"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 9 февраля (27 января)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святитель Иоанн Златоуст, золотая труба Православия.

в РПЦ этот день чествуется: перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста

     Память этого светила Церкви чествуется 13 ноября и 30 января. А в сей день празднуется перенесение его честных мощей из армянского села Команы, где сей изгнанник умер, в Царьград, где он ранее - как патриарх - управлял Церковью. Когда исполнилось 30 лет со дня его преставления, патриарх Прокл выступил с речью в память своего духовного отца и наставника и своим словом настолько воспламенил любовь народа и царя Феодосия Младшего к великому святителю, что все захотели, чтобы мощи святого Златоуста были перенесены в Царьград.

     Повествуют, что ковчег с мощами никак не удавалось сдвинуть с места, пока царь не написал письмо святому Златоусту, умоляя его о прощении (ибо в изгнании святителя была виновна Евдоксия, мать Феодосия) и призывая прийти в Царьград, на прежнее место своего пребывания. Когда это покаянное письмо было положено на ковчег, он стал чрезвычайно легким. При перенесении мощей многие больные, прикасавшиеся к ковчегу, становились здоровыми. Когда мощи прибыли в столицу, царь, приблизившись к ним, снова молил святителя о прощении от имени своей матери - так, как если бы она сама от себя говорила:

«В жизни сей временной причинила я тебе досаду и зло; а теперь, когда обитаешь ты в жизни бессмертной, будь полезен для души моей. Слава моя минула, и ничто мне не помогает. Помоги мне ты, отче, в славе твоей; помоги мне, прежде чем буду осуждена я на Суде Христовом!»

     Когда рака с мощами святителя была внесена в церковь Святых Апостолов и поставлена на патриаршеский престол, тогда всё множество народа услышало из его уст слова:
«Мир всем!»
Перенесение мощей святого Златоуста совершилось в 438 году.

2. Преподобный Тит Печерский.

в РПЦ святой именуется: преподобный Тит Печерский, бывший воин, в Дальних пещерах; чествуется:
12 марта (дата переходящая): 12 марта (27 февраля) в невисокосный год / 11 марта (27 февраля) в високосный год;
4 марта (дата переходящая) – Собор всех Киево-Печерских преподобных отцов;
10 сентября - Собор Киево-Печерских преподобных, в Дальних пещерах

     Сначала был воином, но, получив в одном из сражений ранение в голову, оставил мир и удалился в Киево-Печерский монастырь, где исцелел и принял монашество. Проводил время в непрестанном оплакивании своих прежних грехов. Перед смертью был каким-то небесным явлением извещен о том, что все грехи ему прощены. Его мощи почивают в пещерах преподобного Феодосия.

3. Стихотворение

Святой Иоанн, труба златая, громогласная,
Господню милость возвещал ты людям ясно,

Благую милость, что и грешных озаряет,
Милость предивную, что через Солнце нам сияет,
Что лунным светом освещает землю темную
И заполняет всю вселенную огромную.
Подобной среди звезд не обретается –
С Голгофы страшной она тихо простирается.
Где распят Бог - там миру грех его прощается,
Отходит ужас - слава возвещается.
Воспели милость эту ангельские лики,
Тварь дольняя в себя ее вобрала блики.
Сонмы святых ее усердно прославляют,
Толпу недужных она мигом исцеляет.
Радость простым - безумье умникам глумливым,
Отповедь гордым, наказание кичливым.
Божия милость для всей твари - есть отрада,
Всех освежит ее духовная услада.
Грех истребляется и вся нечистота,
Земля не знала эту милость до Христа.
Сияньем вечным в мир Христос ее принес,
Нам во спасенье и в отгнание от слез.
Святой Иоанн, учитель Божьей милости,
Моли Христа избавить нас греховной гнилости.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Великое дело - пост, но любовь еще больше. Если постом прогоняются бесы, укрощаются страсти, умиротворяется тело, упорядочивается дух, то любовью Бог вселяется в человека. Сам Господь подчеркнул необходимость поста, но любовь выделил как главную заповедь.

     В первой половине прошлого столетия Охридом правил Джеладдин-бей, отложившийся от султана самостоятельный властитель, а Церковью в то время управлял митрополит Каллиник. Джеладдин-бей и Каллиник, хотя и исповедовали разные веры, однако были хорошими друзьями и часто друг друга посещали. Однажды Джеладдин-бей приговорил 25 христиан к повешению. Казнь должна была бы состояться в Великую Пятницу. Митрополит в крайней тревоге от происходящего пришел к Джеладдин-бею и начал просить его о смягчении наказания. Пока они беседовали, подошло время обеда, и бей пригласил митрополита на трапезу. На обед была приготовлена ягнятина. Митрополит извинился, что из-за поста он не может остаться обедать и приготовился к выходу. Бей опечалился и сказал митрополиту:
«Выбирай: или ты будешь со мной обедать и избавишь 25 человек от виселицы, или не сядешь за трапезу и обречешь их на виселицу»

     Митрополит перекрестился и сел за трапезу, а Джеладдин помиловал осужденных.

5. Созерцание

Спас Архиерей

Христос Великий Архиерей; около 1600 г.; Крит; место хранения: собрание Велимезиса

     Да созерцаю Господа Иисуса как Первосвященника:
1) приносящего Богу в жертву всё время Своей жизни на земле;
2) приносящего Богу в жертву каждое Свое слово, каждое чувство, каждую мысль, каждое дело и каждую слезу;
3) приносящего, наконец, Богу за людей всецело Самого Себя как человека.


(Прим. - Ред.)

Иконография: Великий Архиерей Иисус Христос

"Иконографический тип, представляющий Христа в архиерейском облачении; получил распространение в поздне - и поствизант. искусстве. Является одним из вариантов изображения Христа Первосвященника, в основе к-рого лежит текст: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс 109:4) и его истолкование в Послании к Евреям (4:14; 5:5-10). Встречаются как отдельные изображения «В. А.», так и в композициях «Евхаристия» и «Небесная литургия», распространенных в поздневизант. искусстве. Темы архиерейского служения Христа, единства небесной и земной литургии акцентированы в сцене «Причащение апостолов» в росписи на стене центральной апсиды в церквах: св. Никиты, близ Скопье (Македония), ок. 1320 г.; св. Николая Орфаноса в Фессалонике, 2-я четв. XIV в.; Христа Пантократора мон-ря Дечаны (Сербия, Косово и Метохия), 1335-1350 гг. (сцена помещена в конхе апсиды); Богоматери мон-ря Матейче, близ Скопье (Македония), 1356-1360 гг.; св. Георгия в Полошко (Македония), ок. 1370 г.- В. А. везде представлен в саккосе, без омофора, причащающим апостолов.
В ц. Вознесения мон-ря Раваница (Сербия), ок. 1387 г., В. А. изображен в алтаре в композиции «Евхаристия» перед престолом, благословляющим обеими руками апостолов, облачен в саккос и омофор, и в куполе в композиции «Небесная литургия» - с кадилом в руках встречающим процессию ангелов с Дарами. Так же Он представлен в композиции «Небесная литургия» на панагиаре 2-й пол. XIV в. из мон-ря Ксиропотам, в апсиде ц. вмч. Димитрия Маркова мон-ря (Македония), 1376-1381 гг., в росписи купола ряда афонских соборов, напр. мон-ря Дохиар, 1568 г.
В сцене «Поклонение жертве» в алтаре ц. мон-ря в Модриште (Македония), 80-е гг. XIV в., В. А. изображен с Евангелием в руках; на шитой катапетасме из Хиландара, исполненной мон. Евфимией в 1398/99 г.- благословляющим обеими руками, с предстоящими святителями Василием Великим и Иоанном Златоустом. В росписи ц. арх. Михаила в Леснове (Македония), 1346 г., в купольной композиции «Небесная литургия» изображение В. А. отсутствует, но дважды представлено в алтаре: в нижнем ярусе центральной апсиды под сценой «Причащение апостолов» и в нише диаконника. В апсиде Христос, окруженный двойным сиянием славы, в наружном кольце к-рой 2 серафима с рипидами, обеими руками благословляет Св. Дары, стоящие на престоле. Между чашей и дискосом лежит развернутый свиток с начальными словами литургии: «Благословенно царство Отца и Сына...»; Христос изображен в крещатом саккосе и омофоре, с непокрытой головой. По сторонам - 2 ангела в диаконских стихарях с покровенными красными платами руками. В диаконнике Христос представлен в рост, также с непокрытой головой, правой рукой двуперстно благословляет, в левой - закрытое Евангелие. На Нем орнаментированный саккос, омофор и епитрахиль с полуфигурами 12 апостолов в медальонах в виде завитков лозы. В 2 нижних медальонах изображены пророки Самуил и Давид.
В жертвеннике ц. Богоматери Перивлепты в Мистре (Греция), 3-я четв. XIV в., В. А. представлен стоящим за престолом под киворием в окружении сослужащих ангелов, левая рука на престоле, правой благословляет; над киворием в медальоне Св. Дух в виде голубя, выше - Христос.
Ветхий Денми в сиянии славы и по сторонам 2 херувима. Также за престолом изображен совершающий литургию В. А. в апсидах соборов Гелатского (Грузия), XIV в., и Иверского на Афоне мон-рей. В этих сценах Его одежда и жесты, как правило, соответствуют чину архиерейского богослужения. Напр., в росписи ц. св. Николая Великой Лавры на Афоне, 1560 г., В. А. представлен в трехчетвертном повороте, благословляющим обеими руками склонившихся к Нему 2 ангелов в диаконских одеждах, с кадилами и свечами в руках. Тема небесной литургии была развита в рус. искусстве в XVI-XVII вв. (напр., иконы «Иже херувимы» из Сольвычегодска, 1579 и XVII в. (ГТГ); икона «Ныне силы небесные с нами невидимо служат», 1-я пол. XVII в. (ГТГ)).
Иконография «В. А.» близка др. иконографическому типу Христа, основанному на текстах 109-го и 44-го псалмов,- «Царь царем», к-рый складывался в XIV в. и представлен прежде всего в композициях «Предста Царица одесную Тебе», где Христос изображается в царском саккосе, с лором и омофором, в короне-камилавке, часто сопровождаемый надписью: «Ты еси иерей по чину Мелхиседекову» (роспись ц. Спаса на Ковалёве, 1380 - см. Осташенко. С. 184; икона, 1562 (ГРМ), а иногда надписью: «Архиерей Великий» (икона Никиты Павловца, 1676 (ГТГ)). Под влиянием этой иконографии на рус. иконах и в росписях на тему Небесной литургии появляются изображения В. А. в митре (напр., роспись параклиса св. Иоанна Предтечи Иверского мон-ря)."

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

икона Христос Великий Архиерей; около 1600 г.; Крит; место хранения: собрание Велимезиса
"Иконографическая справка
Христос в поясном фронтальном изображении и в святительском облачении благословляет правой рукой, а в левой держит раскрытое Евангелие. По сохранившимся буквам надпись восстанавливается следующим образом: (Ин. 18.36: Царство мое несть от мира сего) на левой страницей (Мф.26.26: приимите, ядите: сие есть тело мое, за вас преломляемое во оставление грехов). По сторонам следы надписей: (Царь царствующих) над правым плечом Христа и (и Великий Архиерей) над левым. Розового цвета стихарь украшают нарукавники с драгоценными камнями. Саккос светло-синий с золотой каймой, так же украшенной каменьями, а омофор, еще более светлого, голубого оттенка с белыми высветлениями декорирован золотыми крестами. Драгоценные камни украшают и полукруглую митру цвета охры на главе Христа. Поясное изображение, по всей вероятности, восходит к полнофигурному тронному Христу, в подобной позе и аналогичном облачении, как на иконе Михаила Дамаскиноса на Керкире.

Стилистическая справка
Самый ранний и значительный образец Христа Великого Архиерея в поясном изображении представляет икона местного ряда на Патмосе, атрибутированная Хадзидакисом мастерской Андреаса Ритзоса. Другим примечательным примером служит икона той же мастерской в монастыре Гоньяс. По аналогичной иконографической схеме трактуют сюжет выдающиеся мастера XVI и XVII вв., как например Эммануил Ламбардос и Иеремиас Палладас в родственной настоящей иконе работе, ныне находящейся в России, а сам тип получает широкое распространение в многочисленных иконах Критской школы. Заимствование сюжета из более сложных композиций палеологовской эпохи, известных по примерам в Лесново и в Перивлепте Мистры, отмечается во всех специализированных исследованиях. Характерные признаки иконы: светлый колорит; гармоничные сочетания сине-голубого и розового в святительских одеяниях, отчетливо обозначенные контуры и малые параллельные белые движки по темно-коричневому санкирю, - относят данный памятник к кругу работ консервативных художников начала XVII в., верно следующих традиции выдающихся критских мастеров XV столетия, как Эммануил Ламбардос и Иеремиас Палладас."

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета


6. Проповедь о недоумении маловерных.

толкование Нового Завета Евангелие от Матфея
"Человѣ́цы же чуди́шася, глаго́люще: кто́ е́сть се́й, я́ко и вѣ́три и мо́ре послу́шаютъ его́?"
"Человёцы же чуди1шасz, глаго1люще: кто2 є4сть се1й, ћкw и3 вётри и3 мо1ре послyшаютъ є3гw2;"
"Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?"
(Мф. 8:27)

     Таким вопросом задавались Апостолы, еще не зная Господа Иисуса, а лишь видя, как укрощает Он бушующее море и ветры.
Кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

     Это Тот, Кто и сотворил ветры и море. Что удивительного тогда в том, что Его слушают собственные Его создания? Не является ли топор послушным орудием в тех руках, которые его сделали? Господь всё сотворил словом, поэтому всё и повинуется Его слову. Кто это, братья?

     Это Тот, Кто и до того воздвизал ветры и успокаивал их,
Кто возмущал море и обуздывал его.

     Это Тот же Самый, Кто делает сие и поныне.

     Как Человек встал Он перед людьми и запретил разыгравшемуся ветру и разнузданному морю - чтобы истребить бытующее среди людей заблуждение о том, что ветры и моря якобы движутся и умиротворяются либо слепым случаем, либо некой злой силой, и чтобы навсегда открыть истину, что умная и добрая сила Создателя управляет и повелевает стихиями по Его Промыслу.

     Кто это? - спрашивали Апостолы.
Это безгрешный Сын Божий, о Апостолы святые, Чьим именем наполните вы весь мир и за Чье имя будете мучимы и закалаемы, как агнцы волками.

     Кто такие волки?
Те, кто думает,
что ветер движется сам по себе,
и море само по себе вскипает и утихомиривается,
либо само по себе,
либо повинуясь диаволу.

     О святые Апостолы, задавшие вопрос, и получившие истинный ответ, и эту истину возвестивши е всему миру, молитесь за нас, дабы и мы просветились сей истиной.

     О Господи всемудрый и всесильный, усмири ветры греха и умиротвори бурю наших страстей, скверных и непотребных. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru