, епарх, похоже на то, как если бы кто-нибудь сказал мне: об одном молю тебя, позволь только отсечь тебе голову, а затем можешь идти, куда хочешь. Знай, что отвратить нас от правоверия так же трудно, как переставить небо и землю так, чтобы земля стала наверху, а небо внизу.
Тогда епарх приказал заклеймить им лица начертанием на них вышеуказанных стихов. Недавно полученные страдальцами раны еще не зажили и причиняли им страшную боль. Несмотря на это, их растянули на досках лицами кверху и начали колоть им лица нарочно приготовленными орудиями, выбивая на них вышеприведенные стихи. Весь день мучили их этим начертанием, и, только когда зашло солнце и наступили сумерки, мучители прекратили истязания. Уходя от епарха, начертанные страдальцы сказали:
– Знайте все находящееся здесь, что стоящий на страже рая херувим отступит при нашем приходе, увидев на наших лицах эти начертания, и опустит свое пламенное оружие, открывая нам свободный доступ в рай. Ибо еще от века не было этого нового мучения, причиненного нам ныне. И во всяком случае эти начертания будут и на лике Христовом, и на вас падет вина в сем, ибо Он говорит:
«Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40)."
источник: святитель Димитрий Ростовский "Жития святых. Житие и страдание святого преподобномученика и исповедника Феодора и брата его преподобного Феофана начертанных"
3. Стихотворение
На Стефана — мученика, Духом осиянного,
Палачи-евреи набросились рьяно.
Окровавлен ими с головы до ног,
В вере и надежде он не изнемог.
Перед смертью мученик на колени встал
И хвалу достойную Господу воздал:
«[Милосердный] Господи, с креста простивший нас,
Отпустивший грех нам величайший в этот час;
Грех, что всю вселенную ужасом объял,
Ты о распинателях молиться продолжал!
Ныне и моих убийц, о Преблагий, прости!
Пусть у них сегодня я и не в чести,
Что сей грех в сравнении с тем великим, первым?
Кто такой я буду перед Богом милосердым?» —
Кончив слово, дух свой он Господу предал;
Ужас охватил убийц, и всяк затрепетал!
Кроткие глаголы громом для них стали,
Без оглядки злобные палачи бежали.
Ангелы с небес на землю ниспустились,
Вокруг первомученика трепетно сплотились,
Песнь ему исходную пропели с умилением,
Душу вознесли его в рай с благоговением.
4. Рассуждение
Притча о Божественном Младенце Христе.
Оба великих пророка, Исайя и Иеремия, предрекли, что Господь придет в Египет и что от Его присутствия потрясутся идольские храмы, а идолы разрушатся. Исайя писал:
"Вот Господь... грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские" (Ис. 19:1); (Иер. 43:12)
Когда Божественные беглецы прибыли в город Ермополь (Каир) и приблизились там к некоему идольскому храму, то внезапно все идолы в том капище упали и разбились. Об этом пишет и святой Палладий (в «Лавсаике»):
«Видели мы там, — свидетельствует он, — храм идольский, в котором от прихода Спасителя все истуканы (идолы) упали на землю».
В некоем месте, именуемом Сирен, было 365 изваяний. Когда Пресвятая Дева вошла в этот храм с Божественным Младенцем на руках, то [и там] все идолы попадали и разрушились. Точно так же пали все истуканы по всему Египту. Святой пророк Иеремия, пребывая в Египте на закате своих дней, предрек египетским жрецам, что все идолы падут и все рукотворные образы сокрушатся в то время, когда в Египет придет Дева Матерь с Младенцем, рожденным в яслях. Это пророчество жрецы хорошо запомнили и, сообразуясь с ним, изображали на стенах своих храмов Деву, отдыхающую на одре, а рядом с Ней в яслях — Ее Младенца, повитого пеленами. И кланялись этому изображению. Царь Птоломей спросил жрецов, что означает это изображение, а они ему отвечали, что это — тайна и они ждут ее [раскрытия и] исполнения. И тайна сия воистину исполнилась и была возвещена не только Египту, но и всему миру.
(Прим. - Ред.)
Апокрифы: бегство Святого семейства в Египет
В Евангелии от Матфея за родословием Спасителя следует пять эпизодов повествования о детстве Христа: Рождество, посещение волхвов, бегство в Египет, казнь младенцев и возвращение из Египта. Каждый из этих эпизодов заканчивается ссылками на Ветхий Завет, которые вводятся с помощью формул, получивших в библеистике наименование Reflexionszitate или Erfüllungszitate (Stramare, 1983. P. 9) и свидетельствующих об исполнении пророчеств «да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит», или аналогичными им. Таким образом, пять эпизодов повествования о детстве Евангелия от Матфея – которые американский богослов Дж. Фитцмайер называет его «малым пятикнижием» – призваны с помощью определенной литературной структуры подчеркнуть исполнение ветхозаветных пророчеств.
Среди этих эпизодов ярко выделяется рассказ о бегстве Святого семейства в Египет, история которого содержится только в тексте Матфея. Согласно Евангелию, после переписи населения, во время которой Св. Иосиф Обручник внёс в её акты своё имя, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит:
"встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет" (Мф. 2:13-14).
Обычно считается, что если бегство в Египет совершилось ночью, то возвращение оттуда произошло днем. Об этом пишет неизвестный комментатор Opus Imperfectum:
«Он бежал, укрываясь от гонения Ирода. Он стал возвращаться, однако, после того, как гонитель умер. Ибо ночь символизирует разгар сурового гонения, в то время как день представляет его охлаждение».
Современные комментаторы видят в этом реверсию евангелистом Матфеем ветхозаветного повествования об исходе, тоже начавшемся под покровом ночи, а также параллель с последующим повествованием о Страстях Господних.
Канонические евангелия не упоминают никого из спутников святых Иосифа и Марии. Апокрифическая "Книга Иосифа Плотника" говорит, что Святое семейство сопровождала некая Саломия. Кто она такая, этот апокриф не комментирует, однако из контекста можно предположить, что она жила с ними в одном доме, а следовательно, была дочерью св. Иосифа.
Согласно другому апокрифу, Евангелию Псевдо-Матфея, «были с Иосифом трое отроков, и с Марией – молодая девушка, спутники их», но на протяжении всего повествования они остаются лишь молчаливыми тенями, присутствие которых не накладывает на рассказ никакого отпечатка.
Считается, что дорога в Египет, на которую, согласно различным источникам, у Святого семейства могло уйти от полутора суток до десяти – пятнадцати дней, пролегала по т.н. «южному караванному пути» вдоль Средиземноморского побережья – через Газу, Рафию, Риноколуру (нынешний Эль-Ариш), Остракини (ныне Страки) и Пелузиум (ныне Эль-Фарма), который считается основными восточными воротами в Египет. В своем дневнике о посещении во второй половине IX века Святой земли французский монах Бернард Мудрый (ок. 870 г.) пишет, что в его время на месте, где в Эль-Фарме останавливались Божия Матерь с Младенцем и святым Иосифом, стояла церковь. Среди мест, которые предание (Житие и Хождение Даниила, игумена
Русской земли) связывает с одной из начальных фаз этого путешествия, упоминается монастырь святого Герасима Иорданского, или Каламон, где
останавливалась на ночь Пресвятая Богородица с новорожденным Богомладенцем и Св. Иосифом Обручником. Основание монастыря восходит ко времени царицы Елены, но еще с апостольских времен существовала маленькая церковь в пещере, которая и дала пристанище Святому семейству. В настоящее время эта церковь находится под главным монастырским храмом.
Далее, согласно Арабскому Евангелию Детства, семья Иисуса Христа направилась в Ашкелон, где Самсон убил тридцать филистимлян (Суд. 14:19), и Хеврон. Одной из главных достопримечательностей этого города является усыпальница, построенная над местом, где, по преданию, была пещера Махпелы (Быт. 23:10). Внутри усыпальницы, где сейчас находятся мечеть и синагога, раньше был храм крестоносцев XII века, построенный, в свою очередь, на месте базилики времен Юстиниана. Внутри этих строений находятся кенотафии Авраама, Исаака, Иакова, Сарры, Ревекки и Лии.
Армянское Евангелие Детства утверждает, что в этом месте Святое семейство оставалось в течение шести месяцев.
Согласно святителю Александрийскому Кириллу (+444), бегство в Египет состоялось в марте.
Коптская церковь ориентировочно с XII–XIII века празднует приход Святого семейства в Египет 1 июня по новому стилю.
Католики в разное время праздновали это событие в четвертое воскресенье апреля (ораторианцы с 1754 г., а позднее – редемпционисты и Братство Св. семейства в Льеже) и 17 февраля.
Великие Четьи минеи митрополита Макария устанавливают литургическое воспоминание сонного явления Ангела Св. Иосифу 25 декабря по старому стилю, а бегства – 26 декабря, когда празднует это событие и Православная церковь Александрийского патриархата.
Евангелие Псевдо-Матфея и Арабское Евангелие Детства называют множество мест, через которые пролегало путешествие Святого семейства и подробно описывают совершавшиеся там чудеса. Однако имеющегося в этих апокрифах материала все же недостаточно для того, чтобы восстановить маршрут передвижения Святого семейства по Египту, а потому коптские верования в этом вопросе основываются на многочисленных местных традициях, имеющих тысячелетние корни, а также на духовной литературе этой церкви, одним из ярких образцов которой является «Видение Феофила Александрийского» – произведение, приписываемое гонителю святителя. Согласно этому источнику, благословение бежать в Египет св. Иосиф получил через два года после Рождества Христова.
Согласно этим легендам, Святое семейство, войдя в пределы Египта и пройдя через селение Фарама (о посещении им этого места говорят в своих паломнических заметках византийский писатель начала IX века Епифаний Монах, автор жития апостола Андрея Первозванного, и, полувеком позднее, монах Бернард Мудрый), посетило город Тел-Баста – город богини-кошки Бастет, расположенный возле современного селения Загазиг. Там произошло крушение идолов – одно из нескольких аналогичных чудес, известие о котором до нас доносит и духовная, и литургическая литература Православной Церкви, делая при этом ссылку на пророчество Исайи (19:1):
«Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские,
и сердце Египта растает в нем».
Очень часто на заднем плане икон, изображающих бегство в Египет, можно видеть крушение идолов; рассказ об этом получил продолжение и в нескольких апокрифических Евангелиях детства.
В окрестностях города Тел-Баста произошло также другое замечательное событие – встреча Святого семейства с разбойниками Дисмасом и Гестасом. Спавший невдалеке от дороги Дисмас, разбуженный шедшими в ночи святыми путниками, захотел увидеть, что Пресвятая Дева держит завернутым в Своих руках. Увидев же Богомладенца, Дисмас воскликнул:
«Если бы и Бог стал человеком, Он не мог бы быть более прекрасным, чем этот Ребенок!»
Дисмас также убедил другого разбойника, Гестаса, отпустить путников с миром. На прощание Божия Матерь сказала ему:
«Господь Бог поддержит тебя Своею десницей и отпущением грехов одарит».
Рассказ этот получил распространение в Православной Церкви. В болгарской и сербской литературе он появляется в составе апокрифического «Слова о Крестном Древе» в XIV в., в русской – в его же составе в рукописях рубежа XV–XVI вв. Согласны с ним наши Четьи Минеи под 26 декабря. На него ссылается, среди прочих, и архимандрит Леонид (Кавелин).
Дальнейшее путешествие Святого семейства пролегало через:
- Мостород (север Каира), где произошло купание Богомладенца;
- Сакху;
- Вади-Эль-Натрун, нынешний центр коптской монашеской жизни;
- Гермoполь и близлежащую Матарию, где Святое семейство отдыхало в тени преклонившегося дерева;
- Аин-Шмамс;
- Старый Каир (где, по Даниилу Эфесскому, в его время уже стоял храм на месте дома Святого семейства);
- Дейр-Ал-Гарнус;
- Габал-АлТейр;
- Куасскам, где, согласно традиции, Святое семейство прожило около полугода и где Ангел возвестил во сне Св. Иосифу:
«Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца» (Мф. 2:20).
На обратном пути в Палестину Святое семейство остановилось в пещере при горе Дронка, а затем, через Старый Каир, Матарию, Мостород и Синай, вернулось в Назарет.
Из всех этих мест наибольшее количество правдоподобных свидетельств – в пользу Гермoполя/Матарии. Посещение этих мест упоминается в «Истории о египетских черноризцах» неизвестного автора IV века, гл. VII «Аполлоний»:
«Видели мы и еще святого мужа, по имени Аполлония, в Фиваиде, в пределах Гермополя. По преданию, в этом городе остановились Иосиф и Мария с Богомладенцем, удалившись из Иудеи, по слову пророка Исайи (…) Видели мы там и то самое капище, в котором при появлении Спасителя идолы низринулись на землю и сокрушились. Об этом там хранилось воспоминание».
Однако о каком именно храме идет речь – неизвестно.
Другой источник сведений о пребывании Богомладенца, Марии и Иосифа
Обручника в Гермополе – «Церковная история» раннехристианского писателя Созомена (ок. 400–450 гг.):
«Рассказывают, что в Фиваидском городе Гермополисе многие отгоняют болезни деревом, по имени Персисом, прикладывая страждущим сучок, листик, либо немного коры от этого дерева; ибо у египтян есть предание, что когда Иосиф, взяв Христа и Святую Богородицу Марию, чтобы бежать от Ирода, пришел в Гермополис, то, при вступлении его в этот город, упомянутое дерево, имея высокий рост, не смело стоять пред прибывшим Христом, но нагнулось до самой земли и поклонилось Ему. Об этом растении я сказал то, что слышал от многих. А сам думаю, что оно либо служило знаком присутствия Божия в городе, либо, что вероятнее, отличаясь высоким ростом и красотою, по закону языческому, было боготворимо тамошними жителями; а потому, когда при появлении Сокрушителя своего, чтимый в этом дереве диавол содрогся, потряслось и самое дерево.
По словам пророка Исайи, в то время от прибытия Христа вострепетали в Египте и все идолы. В память же изгнания демонов и для засвидетельствования об этом событии, упомянутое дерево с тех пор начало подавать верующим исцеления. В Египте и Палестине каждый знает и рассказывает об этих происшествиях.»
Почему Святое семейство оказалось именно в этой части страны?
Предполагают, что там проживали переселенцы из Палестины. При Клеопатре в Гермополе/Матарии были посажены бальзамические деревья, саженцы которых привезли из рощи в Иерихоне. Такие рощи были среди богатых даров, которые преподносил царице Антоний в дни своего успеха, они действительно имели огромную коммерческую ценность.
Еврейский историк I в. Иосиф Флавий сообщает, что Клеопатра однажды посетила рощи в Иерихоне и увезла с собой в Египет саженцы бальзамических деревьев, которые приказала высадить в Гермополе или Матарии. К прибытию Святого семейства в Египет сады эти существовали уже 30 лет. Возможно, что
Клеопатра вывезла из Палестины и еврейских садовников, чтобы те ухаживали за молодыми посадками, являвшимися для Египта исключительной редкостью. Должно быть, эти люди принадлежали к еврейской общине, которая определенно существовала в Гермополе на протяжении ряда столетий. Вполне естественно, что Св. Иосиф, вынужденный спешно бежать из родной страны, пришел с семейством туда, где мог рассчитывать на поддержку соплеменников. Это в какой-то мере подтверждает и «Видение Феофила Александрийского», рассказывающее о жителе той местности, некоем плотнике, который ранее знал Св. Иосифа и теперь принял его в свой дом. «Видение…» также упоминает о Моисее, родственнике Св. Иосифа, однако из текста не ясно, жил ли этот человек в Египте или пришел к Святому семейству из Израиля.
Всё это приоткрывает завесу над тем, каким образом Святое семейство содержало себя, – согласно Арабскому Евангелию Детства, они всегда получали все необходимое от тех, кто их принимал. В то же время античный критик христианства второй половины II века Цельс, да и, по-видимому, сам Ориген, который приводит
его слова, говорит, что Святое семейство – т.е. Св. Иосиф – должно было наниматься на работу в Египте для того, чтобы обеспечить себе пропитание.
Из других мест, с которыми православные христиане в разное время связывали пребывание Святого семейства в Египте, следует упомянуть Каир. В XVI в. о том, как в ворота Каира въезжала Богородица с Христом и Иосифом, пишет в хронике своего паломничества русский купец Василий Позняков ("Хождение на Восток гостя Василия Познякова с товарищи"), а чуть раньше, в конце XV в., о существовании в Каире («Старом Египте») православной церкви на месте дома, где жило Святое семейство, писал митрополит Эфесский
Даниил. Эта церковь существует и сейчас и является местом поклонения как православных христиан, так и коптов.
Что касается длительности времени пребывания Святого семейства в Египте, то мнения на этот счет расходятся. В церковной традиции часто повторяется цифра семь лет – её приводят раннехристианский писатель середины III в. Аммоний Александрийский и архимандрит Иоанникий Галятовский (ок. 1620–1688), а также составители очерков о св. Иосифе Обручнике (Ковальницкий, 1880. С. 11).
Византийский писатель XII в. Георгий Кедрин и Великие Четьи Минеи называют срок в пять лет.
Согласно Епифанию Кипрскому и поздним коптским источникам, таким как, например, писания видного коптского богослова Ас Сафи Ибн аль-Ассаля (ок. 1205 – ок. 1265),
Святое семейство пребывало в Египте два года, а по Никифору Каллисту – три.
«Видение Феофила Александрийского» и святитель Ипполит Римский, чье мнение зафиксировано в его толковании на Евангелие от Матфея (24:22), говорят, что Святое семейство пребывало в Египте три с половиной года.
акое мнение до сегодняшнего дня является официальной позицией Коптской церкви, в то время как Александрийский патриархат не имеет по этому вопросу определенной позиции.
Можно заметить, что «краткий срок» пребывания Святого семейства в Египте тем не менее плохо сочетается с апокрифическими и другими преданиями, часть из которых была перечислена выше. Некоторые современные исследователи, сопоставляя имеющуюся историческую информацию, приходят к выводу, что Святое cемейство провело в Египте лишь короткое время, вероятно недели три-четыре.
Евангелист Матфей не называет причину страха Св. Иосифа перед возвращением на родину, но, как предполагают, он был вызван восстанием, разразившимся после смерти Ирода и подавленным Архелаем лишь после того, как три тысячи евреев, в том числе и многие паломники, прибывшие на Пасху, были убиты. Архелай вступил на престол сразу после смерти Ирода, и это послужило Св. Иосифу сигналом к возвращению.
Считается, что Ирод умер в феврале, а Пасха, во время которой произошел бунт, пришлась в этом году на март; следовательно, месяц – самый долгий срок, который Святое семейство могло провести в Египте. Принимая во внимание такое множество точек зрения, остается лишь согласиться с мнением Е. Поселянина, одного из наиболее широко известных православных авторов XIX столетия и человека, относившегося с чувством большого благоговения к Св. Иосифу Обручнику, который, суммируя различные мнения, констатирует, что срок пребывания Святого cемейства в Египте неизвестен.
Согласно «Видению Феофила», самой южной точкой путешествия Святого cемейства стало селение Куасскам (аль-Кусия). Построенный Пахомием Великим (+346 г.) неподалеку монастырь Пресвятой Богородицы (Дейр-аль-Мухаррак) расположен на месте, где, по преданию, в течение шести месяцев и десяти дней в пещере жили Спаситель, Божия Матерь и Иосиф Обручник. Здесь же произошло и сонное явление Ангела Св. Иосифу.
В евангельском рассказе об этом событии Св. Матфея, о тенденции которого выстраивать свое повествование таким образом, чтобы акцентировать исполнение писаний Ветхого Завета, уже неоднократно говорилось выше, современные библеисты также усматривают подобные реминисценции. Для наглядности приведем его здесь параллельно с отрывком из книги Исход:
(Мф. 2:19–21):
"По смерти же Ирода, Се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его, И пришел в землю Израилеву."
(Исх. 4:19-20):
"(По прошествии многих дней, умер царь Египетский, – только LXX) И сказал Господь Моисею в (земле) Мадиамской: Пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую."
В особенности обращают на себя внимание слова «умерли искавшие» (Мф. 2:20). Ирод, согласно общему контексту рассказа, единственный непосредственный гонитель. Множественное число, «искавшие», можно было бы объяснить риторическим или аллегорическим словоупотреблением, подразумевающим сторонников Ирода, упоминаемых в (Мф. 2:3-4). Однако проще предположить, что Св. евангелист сохранил без полноценной грамматической правки текст Исхода, дабы сделать очевидной параллель с историей о Моисее. Проводя ее, он еще раз превращает исторические факты в богословские.
Отдельного внимания в церковной традиции о бегстве в Египет заслуживает фигура Св. Иосифа Обручника. Именно в этом рассказе о путешествии
Святого семейства во многом раскрывается характер и духовный уклад обручника Божией Матери, тем самым помогая дополнительно детализировать быт и жизнь Святого семейства в Египте. Так, безропотно исполнив повеления Ангела, Св. Иосиф уподобляется Аврааму, становясь примером веры и послушания:
«Иосиф, услышав это, не соблазнился и не сказал: что это за странность? Ты прежде говорил, что Он спасет Свой народ, а теперь Он даже и Себя не спасает, и нам нужно бежать, удалиться
и переселиться в отдаленную страну? Это противоречит тому, что обещано. Но он ничего такого не говорит, потому что он был верный муж; не любопытствует даже о времени возвращения, о котором и ангел не сказал определенно: «и будь там, пока не скажу тебе». Он и этим не огорчился, но, будучи готов терпеть все, с радостью оказал покорность и послушание. И человеколюбец Бог эти скорби его растворил радостью» (свт. Иоанн Златоуст).
Оберегая во время многотрудного путешествия Святое семейство от опасностей и невзгод, Св. Иосиф предстает верным и ревностным хранителем Богомладенца и Его Пречистой Матери. Подобно тому как Иосиф Прекрасный, сын Иакова из Книги Бытия, был хранителем своей семьи, так и этот новый Иосиф, также сын Иакова, выступает в евангельском повествовании в подобной роли. Эту параллель, однако, нельзя проводить слишком буквально. Уже раскрывая в тексте богослужения значения праздника Сретения, Церковь на примере Св. Симеона Богоприимца подчеркивает возникающую дихотомию:
«Днесь Симеон на руки Господа славы подъемлет, / Егоже под мраком первее Моисей виде, / на горе Синайстей скрижали дающа ему. / Сей есть, Иже во пророцех глаголяй и закона Творец. / Сей есть, Егоже Давид возвещает, Иже всем страшный, / имеяй велию и богатую милость».
То же самое акцентируется в богослужебных текстах и при описании бегства в Египет. Когда Божия Матерь обращается к Богомладенцу с вопросом:
«В страннем Твоем Рождестве, / болезней избегши преестественно, ублажихся, Безначальне Сыне; / ныне же Тя зрящи, Ирода бегающа, / оружием печали смущаюся душею, взывающи: / спасай Тебе почитающия»,
Спаситель как бы отвечает Ей:
«В землю убо иду Египетскую, / но Египетская, о Мати, рукотворенная низложу трусом; / души же Моея всуе ищущия враги пошлю во ад, / яко Един державен, / вознесу и спасу Тебе почитающия» (Минея. Декабрь).
Эти слова вполне могли бы быть адресованы и к Св. Иосифу, как бы определяя границы, в меру которых охранение Святого семейства зависело от него.
Говоря о большой роли Св. Иосифа в путешествии по Египту, «Видение Феофила Александрийского» рассказывает, как во время пути он носил за Спасителем и Его Пречистой Материю «одежду и все, необходимое для еды». Более того, он с ревностной любовию относился к усыновленному ему в обручении Чаду, часто беря Его на руки или сажая себе на плечи. Стоит отметить, что эта сцена получила большое распространение в изобразительном искусстве – так, например, она изображена на знаменитой фреске XIV в. в константинопольском монастыре Хоры (Кихриэ-Джами).
Впрочем, церковное предание достаточно четко определяет границы, в меру которых охранение Святого семейства зависело от Св. Иосифа. Так, когда Святое семейство, будучи окружено разбойниками, оказалось в опасной ситуации и Иосиф стал упрекать Богородицу за то, что благодаря Ей был выбран именно тот путь, по которому они пошли, Богомладенец
«улыбнулся Иосифу и сказал: «О, отец, не говори грубо с Моей Святой Девой Материю… Не ты управляешь Мной, но Я управляю всем миром и укажу тебе туда, куда Я хочу идти».
Таким образом, церковная традиция отчётливо подчеркивает ведущую роль Младенца Христа в сюжете путешествия, тем не менее отдавая должное и действиям Св. Иосифа, о чем говорит неизвестный автор Opus Imperfectum:
«В действительности это Мальчик питал Свою Мать, и это Иосиф был оберегаем».
Таким образом, евангельский сюжет о бегстве Святого семейства в Египет является многогранным переплетением множества исторических и богословских свидетельств, в котором имеющиеся факты соединяются в том числе с местными региональными традициями, полноценно воссоздавая исторический образ важнейшей области Ближнего Востока в античное и раннехристианское время.
источник: Игумен Иосиф (Крюков Максим Олегович) магистр богословия, соискатель степени кандидата богословия, Московское подворье Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, начальник подворья; "Бегство Святого семейства в Египет: церковная традиция и историческая основа"
5. Созерцание
Благовещение; монастырь святой Екатерины на Синае, Египет; 12-й век
Да созерцаю мудрость Пресвятой Девы Марии, а именно:
1) как разумно беседовала Она с Ангелом Божиим (Лк. 1:28-38);
2) как размышляла Она обо всем, что произошло при рождении Господа Иисуса, а также обо всем том, что было о Нем сказано, — и всё это слагала в сердце Своем;
3) как в Кане Галилейской мудро надоумила Она служителей, чтобы сделали они всё так, как скажет им Он.
(Прим. - Ред.)
Иконография: Благовещение
Благовещение; М. В. Нестеров; 1901 г.; Новгородский государственный объединенный музей-заповедник
Евангелие от Луки, глава 1
1.28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
1.29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что́ бы это было за приветствие.
1.30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
1.31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
1.32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
1.33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
1.34 Мария же сказала Ангелу: ка́к будет это, когда Я мужа не знаю?
1.35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
1.36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,
1.37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
1.38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
"Бог не предупреждал Адама и не требовал его согласия относительно его ребра, из которого должна была быть создана Ева, но, лишив Адама чувств, так изъял член. Деву же Он прежде научил и ожидал Ее веры, прежде чем приступить к действию. Относительно творения Адама Он совещается с Единородным, говоря: сотворим человека (Быт. 1:26).
Когда же сего Чудного Советника Первородного (Ис. 9:6); (Евр. 1:6), - как говорит Павел, - Он вводит во вселенную и созидает Второго Адама, то делает Деву соучастницей Своего решения. И этот Великий Совет (Ис. 9:6) - как называет его Исаия, возвестил Бог, а утвердила его Дева. Так что воплощение Слова было делом не только Отца, Его Силы и Духа - благоволения Отца, нашествия Духа и осенения Силы, но также и (делом) воли и веры Девы. Ибо как без участия (Трех Божественных Ипостасей) решение о воплощении (Слова) не могло быть принято, так и без согласия Пренепорочной и содействия Ее веры (Предвечный) Совет не мог бы быть осуществлен."
источник: праведный Николай Кавасила
Иконографическая справка
"Композиция строится на сопоставлении двух основных персонажей: являющегося как небесный посланник со словами приветствия архангела Гавриила и Девы Марии, принимающей благую весть в Своем доме (Лк. 1:26-38).
Вверху золотого фона показан сегмент неба и исходящий от него золотой луч с золотым вращающимся диском, в центре которого показан Голубь, олицетворяющий благодать Святого Духа, нисходящую на Марию. Идея жертвы подчеркнута изображением пурпурно-красной пряжи в руках Богоматери, Которая, согласно преданию, в момент явления ангела пряла завесу для храма.
Сцена насыщена множеством символических деталей, создающих один из самых подробных иконографических изводов темы. На месте соприкосновения луча с телом Богоматери иконописец едва заметно однотонным контурным рисунком изобразил обнаженную фигурку как бы только что воплотившегося Богомладенца, окруженного прозрачной мандорлой. Эта редчайшая деталь имеет аналогию еще лишь в одной древней иконе - древнерусском "Устюжском Благовещении" начала XII века из Третьяковской галереи.
Иконографически Младенец напоминает не только о таинстве воплощения, но и о небесной славе и будущей жертве Христа. Справа от Богоматери огромные двери с отдернутой завесой - это небесные врата спасения, открытые в момент чуда Воплощения.
"Врата спасения" - традиционная византийская метафора Богоматери. Над вратами изображен огражденный сад - еще один поэтический образ "Вертограда заключенного", восходящий к книге "Песни песней" Соломона (IV, 12) и символизировавший в Византии как девство Богоматери, так и райский сад.
С текстами проповедей на Благовещение связана и совершенно необычная трактовка фигуры архангела Гавриила. Он как бы движется к Богоматери и в то же время поворачивается в другую сторону, неожиданно демонстрируя спину и крылья. Такое решение известно только в нескольких памятниках рубежа ХII-ХIII веков. Сама поза восходит к древнегреческим изображением танцующих менад. Однако в ней справедливо видят и особый литературный замысел, желание показать нерешительность и колебание архангела, не знающего, как донести великую весть до Девы Марии, что точно соответствует описанию события в текстах проповедей на Благовещение Андрея Критского, Иакова Коккиновафского и других византийских авторов.
Стилистическая справка
В синайской иконе нашло яркое воплощение стремление к острой и неоднозначной психологической трактовке, особенно характерное для искусства конца XII века, получившего в науке название "позднекомниновский маньеризм". В синайской иконе черты этого стиля хорошо видны и в преувеличенной динамике движений, и в неестественно удлиненных пропорциях фигур, и в перенасыщенном деталями рисунке, и в орнаментально вычурной трактовке складок. Его можно отметить и в колористическом решении, построенном на контрасте плотно написанных фигур и имматериального золотого фона. При этом художник использует несколько видов золотого цвета, дополняющих друг друга и создающих главный эффект мистического, пронизанного божественными энергиями пространства, в котором и происходит изображенное действо. Икона, скорее всего, была написана выдающимся константинопольским мастером, около 1200 года работавшим в Синайском монастыре."
источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета
6. Проповедь о Пресвятой Деве Богородице.
"И рече́ Марiа́мь: вели́читъ душа́ моя́ Го́спода,"
"И# рече2 мRіaмь: вели1читъ дш7A моS гDа,"
"И сказала Мария: величит душа Моя Господа,"
(Лк. 1:46)
Есть у нас, братья, всего несколько слов, сказанных Пресвятой Богородицей и записанных в Евангелии. Все эти Ее слова относятся к прославлению Бога. Была Она немногословна с людьми, но ее душа непрестанно беседовала с Богом. Каждый день и час обретала Она новую причину и повод к тому, чтобы величать и славить Бога. Если бы могла Она припомнить и записать все Ее величания Бога на протяжении всей Ее жизни, то сколько бы объемистых книг вышло [из-под Ее пера]!
Впрочем, и по одному тому величанию, которое словами выразила Она перед своей сродницей Елисаветой, матерью великого пророка и Предтечи Иоанна, каждый христианин может оценить, сколь благоуханным и богоугодным цветом была Ее пресвятая душа. Это только один чудный псалом Богородичной души, дошедший до нас через Евангелие. Но в продолжении жизни Преблагословенной [Девы] таких псалмов было несметное множество. И прежде чем услышала Евангелие из уст Сына Своего, умела Она поевангельски беседовать с Богом и славить Бога. Это знание приходило к Ней от Божия Святого Духа, благодать Которого непрестанно изливалась в Нее, как прозрачная вода в чистый сосуд. Величала Она Бога псалмами Своей души всю Свою жизнь, поэтому и Бог возвеличил Ее превыше Херувимов и Серафимов.
И нас, малых и грешных, возвеличит в Царстве Своем Тот же Господь, Который и Ее возвеличил, если постараемся мы это краткое время нашей жизни наполнить величанием и прославлением Бога — делами, словами, мыслями и молитвами.
О Пресвятая, Пречистая и Преблагословенная Богородица, осени и защити нас Своими молитвами. Тебе и Сыну Твоему и Господу нашему слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Молитвы: "Песнь Богородицы"
Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода, и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м.
Честне́йшую херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
Я́ко призре́ на смире́ние рабы́ Своея́, се бо от ны́не ублажа́т Мя вси ро́ди.
Честне́йшую херуви́м…
Я́ко сотвори́ Мне вели́чие Си́льный, и свя́то и́мя Его́, и ми́лость Его́ в ро́ды родо́в боя́щимся Его́.
Честне́йшую херуви́м…
Сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю, расточи́ го́рдыя мы́слию се́рдца их.
Честне́йшую херуви́м…
Низложи́ си́льныя со престо́л, и вознесе́ смире́нныя; а́лчущия испо́лни благ, и богатя́щияся отпусти́ тщи.
Честне́йшую херуви́м…
Восприя́т Изра́иля о́трока Своего́, помяну́ти ми́лости, я́коже глаго́ла ко отце́м на́шим, Авраа́му и се́мени его́ да́же до ве́ка.
Честне́йшую херуви́м…
Пояснение:
Текст песнопения составлен на слова, сказанные Пресвятой Девой при встрече со Своей родственницей, праведной Елисаветой, матерью св. Иоанна Предтечи (Лк. 1:46–55), с прибавлением припева «Честне́йшую херуви́м…» к каждому стиху, откуда получила своё второе, наиболее употребительное название – «Честнейшая». Песнь Богородицы входит в состав богослужения Утрени и предшествует 9-й песни канона.
источник: сайт "Азбука веры"
«Величит душа моя Господа…» - хвалебный гимн, воспетый Пресвятой Богородицей Богу в одном из евангельских событий, является вместе с тем хвалебной песнью и Самой Богородице. Эта широко известная песнь, особенно любимая церковным народом, звучит на утрене православного богослужения и предваряется словами: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим!» Матерь Света – как родившую «Свет человеков» (Ин. 1:4).
Священное Писание и богослужение
Источник православного вероучения – Божественное Откровение. Слово Божие преподает нам образ и правой веры, и христианского благочестия. По словам отцов, на каждое дело, которое мы делаем, должно иметь свидетельство Писания. Для этого оно должно быть постоянным предметом нашего внимания. Небрегущие об этом сами себя окрадывают. «Все мы, нерадящие о чтении Писаний, терпим от этого вред и оскудение. В самом деле, как мы приведем в благоустройство дела свои, если не знаем тех самых законов, по которым нужно приводить их в благоустройство?» – спрашивает свт. Иоанн Златоуст. Христианин должен читать, изучать, усваивать Священное Писание, прилагать усилия к тому, чтобы оно – особенно Новый Завет – стало критерием и руководством всей его жизни.
Православное богослужение, насыщенное и ветхозаветными, и новозаветными библейскими текстами, оказывает в этом большую помощь. Достойно внимания то, что на богослужении Церковь преподает нам Священное Писание в контексте своего Священного Предания, без которого Писание не может быть ни понято, ни усвоено. «Православное богослужение – это Святое Евангелие и Священное Предание, переложенное в молитвы, чудесные и животворящие стихиры, тропари, кондаки, каноны, стихословия, песни, воздыхания…» – пишет прп. Иустин Попович. Эти литургические сокровища – достояние Церкви, которым она делится с нами.
Та песнь, о которой идет речь сегодня, тоже из этой сокровищницы. Ее текст – это собственные слова Пресвятой Богородицы, припев – творение св. песнописца Космы Маиумского. Событие, в котором воспета Девой Марией песнь, описано в Евангелии от Луки.
Из Евангельской истории (Лк. 1:39–56)
После события Благовещения (Лк. 1:26–38) – явления Пресвятой Деве Архангела Гавриила и Ее смиренного согласия стать Матерью Божией, Мария спешит посетить свою родственницу Елисавету, будущую мать Иоанна Крестителя. Цель посещения – поделиться с ней Своей радостью и принять участие в радости самой Елисаветы, ожидающей рождения сына. В момент встречи Марии и Елисаветы младенец взыграл во чреве Елисаветы, она исполнилась Святого Духа и произнесла пророческие слова о Матери Господа, посетившей ее дом. По мысли отцов, слова Елисаветы – это радостное приветствие Земли Сыну Божию, сшедшему с Небес и воплотившемуся от Духа Святого и Марии Девы. Мария ответила ей торжественным вдохновенным гимном: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем…», прославляющим Бога за исполнение обетований о приходе в мир Спасителя, и пророчески засвидетельствовала, что отныне Ее ублажат все поколения за то, что милость Божия в исполнении этих обетований открылась через Нее. Песнь Марии может быть названа победной, так как в ней выражается торжество смирения и добродетели, увенчанной и превознесенной Самим Богом.
Рассмотрим слова этой песни более подробно в свете толкования св. отцов Православной Церкви.
Святоотеческое толкование
Обратимся за объяснениями к блж. Феофилакту, архиеп. Болгарскому, толкования которого на тексты Нового Завета получили название «Благовестника» и приняты Православной Церковью. «При чтении евангелистов должно читать и Благовестник… Чтение Благовестника необходимо, оно способствует правильному пониманию Евангелия и, следовательно, точнейшему исполнению его. Притом правила Церкви требуют, чтобы Писание было понимаемо так, как объясняют святые отцы, а отнюдь не произвольно», – пишет свт. Игнатий Брянчанинов.
Итак, по словам блж. Феофилакта…
Стихи 1–3. Дева, будучи совершенно уверена в истине предсказанного Ей, славословит Бога; приписывая чудо не Себе, а Ему, говорит:
«Он призрел на Меня, смиренную, а не Я воззрела на Него; Он явил Мне милость, а не Я Его взыскала. И “отныне будут ублажать Меня все роды…” За что же ублажать? Неужели за Мою добродетель? Нет! Но за то, что Бог явил надо Мной величие».
Указывает на то, что «милость Его» не к Ней одной, но и ко всем боящимся Его. Слова «в роды родов» означают, что эта милость будет получена от Бога не только в этом веке, но и в бесконечном (см.: Мф. 19:29).
Относительно слов «Величит душа Моя Господа… и возрадовался дух» – блж. Феофилакт поясняет, что вначале душа величает Господа, а уж потом дух радуется. Ты называешься христианином? – не умаляй же достоинства имени Христова через недостойные дела, но величай через дела великие, тогда и дух твой возрадуется.
Стихи 4–6. По объяснению блж. Феофилакта, мышца Бога Отца – Сын. Господь «рассеял надменных» бесов, изгнав их из душ человеческих. Можно разуметь здесь и иудеев, которые и поныне в рассеянии.
«Низложил сильных с престолов», то есть бесов, которые господствовали над людьми и в их душах имели престолы. Но и фарисеи – сильные как похитители имущества бедных и как учители, имеют престолы, с которых низложены.
«Вознес смиренных» – людей или язычников, которых грех смирил, вознес, даровав им сыноположение; алчущих – язычников (так как они не имели Писаний, закона или заповедей), исполнил благами от Писаний, а иудеев, богатящихся законом и заповедями, выслал за пределы Иерусалима, горнего и дольнего, лишенными всякого блага.
«Воспринял Израиля, отрока Своего» – говорится или о чувственных израильтянах, из которых многие уверовали, и исполнилось обетование Бога Аврааму: «и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3); или об Израиле духовном: Израиль означает «видящий Бога» – Бог воспринял всех видящих Бога в небесное наследие.
И завершим толкование Песни Богородицы духовными размышлениями на данную тему сщмч. Григория (Лебедева), еп. Шлиссельбургского (отдал жизнь за Христа в 1937 г.; причислен к лику святых – в 2005-м). Он пишет:
«Гордый и самонадеянный собирает сокровища земли и надеется удовлетворить свою жажду первенства на земле… Но тщетно! Господь насыщает только “алчущих правды”… Они насыщаются истинными “благами” и “в Бога богатеют”… И сии блаженны… А самонадеянные гоняются за призрачным насыщением жизнью, за обманным богатством. Они даже не богатые, а “богатящиеся”, т. е. думающие, что они богатые. В действительности же они – последние нищие, потому что, гоняясь за призрачным фундаментом жизни, они остаются в пустоте и сами пустые и обнаженные… Господь отпустил богатящихся “ни с чем”…
Так смиренный, предавший себя Божию водительству и ставший на Божием пути жизни, утвержден, вознесен, насыщен жизнью; и всё это потому, что “воспринял” Господь его, как “Израиля, отрока Своего”, и распростер над ним “милость Свою, обещанную Аврааму и семени (потомкам) его до века”.
Возвеличь же, душа моя, Господа, и радуйся, дух мой, о Боге, Спасителе моем!»
«Честнейшую Херувим…»
Песнопение, служащее припевом Песни Богородицы – не только красивое, но и глубоко догматичное, – подтверждает ту истину, что православное богослужение является замечательным учебником богословия. В этом песнопении, выражающем суть учения Церкви о Божией Матери, содержатся две важные для нашей веры истины – о Богоматеринстве и приснодевстве Преблагословенной Девы Марии. Эти истины проясняют вопрос о досточтимости и беспримерном прославлении Девы Марии в Церкви, поставляющей Ее превыше всех сотворенных существ – не только людей, но и Ангелов.
О почитании Божией Матери
«Из всего доброго – Она лучшая, из всего святого – Она святейшая, из всего чистого – Она чистейшая, из всего чудесного – Она чудеснейшая… После Господа Христа – Она совершеннейшая Вседобродетель в роде человеческом». прп. Иустин Попович
«Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной» называет Церковь Пресвятую Богородицу. Мы почитаем Ее – потому что таково изволение Божие; потому что Она – чудесная Богоматерь и Дева; потому что Она – Матерь спасения, т. к. родила Спасителя; потому что Она – Всесвятая; потому что Она – Матерь всех христиан; потому что «во успении мира не оставила еси»… И личный опыт всех обращающихся к Ней с просьбами о помощи и заступлении свидетельствует, что эти просьбы не остаются безответными.
При этом свт. Филарет Московский замечает, что почитание наше не должно заключаться только в словах. Он пишет: «Не красна похвала в устах грешника. Если желаем достойно ублажать Матерь Божию, то да возлюбим всем сердцем Ее достоинства и добродетели; возлюбив, да поревнуем, по возможности, достойно в жизни следовать тому, что мыслию и словом ублажаем».
источник: сайт Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова. автор: Людмила Кузнецова