"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 10 января (28 декабря)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мучеников 20 000, в Никомидии в церкви сожженных, и прочих, тамо же вне церкви пострадавших.

     В правление злочестивого императора Максимиана Геркула христианская вера в Никомидии процветала, возрастая изо дня в день. Как-то раз царь, посещая этот город, узнал о множестве [живущих в нем] христиан и о преуспевании христианской Церкви. Это его весьма огорчило, и он стал строить замыслы, как бы всех их погубить.

     Тем временем приблизился праздник Рождества Христова, и царь, разузнав, что все христиане в этот праздник собираются в церкви, приказал в означенный день окружить храм войсками и поджечь. Когда все христиане собрались на богослужение после полуночи и началось торжественное празднество, воины обступили церковь со всех сторон, чтобы никто изнутри не вышел, а царский посыльный, войдя внутрь, объявил христианам императорский указ: либо тотчас принесут они жертву идолам, либо все будут сожжены. Тогда архидиакон, мужественный Христов ратник, воспламенился божественной ревностью и стал ободрять народ, напоминая верующим о трех отроках в Вавилонской печи.
«Посмотрите, братья, — молвил он, — на жертвенник в алтаре Господнем и уразумейте, что на нем сейчас пожертвовал Собою за нас Господь и Бог наш истинный. Неужто не положим мы за Него наши души на этом святом месте!»

     Народ воодушевился, желая умереть за Христа, и все оглашенные были крещены и миропомазаны. Тогда воины подожгли храм со всех сторон, и христиане, числом двадцать тысяч, сгорели в огне, воспевая славословие Богу. В течение пяти дней горела церковь, и некий необычный дым поднимался из нее, дивно благоухая и умягчая души, а над всем этим местом являлся чудный златозарный свет. Так доблестно скончались многочисленные мужи и жены, девы, отроки и младенцы, восприняв венцы неувядаемой славы в Царствии Христовом. Пострадали они и прославились в 302 году.

(Прим. - Ред.) Некоторые имена 20 000 мчч. в Никомидии в церкви сожженных и там же вне церкви пострадавших: мчч. Гликерий пресвитер, Зинон, Феофил диакон, Дорофей, Мардоний, Мигдоний диакон, Индис, Горгоний, Петр, Евфимий, мцц. Агафия игумения, Домна, Феофила.

2. Преподобный Симон Мироточивый, Симопетрский (Афонский).

в РПЦ святой чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Основатель святогорского [афонского] монастыря Симонопетра. Прославился подвигами, видениями и чудесами. Мирно упокоился и перешел ко Христу в 1287 году.

(Прим. - Ред.) Живя отшельником в этих местах, на протяжении двух лет он видел необыкновенно яркую звезду над краем скалы. Звезда то сияла, то исчезала, и он чувствовал, что таким образом Господь повелевает ему построить на этом месте монастырь. Святость Симона была известна всем, он пользовался большим уважением, поэтому многие иноки добровольно вызвались работать с ним. Началось строительство и по мере того как оно подвигалось к краю скалы, братии становилось все труднее выносить такую головокружительную высоту, поэтому пришлось остановить работы. Как-то святой Симон попросил своего келейника Исаию отнести работникам вина, но на пути Исаия сам отступился и сорвался со скалы. Святой Симон, стоя не неподалеку, воззвал к Богородице и, скорбя, просил братию спуститься вниз и принести тело своего верного помощника. Каково же было их удивление, когда Исаия вернулся живым и невредимым, даже не пролив вина из кувшина! Этот чудесный случай вдохновил работников и они успешно закончили строительство. С тех пор это место называется Симонопетр ("камень Симона"), в память о твердой, как камень, вере его основателя. Появление звезды, ставшей для святого Симона знаком воли Божией, навело его на мысль освятить монастырь в честь Рождества Христова и назвать обитель Новым Вифлеемом.
Святые мощи преподобного источали миро.

3. Мученица Домна Никомидийская, дева, бывшая жрица.

в РПЦ святая чествуется в этот день среди 20000 мучеников Никомидийских, а также 16 (3) сентября отмечается память сщмч. Анфима, еп. Никомидийского, и с ним мчч. Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония, Петра, Индиса, Горгония, Зинона, Домны девы и Евфимия

     Девица и жрица скверных идолов при дворе императора Максимиана. Прочитав где-то найденные Деяния Святых Апостолов, она уверовала во Христа и вместе со своим евнухом Индисом крестилась у епископа Кирилла в Никомидии. Святой Кирилл направил ее в женский монастырь, где игуменьей была блаженная Агафья. Когда же император начал ее разыскивать, Агафья облекла ее в мужскую одежду и переправила в мужской монастырь. В это время царь Максимиан сжег 20 тысяч христиан в храме. Сразу после этого святые Индис, Горгоний и Петр с камнями на шее были брошены в море; воеводу Зинона, всенародно обличившего царя в идолопоклонстве, обезглавили; святого Феофила, диакона епископа Анфима, убили камнями и стрелами. Игуменья Агафья, монахиня Феофила и вельможи Дорофей, Мардоний, Мигдоний и Евфимий [тоже] приняли мученическую смерть за Христа.

     Однажды ночью Домна шла вдоль побережья и увидела рыбаков, закидывающих сеть в море. В это время она особенно скорбела о святом Индисе. Рыбаки позвали ее помочь им; она стала тянуть сеть вместе с ними, и, по Божию Промыслу, извлекли они на берег три человеческих тела. Домна узнала в них святых Индиса, Горгония и Петра, взяла их тела и с честью похоронила.

     Когда царю донесли, что некий юноша охраняет гробницы христианских мучеников, возжигая на них фимиам, он приказал отрубить этому юноше голову. И была святая Домна схвачена и казнена, а в Небесном Царстве удостоилась она венца славы вкупе с прочими мучениками.

4. Стихотворение

Мученики, скорби ваши пролетели,
Слезы стерты, лютые язвы исцелели,
Впрочем, испытаний век еще не завершился,
Против Божьей Церкви сам диавол ополчился.
Посему молитвы вам теплые возносим:
«Охраняйте Церковь от врагов!» — смиренно просим.

На земле вы некогда победно просияли,
Смело супостатам злым противостали.
Все ваши противники ниспали в бездну вечную,
Вы же получили жизнь на небе бесконечную.
Троицу Святую ныне там вы созерцаете,
Светом Божества свои сердца возвеселяете.
Вам хвалу сегодня воспеваем за страдания,
За всю скорбь и раны и за крови излияние.
Стали вы для Церкви крепкою твердыней
И Христу возносите молитвы и поныне.
Братьями вас старшими дерзаем нарицати,
Ратники Господни, чада благодати!

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Притча о Божественном Младенце Христе.

     Когда Пресвятая Дева со Своим Божественным Младенцем и с праведным Иосифом приблизилась к городу Ермополю, то перед городскими вратами увидели они дерево. Утомленные дальней дорогой путники подошли к этому дереву, чтобы немного отдохнуть, хотя дерево было высоким и не создавало тени. Египтяне дали этому дереву название «Персея» и поклонялись ему как богу, ибо верили, что в нем скрывается некое божество. На самом деле в дереве обитал какой-то злой дух. Но как [только] Божественное Семейство подошло к этому дереву, то и ствол и крона его сильно затряслись, а злой дух, устрашенный приближением Младенца Христа, убежал прочь. Тогда дерево нагнуло к земле свою верхушку и, точно словесная тварь, поклонилось своему Создателю. Склонившееся таким образом дерево отбрасывало большую тень, в которой и отдохнули уставшие путники.

     С той поры это дерево получило от Владыки Христа чудодейственную целебную силу — врачевать любую болезнь в людях. После этого священные пришельцы пошли в село Матария. Близ села увидели они смоковницу, и, пока Иосиф ходил в село по каким-то делам, Пресвятая Дева укрылась с Господом под этим деревом. И — о, чудо — дерево приклонило к земле свою крону, чтобы создать для путников тень, а в нижней части рассеклось так, что Пресвятая Матерь с Младенцем могли войти в образовавшуюся впадину и немного передохнуть. И что еще удивительнее, близ этой смоковницы внезапно пробился источник чистейшей воды. Здесь поблизости Иосиф отыскал некую хижину, где они и остановились. Так и жили они на этом месте и пили воду из сего чудесного родника. Это единственный источник проточной воды, который находится в Египте, так как любая другая вода поступает из реки Нил, разветвляющейся в бесчисленные каналы и протоки.

     Так подобное обусловливается подобным. Господь Иисус, бессмертный и небесный Источник живой воды, вызвал Своим присутствием родник кристально чистой [в серб. букв.: живой. — Пер.] воды из земли.

6. Созерцание

Сорок мучеников севастийских

сорок мучеников севастийских; двусторонняя икона-таблетка, собор святой Софии, Новгород; конец XV - начало XVI вв.; место хранения: Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия

     Да созерцаю лик (сонм) святых Христовых мучеников, а именно:
1) как претерпели они мучения за Христа, но от Христа не отреклись;
2) как, пламенея любовью к Владыке Христу, шли они на мучения и смерть, как на пир;
3) как ныне ликуют они в Царствии Христовом, помогая и нам своими молитвами.


(Прим. - Ред.)

Христианские мученики. Поль Гюстав Доре

Христианские мученики. Поль Гюстав Доре

МУЧЕНИКИ
Му́ченик (гр. μάρτυς, лат. martyr), древнейший сонм святых, прославляемых Церковью за мученическую смерть, принятую ими за веру.

Понятие мученичества
Основным значением греч. μάρτυς является "свидетель", и в этом значении это слово может относиться к апостолам как свидетелям жизни и воскресения Христа, получившим благодатный дар исповедовать Божество Христа, явление Бога Слова во плоти и наступление нового царства, в котором человек усыновляется Богу (ср. Деян. 2:32). Явившись апостолам после воскресения, Христос говорит:
“Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями (μάρτυρες) в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли” (Деян. 1:8).
С распространением гонений на христиан этот дар свидетельства приписывается по преимуществу мученикам, которые своей добровольной смертью за веру засвидетельствовали силу данной им благодати, превратившей страдания в радость; тем самым они свидетельствуют о победе Христа над смертью и о своем усыновлении Христу, т.е. о реальности Царствия Небесного, достигнутого ими в мученичестве. В этом смысле “мученичество есть продолжение апостольского служения в мире” (В.В.Болотов). Вместе с тем мученичество – это следование путем Христовым, повторение страстей и искупительной жертвы Христа. Христос выступает как первообраз мученичества, свидетельства собственной кровью. Отвечая Пилату, Он говорит:
“Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать (μάρτυρήσω) об истине” (Ин. 18:37).
Отсюда и наименование Христа свидетелем (мучеником) в Апокалипсисе:
“...от Иисуса Христа, Который есть свидетель (μάρτυς) верный, первенец из мертвых и владыка царей земных” (Откр. 1:5; ср. Откр. 3:14).

Два этих аспекта мученичества в полной мере проявляются уже в подвиге первого христианского мученика, первомученика Стефана. Стефан, предстоя осудившему его синедриону, “воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога” (Деян. 7:55-56); он таким образом свидетельствует о Царствии Небесном, открывшемся для него во время и в результате мученичества. Само же мученичество напоминает страсти Христовы. Когда Стефана побивали каменьями, он “воскликнул громким голосом: Господи, не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил” (Деян. 7:60). Слова прощения реализуют тот образец, который дал Христос при распятии, сказав:
“Отче прости им, ибо не знают, что делают” (Лк. 23:34).
Таким образом, в своем мученичестве Стефан следует путем Христа.

В ранний период именно мученичество более всего способствует распространению Церкви, и в этом плане оно также выступает как продолжение апостольского служения. Первое распространение Церкви соотнесено с мученичеством св. Стефана (Деян. 8, 4 и далее), этим мученичеством было подготовлено и обращение апостола Павла (Деян. 22, 20). Одиннадцать из двенадцати апостолов (кроме апостола Иоанна Богослова) закончили жизнь мученическим подвигом. И в дальнейшем вплоть до Миланского эдикта 313 года мученичество как сильнейшее свидетельство веры было одной из основ распространения христианства. По словам Тертуллиана, кровь христиан была тем семенем, из которого произрастала вера.

Почитание мучеников
Почитание мучеников развивается в древнейшие времена, видимо, одновременно с самим распространением мученичества. Достаточно рано оно облекается в определенные институализованные формы; хотя с течением времени эти формы и эволюционируют, ряд основополагающих элементов преемственно сохраняется при всех изменениях. Эти элементы являются центральными и для формирования культа святых вообще. Осмысление мученичества как торжества благодати над смертью, достижения Царства Небесного, путь к которому был открыт смертью и воскресением Христа, и соответственно как предвосхищения всеобщего воскресения во плоти отражается в складывающихся культовых формах, прежде всего в церковном воспоминании мученика и праздновании его памяти, в молитвенном обращении к мученикам как “друзьям Божиим” и заступникам людей перед Богом, в почитании могил мучеников и их останков (мощей).

По свидетельству “Мученичества Поликарпа Смирнского” (Martirium Policarpi, XVIII), ежегодно в годовщину смерти верующие собирались на могиле мученика, служили литургию и раздавали милостыню нищим. Эти основные элементы и образовали первоначальный культ святых. Ежегодные поминовения мучеников понимались как воспоминания дня их нового рождения (dies natalis), рождения их в вечную жизнь. Эти празднования включали чтение актов мученичества, трапезу поминовения и совершение литургии. В III в. такой порядок был уже всеобщим. Подобные поминовения могли усваивать отдельные элементы соответствующих языческих обрядов (например, раздача колива). Над могилами возводились постройки, в которых (или рядом с которыми) совершалось поминовение (гр. μάρτύρον лат. memoria); одной из моделей для них служили позднеиудаистические поминальные здания на могилах пророков. После прекращения гонений строительство таких зданий получает дальнейшее развитие; на Востоке к мавзолею, в котором хранились мощи, часто пристраивалась церковь; на Западе мощи обычно хранились под алтарем самой церкви.

Канонизация мучеников
Как уже отмечалось выше, наряду с мучениками в Церкви эпохи гонений почитались также исповедники, т. е. те верующие, которые исповедали Христа, претерпели за веру пытки, истязания или ссылку и заключение, но умерли естественной смертью. По словам св. Иоанна Златоуста, «мучеником делает не только смерть, но душевное расположение; не за конец дела, но и за намере­ние часто сплетаются венцы мученичества».

Однако здесь было различие: пострадавшие за Христа до смерти члены Церкви вносились в списки святых без какого-либо исследования их жизни, а уже в силу их подвига — очищения мученической кровью, исповедники же, согласно свидетельству святого Киприана Карфагенского, разделялись на два класса: умиравшие вскоре после перенесённых ими страданий были приравниваемы к мученикам; жившие более или менее долго после них могли быть причтены к лику святых, если и последующую свою жизнь они про­водили вполне праведную.

Церковь почитала страдальца мучеником только тогда, когда имелось полное убеждение, что человек не оступился во время мученического подвига, а совершил его в единстве с Церковью, всецело предавшись в руки всеспасительного Промысла Божия. Не могли, естественно, быть причислены к святым по­страдавшие еретики или схизматики, а также отпавшие из-за церковного раскола или из-за предательства, или по нецерковным мотивам.

9-е и 34-е правила Лаодикийского собора (ок. 343), несомненно отражающие уже сложившееся церковное воззрение, прямо называют скончавшихся не за кафолическую веру лжемучениками и возбраняют (под угрозой отлучения) членам Церкви посещать места их захоронений с какой бы то ни было целью.

Следует также указать, что Церковью, как правило, не признавались мучениками христиане, намеренно добившиеся смерти своим вызывающим поведением. Так, епископ Менсурий Карфагенский (нач. IV в.) запрещал своей пастве посещать в темницах тех, кто попадал туда из-за оскорбления язычников, а Эльвирский Собор, бывший в 305 году, прямо постановил, что убитые в походах при разрушении языческих капищ и идолов не должны быть признаваемы мучениками.

Св. Григорий Богослов писал: «Закон мученичества: щадя гонителей и немощных, не выходить на подвиг самовольно, но выйдя — не отступать, потому что первое - дерзость, а второе - малодушие».

Мученики могут быть разделены на пострадавших от язычников, иноверных, инославных и атеистов, в особую группу гонителей можно выделить вероотступников. Очень часто религиозное противостояние неотделимо от исторической борьбы народов и государств.
Все это приводит к выводу, что главной причиной в прославлении должны быть не внешние, формальные признаки мученичества, но засвидетельствованные Церковью и народным почитанием внутренние побуждения мученического подвига страдальцев за Христа."

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

7. Проповедь о Пресвятой Деве Богородице.

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"Глаго́ла Ма́ти его́ слуга́мъ: е́же а́ще глаго́летъ ва́мъ, сотвори́те."
"Гlго1ла м™и є3гw2 слугaмъ: є4же ѓще гlетъ вaмъ, сотвори1те."
"Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте."
(Ин. 2:5)

     Вот радость для всех верующих: Ближайшая ко Христу Спасителю на небесах, какой была Она и на земле, заботится о верующих, является им, помогает им и советует:
что скажет Он, Сын и Бог Мой, вам, то сделайте.

     Такой совет дала Она служителям на браке в Кане Галилейской, — и служители послушали Ее и увидели чудо. Из тех немногих слов Пресвятой Богородицы, что записаны в Евангелии, это — драгоценное поучение, собственно, единственное Ее назидание, которое дала Она людям во время Своей жизни на земле.

     Что скажет Он вам, то сделайте!
Она как бы хотела сказать:
Он все знает, Он все может, Он всех вас любит, поэтому не озирайтесь ни туда ни сюда, но внемлите Ему и слушайте Его.

     Осознала Она Свой долг в этом мире: подобает Ей жить ради Него и к Нему как к Источнику жизни направлять других. Эту обязанность Она добровольно продолжила исполнять и с небес. На протяжении всей истории Церкви учила Она верующих делать то, что Он сказал. И по сей день таинственно снисходит Она из Своей небесной славы в среду верующих, чтобы увещать их поступать так, как Он заповедал.

     Это Ее благовестие — Евангелие Пресвятой Девы Богородицы. Состоит оно не из четырех Евангелий, а из четырех слов:
что скажет Он вам, то сделайте.

     О братья мои, послушаем [Пресвятую Деву]! Прислушаемся к Ней как к Матери, и даже больше, чем к своей матери, ибо желает Она нам величайшего блага — [со] царствования в вечном Царстве Своего Сына.

     О Пресвятая Дева, помоги нам исполнить Его слова. Тебе и Ему слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru