"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 9 июня (27 мая)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Ферапонт, епископ Сардийский.

     Многих эллинов обратил он в веру Христову, за что язычники подвергли его лютым мучениям, [томя его] голодом, избивая и [ввергая] в темницу. Обнажив, положили его на землю, привязали его тело к четырем сухим кольям и немилосердно бичевали до тех пор, пока плоть [не] начала спадать с [его] костей. Но мученик тем не менее остался в живых, а четыре сухих кола зазеленели и выросли в высокие деревья, от которых многие больные получали исцеления. После всего этого [в серб. букв:. наконец. — Ред.], в правление императора Валериана, Ферапонт был заклан, как агнец, и душой переселился в Царство, дабы вечно лицезреть славу Божию. [Благо] честно пострадал он в 259 году.

2. Мученики Феодора дева и Дидим воин.

     В правление злочестивого царя Максимиана жила в Александрии девица Феодора, благородного происхождения и воспитания. Как христианка была она выведена на судилище пред язычников. После долгих истязаний за веру Христову ее, по повелению князя-мучителя, бросили в блудный дом, и [всем] воинам было разрешено входить к ней и удовлетворять свою плотскую похоть. Святая Феодора прилежно молилась Богу, чтобы сохранил Он ее от осквернения.

     Во время этой молитвы вошел к ней воин по имени Дидим, поведал ей, что и он раб Христов, облек ее в свои воинские доспехи, а сам надел на себя ее женское платье. После этого выпустил он ее на волю, а сам остался в блудилище. За это он был схвачен и приведен к судье. На судилище исповедал он себя христианином, признался, что спас Феодору от поругания, и сказал, что готов умереть за Христа. Был он приговорен к смерти и выведен на место казни. Тогда прибежала к нему и Феодора и воскликнула:

«Хотя и спас ты мою честь, не просила я у тебя, чтобы избавил ты меня от смерти. Уступи мне мученическую смерть!»

На это святой Дидим ей ответил:

«Возлюбленная сестра, не мешай мне умереть за Христа и собственной кровью омыть свои грехи!»

     Услышав этот спор, язычники их обоих приговорили к усечению мечом. После казни их тела были сожжены в огне. [Благо]честно пострадали они и стяжали венцы вечной славы в 304 году в Александрии.

3. Преподобный Давид Гареджийский.

в РПЦ святой чествуется 20 (7) мая: вместе с преподобным Иоанном Зедазнийским в числе его 12-ти учеников

     Сей Давид был одним из 13 грузинских Отцов (см. 7 мая). Наречен он так по имени Гареджийской лавры близ Тифлиса, где он подвизался. На склоне лет святой Давид вместе с некоторыми учениками решил посетить Святую Землю. Итак, оставив монастырь в управление старцам Лукиану и Додо, он двинулся в путь. Когда достигли они одного холма, откуда открывался вид на Иерусалим, Давид зарыдал и сказал:
«Как дерзну я своими грешными ногами ходить по стопам Богочеловека

     И сказал своим ученикам, чтобы они, как достойные, пошли и поклонились святыням, а сам он, взяв три камня, повернул назад. Однако Господь не дал укрыться от мира такому смирению. Явился Ангел Господень Илии, патриарху Иерусалимскому, и повелел ему:
«Немедленно пошли за старцем, который возвращается в Сирию. У него три камня: он унес [с] собой всю благодать Святой Земли. Для благословения достаточно ему одного камня, а два пусть вернет в Иерусалим. Тот старец есть авва Давид Гареджийский».

     Патриарх тотчас послал людей, которые, нагнав старца Давида, забрали у него два камня, а самого его отпустили. Тот третий камень и поныне лежит на его гробнице и имеет чудодейственную силу исцелений.

4. Стихотворение

Дидим благородный на казнь поспешал
И сердцем отрадным псалмы воспевал.
Услышав об этом, Феодора вмиг
Бежит ему вслед из ворот городских.
С Дидимом ревниво она препиралась,
Принять первой смерть всеусердно старалась:
«Дидим-благодетель, послушай меня,
Как сильно желала я этого дня!
Ты честь мне девичью вчера сохранил,
Венец же мучений похитить решил!

Теперь пусть меня острый меч усечет,
Тебе и без этого будет почет!»
Дидим Феодоре на то отвечал:
«Душою я к Богу взойти возжелал!
Мне должно теперь за Христа пострадать,
Довлеет тебе свою честь не терять!
Чистейшей девицей служи ты Христу,
Меня же Господь уж зовет в высоту!
Дай Богу воздать мне за милость спасенья,
Ведь смерть для меня есть залог воскресенья!
»
Но к смерти и дева давно уж готова:
«Моя это доля — даю тебе слово!
Я тоже спасенье желаю стяжать,
Я тоже хочу за Христа пострадать».
Прекрасен был этот неслыханный спор,
Судья им обоим изрек приговор:
Единым мечом усекли их тотчас,
Убрав поскорее с языческих глаз...
В едином порыве две чистых души
В тот день воспарили к небесной тиши.
Теперь в мире горнем они пребывают
И теплой молитвой всем нам помогают.


5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Телесное здоровье - это, без сомнения, дар Божий. Но и оно не есть величайшее благо мира сего, как [о том] многие говорят и пишут. Ведь сколь бы крепким ни было это здоровье, оно не вечно; а всё преходящее нельзя назвать величайшим благом для человека. Нетленные ценности дороже тленных, [подобно тому] как вечность дороже времени. А эти нетленные ценности входят в рамки здоровья душевного. Отец Иоанн Кронштадтский пишет:

«Ах, я [и сам] чувствую, что когда полностью здоров и когда не изнуряю себя трудом, тогда умираю духом, тогда нет во мне Царства Божия, тогда овладевает мною тело мое, а с телом диавол»

6. Созерцание

Евхаристия Царские врата

Царские врата; иконописная школа: Новгород (северная провинция); первая половина XVI в.; из коллекции князя А.А.Ширинского-Шихматова; место хранения: Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, Москва, Россия

     Да созерцаю благодать Бога Духа Святого в таинстве Причащения, а именно:
1) как эта благодать делает освященный хлеб и вино живой жертвой Христовой;
2) как действует она внутри, в хлебе и вине, подобно тому, как действовала она в теле Пресвятой Пречистой Богородицы при Боговоплощении.

(Прим. - Ред.) Иконография: Царские врата
Икона из коллекции князя А.А.Ширинского-Шихматова, которая до революции хранилась в его тверском имении Островки. После революции и до 1964 г. хранилась в Калининградском областном краеведческом музее.
Икона "Царские врата" состоит из двух соединенных створок, на каждой из которых представлены левая и правая части четырех сюжетов:
1-е клеймо - Благовещение (на левой створке Архангел Гавриил, на правой створке - Богоматерь);
2-е клеймо - Евхаристия (на левой створке - причащение апостолов хлебом, на правой створке - причащение апостолов вином);
3-е клеймо - изображения евангелистов (на левой створке - Иоанна, на правой створке - Матфея);
4-е клеймо - изображения евангелистов (на левой створке - Луки, на правой створке - Марка).
На нижних полях (на левой и правой створках) надпись: Реставрировалъ В.П. Гурьяновъ 1902 год.

источник: центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева

Ца́рские врата́ – врата, находящиеся посредине иконостаса. Называются так потому, что чрез них, во время совершения литургии, выносятся Святые Дары – выходит к верующим сам Господь, Царь Славы.
Иконостас имеет трое врат. Центральные, самые большие, называются Царскими вратами. Царскими они называются потому, что символизируют вход в Царство Божье, райские врата. В богослужении открытие Царских врат символизирует отверзение Небесного Царства.
Царство Божье открыто нам через Благую весть, поэтому на Царских вратах дважды изображается благовещенская тема: сцена Благовещения с Девой Марией и Архангелом Гавриилом, а также четыре евангелиста, благовествующие миру.
Когда-то на литургический возглас «Двери, двери!» служители закрывали наружные двери храма, и они носили название Царских, ибо все верующие суть царственное священство, теперь же закрываются двери алтаря. Закрываются Царские врата и во время Евхаристической молитвы, так что благодарящие Господа за Его искупительную жертву находятся как бы по разные стороны алтарной преграды. Но для того, чтобы связать тех, кто стоит вне алтаря, и то, что происходит в алтаре, над Царскими вратами помещают икону «Тайная вечеря» (или «Причащение апостолов»). Иногда на створках Царских врат помещают изображения творцов литургии свв. Василия Великого и Иоанна Златоуста.
Справа от Царских врат расположена икона Спасителя, где Он изображен с Книгой и благословляющим жестом. Слева – икона Богородицы (как правило, с Младенцем Иисусом на руках). Христос и Богородица встречают нас во вратах Царства Небесного и ведут к спасению через всю нашу жизнь. Господь сказал о Себе: «Я есть путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6); «Я – дверь овцам» (Ин.10:7). Богородицу называют Одигитрией, что значит»путеводительница» (обычно здесь и помещают иконографический вариант Богоматери Одигитрии).
Икона, следующая после образа Спасителя (справа по отношению к предстоящим), изображает святого или праздник, в честь которого данный храм назван. Если вы вошли в незнакомый храм, достаточно посмотреть на вторую икону справа от Царских врат, чтобы определить, в каком храме вы находитесь – в Никольском храме на этом месте будет образ св. Николая Мирликийского, в Троицком – икона Святой Троицы, в Успенском – Успение Пресвятой Богородицы, в храме Космы и Дамиана – образ свв. бессребреников и т.д.
Кроме Царских врат, в нижнем ряду расположены также южные и северные двери (называемые ещё диаконскими, потому, что именно диакон в процессе богослужения пользуется ими чаще других). Как правило, они гораздо меньшего размера и ведут в боковые части алтаря – жертвенник, где совершается Проскомидия, и дьяконник или ризницу, где священник облачается перед литургией и где хранятся облачение и утварь. На дьяконских дверях обычно изображают либо архангелов, символизирующих ангельское служение священнослужителей, либо первомучеников архидиаконов Стефана и Лаврентия, показавших истинный пример служения Господу.
Изнутри Царских врат привешивается завеса (греч. καταπέτασμα — катапетасма), которую открывают или закрывают в определенные моменты богослужения.
Царские врата открываются только во время богослужения и только в определенные его моменты. Во время Светлой (Пасхальной) седмицы не затворяются целую неделю в знак того, что Иисус Христос отверз нам врата Небесного Царствия.
Царские врата отверзаются во время Литургии:
– для Малого входа с Евангелием, знаменующего явление Господа на проповедь Евангелия, а по прочтении Евангелия затворяются;
– для Великого входа, на котором Святые Дары переносятся с жертвенника на престол, после закрываются, что обозначает сошествие Спасителя во ад;
– при изнесении Святых Даров для причащения народа, что изображает явление Господа Своим ученикам по воскресении, вознесение на небо и Открытие Царства Небесного.
Сквозь царские врата позволяется проходить только священнослужителям.

источник: azbyka.ru

7. Проповедь о Божией благодати, возвещенной через века.

толкование на послание к ефесянам святого апостола Павла


"да яви́тъ въ вѣ́цѣхъ гряду́щихъ презѣ́лное бога́тство благода́ти своея́ благосты́нею на на́съ о Христѣ́ Иису́сѣ."
"да kви1тъ въ вёцэхъ грzдyщихъ преѕёльное богaтство блгdти своеS бlгосты1нею на нaсъ њ хrтЁ ї}сэ."
"дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе."
(Еф. 2:7)

     Пророческим дарованием пророчествовал апостол Павел о богатстве благодати, которая во все века будет изливаться на род человеческий. То, о чем предрекал Апостол, мы, живущие от него на удалении почти в двадцать столетий, можем проверить на веках уже минувших. Как ульи населены трудолюбивыми и медоносными пчелами, так все века от Христа и доныне наполнены благодатными мужами, девами и женами.

     О, коликое богатство Божией благодати явилось на бесчисленных душах, которые сначала были грешными, а потом стали святыми!

     О, коликое богатство Божией благодати явилось на мужах и женах, поначалу слабых и боязливых, которые потом мужественно исповедали Владыку Христа и радостно за Него пострадали!

     О, коликое богатство Божией благодати явилось в течение веков на [людях] простых и некнижных, которые потом стали подлинными мудрецами и духовными воеводами войска Христовых верных!

     А представьте себе, братья, сколько еще сокровенной святости, неявленного самопожертвования, незаписанного подвижничества, непохваленной добродетели лежит в глубинах двадцати христианских веков! Когда всё это откроется — всё, что было в веках прошлых, а равно и в тех, которые еще грядут до скончания века, — тогда и Ангелы, и человеки придут в изумление при виде неизреченного богатства Божией благодати. Тогда и сам апостол Павел должен будет воскликнуть:
"хотя и был я апостолом, однако же немощным было мое слово, чтобы высказать всё безмерное [величие] богатства благодати Божией, человеколюбиво проявившейся в мире".

     О Пресвятая Троица, человеколюбивый Боже наш, воздвигни наши сердца, чтобы непрестанно славили и хвалили мы превеликое богатство Твоей благодати. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru