"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 12 марта (27 февраля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Прокопий Декаполит.

     Сей святой был родом из Десятиградия (Декаполиса), [расположенного] близ моря Галилейского, отчего и нарицается он Декаполитом. С юности предал он себя жизни постнической и прошел все положенные подвиги, которыми очищается сердце, а дух возвышается к Богу. Когда же настало гонение на иконы, воздвигнутое злым царем Львом Исаврянином, Прокопий встал на защиту священных изображений, доказывая, что поклонение иконам не есть идолопоклонство, потому что христиане знают, что, совершая поклоны перед иконами, они кланяются не мертвой материи, а живым святым, изображенным на иконах. За это Прокопия схватили, зверски бичевали и мучили, строгая железом. Когда злой царь Лев был убит телом, [ибо] душой погиб он еще раньше, иконы были возвращены в храмы, а Прокопий вернулся в свой монастырь, где провел остаток своих дней в мире. В старости переселился он в Царство Божие, где с радостью лицезрит живых Ангелов и святых, иконописные лики которых чествовал на земле. Мирно упокоился он в VIII веке.

2. Преподобный Фалалей, постник Сирийский.

     Сначала подвизался в обители преподобного Саввы Освященного, а затем поселился на языческом кладбище, пользующемся дурной славой, так как нередко там появлялись злые духи и страшилища. Дабы верой в Бога одолеть в себе страх, Фалалей устроил себе жилище близ языческих могил, причем прожил он там многие годы, претерпев немало напастей от бесов днем и ночью. За великую веру в любви к Богу наделил его Господь даром чудотворения, так что сделал Фалалей много добра больным и страждущим людям. Скончался он около 460 года.

3. Преподобный Тит Печерский.

в РПЦ святой именуется: преподобный Тит, пресвитер Печерский, в Ближних пещерах. Память его кроме 27 февраля, совершается 28 сентября с Собором преподобных Ближних пещер.

     Тит был пресвитером и имел нелицемерную любовь к диакону Евагрию, как брат к брату. Но сколь горяча была их первоначальная любовь, столь же великой оказалась и их взаимная вражда и ненависть, посеянная диаволом. Настолько опостылели они один другому, что, когда один из них кадил в церкви, другой поворачивался и выходил из храма. Тит неоднократно пытался помириться со своим противником, но тщетно. Однажды Тит разболелся, и все думали, что он умрет. Попросил он привести к себе Евагрия, чтобы проститься с ним. Евагрия силой дотащили до одра Тита, но он вырвался и побежал прочь, крича, что не простит Тита ни на этом, ни на том свете. [Но] как только он это произнес — в тот же миг же простерся [по земле] и испустил дух. А Тит поднялся с постели здоровым и рассказал, что облетали его демоны, пока не простил он Евагрию; а когда простил — демоны отпрянули и напали на Евагрия, а его окружили Божии Ангелы. Преставился он в 1190 году.

4. Преподобный Стефан Константинопольский.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви.

     Сначала служил надворным вельможей у императора Маврикия. Потом оставил службу при дворе и, побуждаемый Христовой любовью, построил дом милосердия для престарелых людей в Царьграде. Мирно упокоился в 614 году.

5. Святой мученик Иулиан Подагрик.

святой также именуется: Иулиан Александрийский; не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Страдал от подагры, так что не мог ни стоять, ни ходить. На суд за веру Христову его принесли на носилках. Живым [был] сожжен он на костре в Александрии вместе со своим учеником Кронионом в правление императора Декия.

6. Стихотворение

Простим же людям, чтобы Бог и нам простил,
Ведь на земле мы только временные гости.
Нет пользы от молитвы и пощений многотрудных
Без милости непоказной и без прощения обид.

Грехи - проказа, Бог - неложный Врач:
Кого очистит Он, того и облечет во славу.
За милость к человеку щедро Бог воздаст,
Но гибнет тот, кто грех грехом старается исправить:
Ведь гной не очищает ран кровоточащих
И чернота не изгоняет мрака из темницы,
Но язву исцеляет чистый, как слеза, бальзам
И лучезарный свет рассеивает подземелья тьму.
А милость - как елей для страждущего тяжко,
Всяк радуется ей, как огоньку лампады.
- К чему мне милость! - насмехается безумец.
Но обуяет его скорбь - и просит он пощады!
Щедроты Бога согревают сердце человека
И пробуждают его к жизни вечной и нетленной!
Простим же людям, чтобы Бог простил нам согрешенья,
Ведь все мы лишь пришельцы во вселенной.

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский проповедь

     Когда мы вне Божией благодати, тогда мы и вне себя; тогда, в сравнении со своей благодатной природой, мы пребываем в положении не лучшем, нежели [человек] сумасшедший перед так называемым здоровым человеком. Только благодатный человек является человеком естественным, то есть человеком высшей, неповрежденной, природы, в которой владычествует и правит Божия благодать. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит:

"Светильник, хотя и наполнен он елеем и есть в нем фитиль, остается весь темным, если не зажжется огнем. Так и душа, с виду украшенная всеми добродетелями, если не имеет света и благодати Святого Духа, [всё еще] погашена и омрачена" (Слово 59, 1)

     Как и великий Апостол говорит:

"Благодатию Божиею есмь то, что есмь" (1 Кор. 15, 10)

     Пребывать же без благодати - значит быть вдалеке от Бога, да [к тому же] еще и за пределами реалий своего собственного существа. Наше существо, наша личность утверждает свою подлинность и обретает свою полноту лишь близ Бога и Богом. Посему на грешников следует смотреть как на больных, как на немощные тени, без действительного содержания и без - ума.

8. Созерцание

Христос Лоза Истинная

Христос Лоза Истинная (Христос Виноградная Лоза); Греция. Крит; XV в.; мастер: Ангелос Акотантос

     Да созерцаю Господа Иисуса как Лозу (Ин. 15, 1), а именно:
1) как Лозу, из которой произросли бесчисленные плодоносные ветви в лице святых;
2) как Лозу, Которая Своим соком, Своей Кровью, напояет и насыщает все на Себе ветви;
3) как Лозу, из Которой разрослась Божественная Церковь на земле и на небе;
4) как Лозу, от Которой и я не смею отделить ветвь моей жизни.

(Прим. - Ред.) Иконография Лоза истинная, Христос Лоза Истинная, Христос Виноградная Лоза - одно из символических именований Христа, основанное на словах Евангелия (Иоан.15:1-5), а также несколько иконографических композиций, связанных с этим именованием. В одной из них Христос в образе Пантократора окружен лозой, в ветвях которой изображаются апостолы и иногда Богородица и Иоанн Предтеча. В другом варианте из Гроба Господня или прободенного ребра Христа вырастает лоза, гроздь которой опускается в Его руки. Христос выдавливает из нее вино в потир.
     Виноград - символ мудрости (in vino veritas). Гроздь винограда - атрибут божеств плодородия и сельского хозяйства. Виноград олицетворяет вино жизни и, следовательно, бессмертие. Наиболее часто он ассоциируется с Дионисом (Бахусом) и символизирует жертвоприношение, так как вино ассоциируется с кровью. Этот же мотив используется в христианской иконографии.
     Именование Христа Лозой основано на евангельских словах: "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь." (Иоан.15:1), "Я есмь лоза, а вы ветви..." (Иоан.15:5). Иконография сложилась, скорее всего, в греческих монастырях и представляет Христа в образе Вседержителя, окруженного лозой, в ветвях которой изображаются апостолы (а иногда еще и Богородица и Иоанн Предтеча). Евангелие открыто на соответствующем отрывке (Иоан.15:1), в греческом варианте икона подписывается "Άμπελος", что, собственно и означает "виноградная лоза".
     Крест процветший - это символическое изображение, а не историческое. Есть изображение, где лоза вырастает из ребра Христа и обвивает крест, а Христос отжимает гроздь в чашу, и написано "Пийте от нея вси..."
     Виноградная лоза не упоминается в Писании до повествования о потопе, а после, особенно после выхода израильтян из Египта, очень часто употребляется как символический образ для описания их жизни и их отношения к своему Богу. Виноград возделывался в Палестине повсеместно и ему уделялось много внимания. Закон наряду с полями и другой собственностью дает подробные указания и насчет виноградников. Ухоженная виноградная лоза (виноградник) есть символ мира и благополучия. Господь Иисус Христос Себя назвал истинной виноградной Лозой, а Своих учеников - ее ветвями. Последний храм, отстроенный и украшенный Иродом, имел над входом огромное золотое изображение виноградной лозы.
     Ветви Лозы - Христа - это все верующие или обратившиеся в христианскую веру (Господь здесь взор Свой обращает на далекое будущее). Среди христиан будет немало таких, которые будут христианами только по имени, внутренне же будут далеки от Христа. Таких Бог отсекает от общения со Христом. Это отсечение сначала происходит невидимо, а потом совершится и на страшном последнем суде. Наоборот, ветви добрые Бог очищает, удаляя из них всё, что портит чистоту и вкус получаемого из лоз вина: это так называемые водянистые ветви. В отношении к истинным христианам, которые должны приносить только плоды добродетели, Бог действует так же. Он очищает, зачастую, путем тяжелых испытаний (1 Пет. 1:6-7) их от всего, что мешает им идти по пути духовного самоусовершенствования.
     В Библии Израиль представлен виноградной лозой (Пс. 79:8-16; Ис. 5:1-7; 27:2-3; Иер. 2:21; 12:1-10). Искусно сделанная из золота Лоза украшала вход в храм Ирода и изображение листьев лозы или кистей винограда свисали на углах и в архитектурном оформлении. Спасение Израиля зависело от его тесной связи и Истинной Лозой. Но Израиль проявил неверность к своим духовным преимуществам и отверг своего истинного Царя - Иисуса. Теперь Иисус представил Себя как истинную виноградную Лозу. Только через жизненную связь с Ним люди могут быть спасены.

9. Проповедь о могуществе Воскрещающего тело

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"Отвѣща́ Иису́съ и рече́ и́мъ: разорите́ це́рковь сiю́, и тре́ми де́нми воздви́гну ю́."
"TвэщA ї}съ и3 рече2 и5мъ: разорите2 це1рковь сію2, и3 тре1ми де1нми воздви1гну ю5."
"Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его."
(Ин. 2:19)

     Господь говорит это о храме тела Своего. Разрушьте это Телои Я в три дня его воскрешу! Говорит это Тот, Кто ведает Свое могущество и Кто по Своему могуществу исполнил Свои слова. Ведь тело Его было разрушено, изломано, исколото, погребено и три дня покрываемо тьмой. Но в третий день Он его воскресил: не только подъял его из гроба на землю, но и воздвиг до небес. Итак, изрек Он слово — и [это] Его слово сбылось.

     Дал Господь знамение иудеям, потому что требовали они знамения от Него. Но когда дал Он им знамение, какого никто до Него не мог дать, они Ему не поверили, но, растерянные и устрашенные, [начали] подкупать] стражников с Голгофы, чтобы те солгали, чтобы сказали неправду, будто это чудесное знамение не произошло, но что ученики якобы украли Его из гроба!

     Неверующим не помогает никакое знамение. Евреи собственными глазами видели многие чудеса Христовы, однако не хотели верить, а в оправдание своего неверия говорили, что Он творит эти чудеса силою князя бесовского. Кто не желает верить в добро, тому не помогают все знамения, какие может ниспослать небо. Сердце, наполненное злобой, тверже гранита. Ум, помраченный грехом, не способен стать светлым даже от всего небесного света, сильнейшего тысячи солнц.

     Но если человек изгонит злобу из сердца и освободит свой ум от греховной тьмы, то видит бесчисленные знамения, которые подает Бог тем, кто хочет верить, - видеть и верить.

     О братья мои, да не согрешим против милости Божией и да не поддадимся иудейской злобе. О братья мои, все знамения уже даны, и все они, подобно звездам, блещут на небосводе для каждого, кто имеет доброе сердце и правомыслящий ум.

     Господи Чудотворче, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru