"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 11 февраля (29 января)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Игнатий Богоносец.

в РПЦ в этот день чествуется: перенесение мощей священномученика Игнатия Богоносца

     Главное празднество в честь святого Игнатия бывает зимой, 20 декабря. А 29 января Церковь славит перенесение его мощей из Рима, где он мученически пострадал, в Антиохию, где он прежде был архиереем. Когда святой Игнатий был вызван в Рим — отвечать перед императором Траяном за свою веру, на долгом пути туда его сопровождали несколько граждан из Антиохии, подвигнутые к сему горячей любовью к своему дивному архипастырю. Божий святитель, никоим образом не пожелав отречься от веры Христовой и презрев все льстивые уговоры и посулы царя Траяна, был приговорен к смерти и брошен в большом цирке на съедение зверям. Звери растерзали его, и он предал свою душу Богу. Тогда его спутники собрали его обнаженные кости, перенесли их в Антиохию и с честью погребли. Но когда в VII веке персы заняли Антиохию, мощи святого Игнатия были вновь перенесены из Антиохии в Рим.


(Прим. - Ред.)

Предание сообщает, что когда святой Игнатий был ребёнком, Спаситель обнял его и сказал:
"Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное" (Мф. 18:3).

Богоносцем же он наименован потому, что имел Имя Спасителя в своем сердце и непрестанно Ему молился.

Святой Игнатий ревностно и не жалея сил трудился на ниве Христовой. Ему принадлежит установление в церковной службе антифонного пения. В особом виде́нии он удостоился увидеть небесное богослужение и услышать ангельское пение. По образцу ангельского мира он ввел на богослужениях антифонное пение, в котором два хора чередуются и как бы перекликаются. Это пение из Сирии быстро распространилось во всей ранней Церкви.

Предание повествует, что, идя на казнь, святой Игнатий непрестанно повторял Имя Иисуса Христа. Когда его спросили, почему он это делает, святой Игнатий отвечал, что носит это Имя в своем сердце, Кто запечатлён в моем сердце, Того я устами исповедую". Когда святой был растерзан, оказалось, что сердце его не тронуто. Разрезав сердце, язычники увидали на внутренних сторонах его золотую надпись: "Иисус Христос". В ночь после казни святитель Игнатий явился многим верующим во сне, чтобы их утешить, а некоторые видели его молящимся. Услышав о великом мужестве святителя, Траян пожалел о нём и прекратил гонение на христиан.


зриЛитургика: антифоны


Антифо́н (от греч. ἀντίφωνος — отвечающий звуком на звук, противогласие) – песнопение, осуществляемое попеременно двумя, расположенными друг против друга хорами (ликами). Исторически антифон — это прежде всего исполнительский приём и только потом — гимнографический жанр.

Кроме этого значения, как способа пения, слово антифон используется в литургике и для обозначения отдельных песнопений или частей песенного материала.
Вот главные случаи употребления этого термина:

Антифоны Псалтири

Первая кафизма Псалтири, разделяясь, как и прочие, на три славы, удерживает, на языке нашего Типикона, за ними наименование «антифонов». Это объясняется тем, что или вся кафизма, или первая ее слава (первый антифон) поются в известные дни антифонно.

Антифоны изобразительные или вседневные

Известные стихи псалмов, употребляясь в попеременном пении на литургии оглашенных, в самом ее начале, получили наименование или антифонов изобразительных (Пс. 102 и 145: «Благослови душе моя Господа…» и «Хвали душе моя Господа…») или антифонов вседневных (Пс. 91, 92, 94, с соответствующими припевами), к которым присоединяется потом и гимн «Единородный Сыне…».

Степенные антифоны

Часть торжественной полиелейной утрени, они являются подражаниями так наз. степенных псалмов, то есть 119—133 или «песней степеней». Эти песни пелись паломниками при восхождении на ступени Иерусалимского храма. Эти псалмы послужили темой наших степенных антифонов. Степенных антифонов, по числу гласов – 8. Каждый составлен из трех частей для каждого гласа, кроме 8-го, где четыре степенна. Эти песнопения аскетического содержания, в них говорится об очищении и исправлении души от страстей и греха. Поются они на особый напев. К каждому степенну присоединено в конце прославление Святого Духа. Автором их считают не Иоанна Дамаскина, а, скорее, св. Феодора Студита или же его брата Иосифа, архиепископа Солунского. По аскетическому содержанию они действительно больше соответствуют духу студийского направления в нашей гимнографии.

Праздничные антифоны

Праздничные антифоны на литургии составлены из стихов разных псалмов, соответственно содержанию праздника. Эти стихи псалмов чередуются или с особыми припевами, «Молитвами Богородицы» и «Спаси ны, Сыне Божий», или с тропарем самого праздника.

Антифонное пение, по-видимому, стало употребляться в Церкви с II в. По преданию, установление в церковной службе антифонного пения принадлежит священномученику Игнатию Богоносцу, который в особом видении удостоился увидеть небесное богослужение и услышать ангельское пение. По образцу ангельского мира он ввел на богослужениях антифонное пение, в котором два хора чередуются и как бы перекликаются. Это пение из Сирии быстро распространилось в ранней Церкви.

Антифоны в настоящее время поются на праздничной вечерне, праздничной или воскресной утрене, на Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого (а также на изобразительных):
- на вечерне антифоном служат стихи из 1, 2 и 3 псалмов;
- на утрене поются так называемые степенные антифоны, темой которым послужили степенные псалмы 119–133
- на литургии антифонами являются: в будние дни – стихи 9, 92, 94 псалмов, в воскресные и праздничные дни так называемые изобразительные антифоны 102, 145 псалмы и блаженны, а в праздничные дни, посвященные Иисусу Христу – особые, праздничные антифоны.

В настоящее время антифонное пение в приходских храмах соблюдается редко (в основном, из-за того, что на службе поет один хор). Кроме песнопений, указанных в уставе напрямую в качестве антифонных, есть еще несколько таких, которые поются антифонно по традиции (когда на службе два хора). Например, 33-й псалом, воскресные тропари по Непорочных («Ангельский собор»), песнь Богородицы.

источник: сайт "Азбука веры"

2. Мученики Роман, Иаков, Филофей, Иперихий, Авив, Иулиан и Паригорий.

     Все они пострадали за Господа Иисуса Христа в Самосатах в правление императора Максимиана в 297 году. Филофей и Иперихий были вельможами, а прочие - юношами знаменитого рода. Язычники предали их жесточайшей смерти, прибив гвоздями головы [каждого из] них [ко кресту]. Благочестно пострадав, вошли они в вечную радость.

3. Преподобный Лаврентий Киево-Печерский.

в РПЦ святой именуется: преподобный Лаврентий, затворник Печерский, епископ Туровский

     Добровольно избрал жизнь затворника, подражая прежде жывшим преподобным отцам Исаакию и Никите, тщательно оберегая себя от бесовской прелести, которой в начале поддались те два подвижника. Великим воздержанием, молитвой и богомыслием достиг он высокой ступени совершенства. От устрашенного демона узнал, что в Печерском монастыре из 118 монахов есть 30 таких, которым от Бога дана власть над злыми духами. Преставился ко Господу в 1194 году.

4. Стихотворение

Горькая Христова смерть жало смерти притулила,
И безумный смертный страх в смертных людях угасила.
Поспешили за Христом сотни мучеников смелых,
Смерти глянули в лицо, не боясь мучений великих.
И с весельем прямо к ней многие стремились дружно,
Ибо Ангелы с небес ободряли эти души.
Игнатий святой в Рим свой путь направил,
Бога Всеживого он молитвой славил,
И как чадо просит своего родителя,
Так молил он Господа Бога и Спасителя:
«Я — пшеница, пусть меня зубы зверя перемелют!
В этом мире странник я, но спешу к высокой цели!»
Дал ему Господь сполна по молитве теплой —
Перемолотый святой взошел к жизни светлой.
Жив, и цел, и невредим за трапезой неба:
Хлеб, смягченный мукою, — для Христова хлеба.
Сей святой Игнатий, Богоносец смельй,
Поощряет мучеников на благое дело.
Два мученья в мире сем — как и быть должно:
Иль за правду, иль за грех — третьего не дано.
Мука за грехи — скорбь без упования,
А за правду мука — сладость без рыдания.

Свет рисует радугу в облаках летучих,
Проступает радость сквозь печаль и тучи.
На духовном небе образ Бога зрится,
Потому и светлы мучеников лица.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Чем больше человек преуспевает в духовном ведении и очищении сердца, тем более глубокой кажется ему пропасть, в которой он находится, и тем недостижимей представляется ему высота, к которой он стремится. Когда один из гигантов духа лежал на смертном одре и услышал, что друзья хвалят его за его великие подвиги, то заплакал и сказал:
«Чада, я не положил даже начала духовной жизни»

     Когда святой Игнатий Богоносец пребывал в оковах в темнице, то писал ефесянам:
«Не повелеваю вам, как будто я что-то значу. Хотя я и в узах за имя Иисуса Христа, однако я еще не усовершенен в Нем. Теперь начинаю я быть Его учеником и говорю с вами как с собором моих наставников.»

6. Созерцание

Нагорная проповедь

Иисус Христос научает молитве. Нагорная проповедь (откос арки); XIV в.; Сербия, Косово, монастырь Высокие Дечаны, неф (откос арки)

      Да созерцаю Господа Иисуса в простоте поведения, а именно:
1) как просто обращается Он и с рыбаками, и с книжниками, и князьями;
2) как откликается Он на просьбы всех и входит в дом каждого, кто Его зовет;
3) как из этой простоты Его поведения ясно сияет Его царственное величие.


(Прим. - Ред.)

зриБогословие: чем простота отличается от невежества?


Простота́:
1) Божественное свойство, выражаемое в том, что Бог не сложен из элементов и вообще лишен какой-либо сложности; по естеству превыше не только какой-либо множественности, но даже и единичности;
2) расположение души, проявляемое в уклонении от суетного многообразия, стремлении к цельной жизни о Господе
"Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас." (2Кор. 1:12);
"Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе." (2Кор. 11:3);
3) простодушие, бесхитростность, наивность.

Чем простота отличается от невежества?

Простоту жизни, свойственную христианским подвижникам, следует отличать от тех грубых форм простоты, которых стремятся придерживаться некоторые современные верующие.

Благодатная простота жизни святых была связана с подчинением всех внутренних сил единственной цели — служению Богу, спасению, обретению Царства Небесного. Всё второстепенное, суетное (что обычно притягивает грешников, служит причиной рассевания помыслов и душевных движений) не имело для них ни сколь-нибудь значимой привлекательности.

Некоторые верующие, желая подражать благодатной простоте христианских праведников, однако не сознавая, в чём именно состояла та простота, отказываются от столь важного компонента религиозной жизни как знание догматов и прочих разделов учения Церкви о вере и нравственности.
Зачем? — говорят они, рассеивать свои умственные силы? для чего расходовать время и силы на постижение теоретических знаний? зачем заниматься каким-то там философствованием? Разве святые спасались дипломами и диссертациями?

Главное, по их мнению, соблюдать заповеди, больше молиться. Мол, заповеди Христовы понятны даже ребенку, и для понимания не нужно особого религиозного образования. Для правильного же моления достаточно знать катехизис и иметь под рукой полный молитвослов.

По рассуждению особо ревностных поклонников невежества, погоня за знаниями приводит к излишней пытливости в области веры; а это, в свою очередь, способствует приумножению заблуждений и ересей.

Правы они или нет? Очевидно, что нет. О необходимости знаний основ вероучения говорил Господь Иисус Христос. Благословляя апостолов на проповедь по всему миру Он ясно заповедовал им: «идите и научите все народы…» (Мф. 28:19). Сами апостолы именовались Его учениками (Мф. 28:16). Как же можно хулить стремление к просвещению?

Призывая верующих следовать за Собой, Искупитель подчеркивал, что это следование должно осуществляться осознанно и свободно (Лк. 9:23), Но разве можно осознанно и свободно следовать неведомо за Кем, неведомо для чего, неведомо куда (не зная, Кто Такой Бог, в чём состоит спасение, каким будет его результат)?

Из Божественного Откровения и из опыта жизни святых хорошо видно, что личное спасение подразумевает стремление к богопознанию, к познанию мира, познанию себя, но никак не невежество.

Чем опасно для христианина религиозное невежество?

Чтобы ответить на этот вопрос, важно понять, что, собственно, означает звание «православный». Православный — это тот, кто имеет правую веру. Но может ли христианин иметь правую веру, не зная, во что он, как верующий, верит, не зная, кто есть Бог и каков Он, каковы требования Божьего закона, что есть человек и каково его предназначение, что такое Спасение и какова была роль Христа в деле Спасения человека, что такое Церковь, что такое молитва, что такое Таинства, наконец, что такое Царствие Божье?

______________________________________________

"Кротость, смирение — есть утвердившийся навык души, которая сделалась чуждою всякого различия и неспособною к лукавству."
преподобный Иоанн Лествичник

"Старайся дойти до младенческой простоты в обращении с людьми и в молитве к Богу. Простота — величайшее благо и достоинство человека."
св. прав. Иоанн Кронштадтский

"Действовать в простоте — не значит вести себя глупо. Простой человек незлобив и бесхитростен. Плохое и безобразное он обращает в хорошее. У него всегда о других добрые помыслы."
прп. Паисий Святогорец

"Невежество, полное незнание Божественных вещей, Божественных путей и законов – полное отупение для духовной жизни и духовной мысли."
святитель Николай Сербский

"От невежества душа делается робкою и боязливою, точно так же, как от знания небесных догматов – великою и возвышенною."
"Я слышал, как некоторые укоряли нас, говоря: какая нужда была говорить об огне и воде, о том, что огонь трещит, если на него льют воду? Мы, говорят, желаем научиться не естественным наукам, а богословию. Следует знать, что это речи людей невежественных и нерадивых. После богословия наука о природе служит к утверждению благочестия. Если отвергать изучение природы, то должно упрекать пророков, должно порицать апостолов."
святитель Иоанн Златоуст

"Не думайте, что неведение есть зло незначительное. Святые отцы называют неведение великим начальным злом, от которого зло рождается в полноте обилия."
святитель Игнатий (Брянчанинов)

источник: сайт "Азбука веры"

7. Проповедь о совершенстве через исполнение воли Божией.

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"Глаго́ла и́мъ Иису́съ: мое́ бра́шно е́сть, да сотворю́ во́лю посла́вшаго мя́ и совершу́ дѣ́ло его́."
"Гlа и5мъ ї}съ: мое2 брaшно є4сть, да сотворю2 во1лю послaвшагw мS и3 совершY дёло є3гw2."
"Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его."
(Ин. 4:34)

     Вот спасительный пример, который подает нам наш Спаситель! Он, обладавший толикой силой, и властью, и премудростью, утверждает, что пришел в мир творить не Свою волю, а волю Своего Отца, и совершить не Свое дело, а Его.

     А мы, немощные, как паутина, непрестанно выпячиваем свою волю и какое-нибудь собственное дело! Хотя Сын и равен Отцу, как и свидетельствует Он в другом месте: Я и Отец — одно, все-таки Господь Иисус говорит, что пришел Он в этот мир исполнить волю Отчую и совершить дело Отца Своего. Утверждает же Он это не для того, чтобы показать незначительность Своего существа перед существом Отчим, ибо существо [у Них] одно, а дабы явить величие Своей любви к Отцу и поощрить нас к тому, чтобы, пламенея любовью к Богу, мы во всей полноте приняли [и впитали в себя] Его волю.

     Все наши беды в мире сем происходят оттого, что не исполняем мы волю Пославшего нас в мир. А не исполняем мы ее потому, что не имеем любви к Нему. Ибо если кто кого-то любит, то поступает по его воле. Сам Господь сказал:

"Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14:15)

     Чем бы Господь Иисус мог явить Свою любовь к Отцу, если не творением воли Отчей? И чем мы можем проявить нашу любовь ко Господу Иисусу, распятому за нас на Кресте, если не исполнением Его воли?

     О братья мои, наша воля обманчива, как тень; да не следуем же ей, чтобы не погибнуть. Но да последуем воле человеколюбивого Господа, Который единственный знает, что для нас наиболее полезно [в серб. букв:, лучше всего. — Ред.].

     О Господи смиренный и человеколюбивый, научи нас творить Твою волю. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru