"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 13 марта (28 февраля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Протерий, патриарх Александрийский.

     Этот святой был пресвитером в Александрии в ту пору, когда кафедру патриарха занимал там еретик Диоскор, один из основоположников монофизитской ереси, утверждавшей, что во Христе не два естества, а одно. Царствовали в ту эпоху Маркиан и Пульхерия. Протерий, муж святой и благочестивый, восстал против Диоскора, за что претерпел многие беды. В то время был созван Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне, на котором монофизитская ересь была осуждена, Диоскор свергнут с патриаршего престола и сослан в заточение. На его место был избран сеи правоверный муж Протерий. Он управлял Церковью с ревностью и любовью истинного последователя Христова. Но сторонники Диоскора не переставали воздвигать в Александрии мятежи. Во время одного такого кровопролитного возмущения Протерий вышел из города с намерением временно удалиться, но на дороге явился ему пророк Исайя и сказал:
«Возвратись в город: я жду, чтобы взять тебя».
Протерий вернулся и вошел в церковь. Услышав об этом, взбешенные еретики ворвались туда, схватили патриарха и изрезали его ножами. Вместе с Протерием в тот день погибли еще шесть христиан. Так в 457 году принял мученический венец за православную истину сей дивный пастырь Христова стада.

2. Священномученик Василий Исповедник.

     Друг и сподвижник преподобного Прокопия Декаполита, Василий верно следовал своему учителю и в мирное время, и в годину гонений. Претерпел многие муки от иконоборцев. А когда иконоборцы — по Божиему Промыслу — погибли и исчезли, он вместе с преподобным Прокопием вернулся в свой монастырь, где долго подвизался в посте и молитве и мирно скончался в 747 году.

3. Священномученник Нестор, епископ Магиддийский.

     Отличался великой кротостью. В правление Декия был выведен на судилище и жестоко мучим за Христа. Перед смертью лицезрел в видении жертвенного агнца, что истолковал как знамение своей скорой жертвы. Претерпел мучения от епарха Публия и, наконец, в 250 году был распят на кресте в Пергии.

4. Блаженный Николай, Христа ради юродивый, Псковский.

     Проводил жизнь юродивого в Пскове в царствование Ивана Грозного и упокоился 28 февраля 1576 года.

(Прим. - Ред.) В феврале 1570 года, после опустошительного похода с опричным войском на Новгород, царь Иоанн Грозный двинулся на Псков, подозревая измену и готовя ему участь Новгорода. Как свидетельствует Псковская летопись, "прииде царь... с великою яростию, яко лев рыкая, хотя растерзати неповинныя люди и кровь многую пролити".
Все жители Пскова вышли на улицы, и каждая семья стояла на коленях у ворот своего дома, вынеся хлеб и соль для встречи царя. На одной из улиц навстречу царю выбежал блаженный Николай верхом на палке, будто скача на коне, и закричал царю: "Иванушко, Иванушко, покушай хлеба-соли, а не христианской крови". Царь приказал поймать юродивого, но тот стал невидим.
Запретив убийства, Иван Грозный, однако, имел намерение разграбить город. Царь слушал молебен в Троицком соборе, поклонился мощам святого благоверного князя Всеволода-Гавриила (память 11 февраля) и пожелал получить благословение у блаженного Николая.
Когда царь пришел в келлию блаженного, тот сказал: "Не замай, минухне, нас (не трогай, прохожий, нас) и пойди от нас, не на чем тебе будет бежати". Юродивый предложил царю на угощение кусок сырого мяса. "Я христианин и не ем мяса в пост", - сказал ему Иоанн. - "Ты пьешь кровь человеческую", - отвечал ему блаженный, поучая царя "многими ужасными словесы", чтобы тот прекратил убийства и не грабил святые Божии церкви. Но Иоанн не послушался и приказал снять колокол с Троицкого собора, и тогда, по пророчеству святого, пал лучший конь царя.
Молитва и слово блаженного пробудили совесть царя. Испуганный сбывшимся пророчеством и обличенный в злодеяниях, Грозный, приказав остановить грабеж, бежал из города. Опричники, свидетели этого, писали: "Могущественный тиран... ушел побитый и пристыженный, словно прогнанный врагом. Так неимущий нищий устрашил и прогнал царя со множеством тысяч воинов".
Блаженный Николай скончался 28 февраля 1576 года и был погребен в Троицком соборе спасенного им города. Такой чести удостаивались лишь псковские князья и, впоследствии, архипастыри.
Местное почитание блаженного началось спустя всего 5 лет после его кончины. В 1581 г., при осаде Пскова войсками польского короля Стефана Батория, кузнецу Дорофею было явление Божией Матери с сонмом псковских святых, молившихся за город, среди которых был и блаженный Николай (сведения о Псково-Покровской иконе Божией Матери помещены 1 октября). В кафедральном Троицком соборе Пскова и ныне почивают мощи блаженного Николая Псковского, который "плотски в юродстве быв,... горняго Иерусалима гражданин явися.., царску державу и смысла свирепство на милость обратив".

5. Стихотворение

Два естества Господь соединил
Не разделить их уж вовеки:
Божественное и людское,
Неразлучимо в Богочеловеке.

Бог и Человек — едино
Есть Лицо Его; Спаситель
— Богочеловек, Незримый
Разобщенного Соединитель,
Вечных тайн Истолкователь,
Царства святости Основатель.
Бог к человеку спустился —
Вечность к земле приклонилась.
Время ввысь обратилось.
Христос — труба Святого Тройства,
Христос — тайна дивного Двойства;
Бог истинный Человеком стал,
Долу сошел, горе пребывал.
Не ниспал, не оступился,
Но плотию облекся непреложно.
Вот какова любовь Его чистая,
Неистощимая и неложная.
Всегда одна и та же, всех щадящая,
Мизинцем чудеса творящая,
Уму непостижимая.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский проповедь

     Редким бесстрашием отличались Христа ради юродивые.
Блаженный Николай бегал по улицам Пскова, притворяясь безумным, обличая в людях их тайные грехи и прорицая будущие события. Когда царь Иван Грозный вступил в Псков, весь город был объят страхом и ужасом при виде грозного владыки. Перед каждым домом стояли хлеб и соль как приветствие царю, но народ не появлялся. Когда градоначальник перед церковью поднес царю на подносе хлеб и соль, царь оттолкнул поднос, и хлеб с солью упали наземь. Тогда появился перед царем блаженный Николай в длинной рубахе, опоясанный веревкой, скача на палке, как дитя, и воскликнул:
«Иванушка, Иванушка, ешь хлеб да соль, а не людскую кровь».

     Воины помчались за ним, чтобы его схватить, но он убежал и скрылся. Узнав о сем блаженном, кто он и чем занимается, царь пришел в его тесное жилище. Была первая неделя Великого поста. Услышав, что царь грядет к нему с визитом, Николай нашел кусок сырого мяса и, когда царь переступил порог его кельи, то, поклонившись самодержцу, Николай предложил царю мясо со словами:
«Ешь, Иванушка, ешь!»
Грозный царь сердито ему ответил:
«Я христианин и не ем мяса в пост».
Тогда Божий человек скоро ему ответил:
«Да ты поступаешь и хуже: питаешься человеческим мясом и кровью, забывая не только о посте, но и о Боге!»

     Этот урок вошел глубоко в сердце царя Ивана, и он, постыженный, тотчас оставил Псков, где намеревался учинить великую расправу.

7. Созерцание

Христос с хлебом и вином

Икона "Христос с хлебом и вином"; Россия, 19 век

     Да созерцаю Господа Иисуса как Хлеб Жизни (Ин. 6:48), а именно:
1) как Хлеб, Которым питается и живет душа;
2) как Хлеб, Которым питается и просвещается ум;
3) как Хлеб, Которым питается и облагораживается сердце.

(Прим. - Ред.) Иконография: иконографический сюжет иконы Христос С Хлебом И Вином – уже сама по себе настоящая иконографическая редкость, причем редкость настолько, что точного устоявшегося названия у такого извода нет. Существуют различные научные версии и предположения о появлении образа Хлебный Спас в русском православии. Например, есть версия, что образ Спасителя С Хлебом И Вином – это фрагмент иконы Тайная Вечеря. Что-же, с этим можно согласиться, действительно, тут и правда, есть очень большое сходство!
В другой версии, это икона Хлебный Спас, то есть перед Вами сюжет, связанный с Таинством Святого Причастия, и тут также нельзя не согласиться.
Однако сам праздник Хлебный Спас, отмечаемый 29 августа и в народе ассоциируемый с окончанием работ по уборке урожая хлеба, был бы более близок к иконографии образа Спас Нерукотворный, ведь он напрямую связывается с принесением в град Константинополь из Эдессы Нерукотворного Образа Господа. Этот большой, но ныне не столь широко отмечаемый праздник в народной среде еще принято именовать Третий Спас, Ореховый Спас, саму же икону называют Спас На Полотне, Спас На Убрусе.
И все же больше всего икона Иисус С Хлебом И Вином близка по своему смыслу и живописному воплощению к иконе Тайная Вечеря, а, следовательно, у нее могут вполне явственно прослеживаться католические корни, отчего ее еще можно назвать Спаситель На Тайной Вечере, ведь на иконной доске изображен, по сути, момент, когда Спаситель провозглашает: "Сие есть тело мое, яже за вы ломимое... Сие есть кровь моя Новаго Завета, яже за вы изливаемая..."
Еще одно, наиболее точное название иконы, отражающее смысл происходящего это икона Евхаристия, то есть Святое Причастие. Евхаристия - особое христианское таинство, которое заключено в освящении хлеба и вина и в последующем их вкушении.
Христиане в Евхаристическом действе приобщаются Тела и Крови Христа, представляя Его Искупителем, соединяясь через это Святое Таинство с Богом. Евхаристия это таинство, установленное Христом как раз во время Тайной Вечери, так что это название старинной иконы 19 века очень точно отражает суть иконографического изображения.
Вот что говорится об этом событии в Евангелии от Марка:
«И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.»
Есть и другие мнения, среди которых можно услышать, например, что это икона Моление О Чаше, но это ошибочное мнение – у сюжета иконы Моление О Чаше имеется свой совершенно определенный извод (кстати, эту икону тоже в православии заимствовали у католиков), так что эту версию можно не рассматривать, как серьезную.
Таким образом, получается совершенно точный вывод – иконографический извод Христос С Хлебом И Вином взят из «расширенной версии» изображения – из иконы Тайная Вечеря, но впоследствии он незначительно трансформировался и закрепился, как отдельный религиозный сюжет сначала в католицизме, а затем и в православии.

8. Проповедь о душевной пище

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"А́зъ е́смь хлѣ́бъ живо́тный:"
"Ѓзъ є4смь хлёбъ живо1тный:"
"Я есмь хлеб жизни."
(Ин. 6:48)

     Так сказал Господь Иисус алчущему человеческому роду. И слово это сбывалось во все века в бесчисленных Христовых последователях, принявших Господа как пищу своей души.

     Некий отчаявшийся юноша, уже стоявший на грани самоубийства, однажды исповедался духовнику. Внимательно его выслушав, духовник сказал:
«Сын мой, ты сам виноват в своем горе. Душа твоя изголодалась до смерти. Всю жизнь ты учился только тому, как бы насытить тело, никогда даже не подумав, что и душа требует своей пищи, причем более обильной и частой, нежели это нужно телу. Твоя истощенная душа лежит на смертном одре. Ешь и пей Христа, сын мой. Только это может вернуть твою душу из смерти. Каждый день и непрестанно ешь и пей Христа; Он животворящий Хлеб душ наших».

     Послушал юноша старца — и возвратился к жизни.
Да насыщаем, братья, свою душу Христом, дабы была она живой и здоровой.
Да питаем ум наш Христовыми мыслями, чтобы быть ему просвещенным и бодрым.
Да вбираем непрестанно и в сердце наше Христову любовь, чтобы было оно сытым и радостным.
Да наполняем без устали и волю нашу Христовыми заповедями и Христовым примером, чтобы ежеминутно творила она добрые дела.
Пусть Христовы мысли станут нашими мыслями, Христова любовь — нашей любовью и Христова добрая воля — нашей доброй волей.
Да насыщаем непрестанно Души наши Христом Господом, да не утомимся душой постоянно вкушать и пить Его.

     Нет более питательного хлеба и более сладкого питья, нежели Он. В святом Причащении Он весь преподается нам: Телом и Кровью. Но Причащение - это напоминание о том, что души наши непрерывно должны мы насыщать Им. Непрерывно есть Его и пить - так же, как непрестанно мы дышим.

     О благий и сладчайший Господи наш, пробуди наши души дабы неустанно питались они Тобою и были живы. Ты наш Хлеб жизни. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru