"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 11 августа (29 июля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученик Каллиник.

     Родом из Киликии. С малых лет воспитан в христианском благочестии. Оставив всё, отправился на проповедь Евангелия. В Анкире схватил его некий языческий князь Сакердон. Когда князь яростно пригрозил ему мучениями, если не поклонится он идолам, святой Каллиник отвечал:

«Всякое мучение ради Бога моего для меня столь же желанно, как для голодного хлеб».

     После страшных истязаний и побоев князь обул его в железные сапоги с острыми гвоздями внутри и приказал гнать в город Гангры, так как не смел он больше ни мучить, ни казнить его в Анкире, ибо многие, взирая на мужественное терпение Божия человека, обратились в веру Христову. По дороге в означенный город воинов начала мучить жажда, но воды [нигде] не было. Тогда святой Каллиник помолился Богу и извел воду из камня. Когда прибыли в Гангры, мучители бросили святого Каллиника в раскаленную печь. Святой помолился Богу со словами:

«Благодарю Тебя, Отче Небесный, что соделал Ты меня достойным сего часа, в который умираю я за Твое святое имя».

     И потом вошел в огонь. Когда пламя угасло, тело мученика было найдено мертвым, однако целым и неопаленным. [Благо]честно пострадал он и сподобился венца вечной славы около 250 года.

2. Мученица Серафима дева.

     Девушка из Антиохии. Жила в доме некой знатной женщины Савины, [происходившей] из сенаторского рода, которую привела к вере Христовой. Услышав о ней, [игемон] Берилл (Вирилл), мучитель христиан, повелел привести ее к себе. Так как Серафима пребыла непреклонной в своей вере, мучитель приказал ввергнуть ее в темницу и послал неких юношей, чтобы те ночью осквернили ее. Когда юноши подошли к вратам темницы, Серафима молилась Богу. И тут внезапно перед [развратниками] предстал светозарный Божий Ангел с мечом в руке — и они упали [наземь], словно мертвые, лишившись чувств и сил. Наутро мучитель упросил Серафиму вернуть их в сознание, — что и сделала она своей молитвой. Приписывая всё это магическим чарам, Берилл приказал сначала жечь святую девицу свечами, а потом бить палками. Но во время этих побоев [от] одной [из палок] отлетел обломок и попал Бериллу в глаза, отчего тот ослеп. [Тогда мучитель, придя в ярость,] повелел казнить сию Христову служительницу мечом. Так предала она свой дух Богу. Благочестивая Савина с честью погребла ее тело, причем от [гробницы] святой мученицы многим источилось исцеление. Святая Серафима пострадала в правление императора Адриана (117-138).

3. Мученица Феодотия и три чада ее.

     Молодая вдовица с тремя детьми. В Солуни вместе со святой Анастасией [Узорешительницей] (память 22 декабря) святая Феодотия трудилась в деле Божием, полностью предав себя благочестивой жизни. Во время гонения, воздвигнутого Диоклетианом, она была приговорена к смерти и вместе с детьми брошена в раскаленную печь. [А] их святые души воспарили в небесное Отечество.

(Прим. - Ред.) Сановник Левкадий пленился красотой святой Феодотии и решил взять ее к себе в дом, намереваясь жениться на ней. Находясь со своими детьми в доме Левкадия, святая Феодотия хранила себя в чистоте, не уступая ни уговорам, ни ласкам, ни угрозам язычника. Разгневанный непреклонностью святой, Левкадий отослал ее с детьми в Вифинию, к начальнику области Никитию. Когда при допросе судья стал грозить ей муками, старший сын святой Феодотии - Евод сказал, что христиане не боятся мук, а боятся быть оставленными Богом. Мальчика жестоко били на глазах у матери, так что он истекал кровью. Святая Феодотия молилась, чтобы Господь укрепил в страданиях ее сына, и радовалась, что он удостоился мученической кончины за истину. Святую Феодотию отдали на поругание, но Бог сохранил ее. На глазах у всех совершилось чудо: Ангел Господень преградил путь нечестивцу, дерзнувшему приблизиться к святой. Приписывая чудо волхвованию, судья приговорил святую и ее детей к сожжению на костре (+ 304).

4. Мученик Евстафий Мцхетский.

     Перс родом из села Арбукети. В тридцатилетнем возрасте пришел в город Мцхет и там, видя, как живут и веруют христиане, принял крещение. Претерпел мучения за Христа и был обезглавлен в Тифлисе в 589 году. Его мощи почивают в Мцхетском соборе и подают исцеление верующим.

5. Стихотворение

Серафима дева, Ангелам любезная,
Телом и душою — невинная,
В помыслах и чувствах — незлобивая,
Много дней за Христа была мучима,
За Христа Владыку, Господа бессмертного,
Ненавистного истязателям.
Принуждал ее злой безбожный князь
Почтить жертвою гнусных идолов.
Но ответила дева мудрая:
«Я служительница Бога Единого,
Мое тело — храм Духа Божия,
Мое девство — обет пред Господом.
Чистота для Бога — жертва лучшая.

Наноси удары телу тленному —
Не увидишь ты душу мертвую;
Душа вечно живет и по смерти —
Ни огнем, ни мечом не убьешь ее.
Ее ради — и тело устроено,
Ее святостью дивно проникнуто.
Бог вдохнул ее в плоть нашу бренную,
Дабы в ней прославляла Господа.
Слава Богу — Пресвятой Троице!
Слава Господу — Творцу Вседержителю!»

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Истинным покаянием, слезами, молитвой и добрыми делами может и самая грязная душа полностью очиститься и измениться. Посему будь осторожен, чтобы со злорадством не вспоминать грехи раскаявшегося грешника, но воздай благодарение Богу и дивись тому, как из тьмы соделался свет и из тины — чистая прозрачная вода.

     Египетский царь Амасис происходил из низкого рода, и, когда занял престол, люди его мало уважали, памятуя о его происхождении. Дабы понравиться людям и завоевать их почтение, он взял медный таз, в котором, согласно обычаю, омывали ноги посетителям дворца, и повелел переплавить его в лик некоего идола. Затем царь выставил это изваяние на улице. Прохожие, видя кумира, начали ему кланяться и воздавать божескую честь. А царь объявил, из чего этот идол был сделан. Люди поняли, чтб царь хотел этим показать, а именно: не подобает им больше думать о том, кем он был прежде; [важ]но, кто он сейчас. И тогда люди стали воздавать царю державные почести.

7. Созерцание

Испытание Гедеона

Руно Гедеоново; мастер: П.М.Шамшин. 1850-1851 гг.; масляная живопись по сухой штукатурке; роспись аттика в юго-западной части, Исаакиевский собор, Санкт-Петербург

     Да созерцаю чудесное знамение, явленное Богом Гедеону (Суд. гл. 6), а именно:
1) как в одну ночь только на шерсти была роса, а прочая земля оставалась сухой; и как в другую ночь роса покрыла всю землю, а на шерсти не было ни росинки;
2) как означало это сперва (до Христова пришествия) израильский народ среди языческого мира, а затем (после Христова пришествия) — языческий мир, осеняемый благодатью, и безблагодатный Израиль.


(Прим. - Ред.) Иконография: праведный Гедеон

Большинство изображений Г. встречается в визант. книжной миниатюре. Один из самых ранних известных образов Г. сохранился в миниатюрах Кодекса Григория Назианзина 867/886 гг.
В «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота, нач. XVIII в., Г. описан следующим образом: «...старец плешивый с круглою бородою» (Ч. 2. § 132. № 23). Однако в сохранившихся памятниках образ Г. варьируется от средовека с короткими вьющимися волосами и небольшой округлой бородой (фреска в ц. Пресв. Богородицы в мон-ре Каленич, Сербия, ок. 1413; клеймо «Пророчество Гедеона» на сев. медных вратах в Благовещенском соборе Московского Кремля, кон. XVI - нач. XVII в., ГММК; икона «Богоматерь с Младенцем, два ангела и пророки», 1-я пол. XV в., Галерея Академии художеств во Флоренции) до пышноволосого седого старца (в росписи ц. Благовещения в мон-ре Градац (Сербия), ок. 1275) или плешивого старца, как сказано в «Ерминии» (клеймо «Ангел призывает Гедеона на борьбу с агарянами» на Суздальских золотых вратах, кон. XII в.; в медальоне среди пророков на миниатюре из греко-груз. рукописи.
Иконография Г. представлена 2 основными вариантами: «воитель» в ветхозаветной истории и ветхозаветный сюжет чуда с руном как символ Боговоплощения. Первый вариант встречается в развитых циклах порталов западноевроп. соборов XIII в., где Г. изображен с руном, в воинских одеждах, иногда с кувшином в руках. Этот же образ представлен в сюжете «Гедеон посекает войско мадианитян» в росписи юж. стены Архангельского собора Московского Кремля (1652-1666) и диаконника Смоленского собора Новодевичьего мон-ря (кон. XVI в.). В изображениях 2-го типа - Г. в хитоне и гиматии (цветовая гамма одежд непостоянна), с руном в одной руке и свернутым или развернутым свитком - в другой (надпись представляет вариации на тему из Суд 6. 37-38). Этот вариант имеет более широкое распространение и известен как в отдельных миниатюрах, иллюстрирующих сюжет «Чудо с руном» (напр., миниатюра из Киевской Псалтири к Пс 71. 6 - РНБ. ОЛДП. F. 6. Л. 96 об.), так и на иконах в пророческих рядах высоких иконостасов на Руси (из Троицкого собора Троице-Сергиева мон-ря, 1425-1427, из Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря, 1497, КБМЗ - по пояс; из Благовещенского собора Московского Кремля, сер. XVI в., ГММК, из главного иконостаса Софийского собора в Новгороде, XVI в., НГОМЗ - в рост).
Возникший в визант. иконописи в XII в. тип изображения Богоматери с пророками на полях получил широкое распространение в палеологовскую эпоху, развившись в сложные иконографические программы с ветхозаветными символами Богоматери. Среди пророков был и образ Г., ростовой или поясной. Самый ранний пример - икона «Богоматерь на троне с пророками и святыми» из мон-ря вмц. Екатерины на Синае, XII в.; из поздних примеров - икона «Похвала Богоматери с Акафистом» из иконостаса Успенского собора Кириллова Белозерского мон-ря (XVI в., ГРМ). Законченная схема сюжета «Похвала Богоматери» в монументальной живописи впервые представлена в росписи притвора ц. Богородицы Левишки в Призрене (Сербия), 1310-1313 гг. Образ Г. присутствует и на греч. иконе «Похвала Богоматери» из Успенского собора Московского Кремля (посл. треть XIV в., ГММК).
В монументальной живописи Г. иногда представлен в группе пророков, традиц. изображаемых в куполе храма (ц. вмч. Георгия в Ст. Ладоге, ок. 1167).
Образ Г. встречается в памятниках прикладного искусства, напр. на окладах Евангелий (Евангелие 1577 г., ВГИАХМЗ) и на резных панагиях (круглый складной костяной панагиар из Софии Новгородской, сер. XVI в., НГОМЗ).

источник: Православная энциклопедия


8. Проповедь об отсрочке Судного дня — по милости Божией.

толкование второго соборного послания святого апостола Петра
"Не косни́тъ Госпо́дь обѣтова́нiя, я́коже нѣ́цыи коснѣ́нiе мня́тъ: но долготе́рпитъ на на́съ, не хотя́ да кто́ поги́бнетъ, но да вси́ въ покая́нiе прiи́дутъ."
"Не косни1тъ гDь њбэтовaніz, ћкоже нёцыи коснёніе мнsтъ: но долготерпи1тъ на нaсъ, не хотS да кто2 поги1бнетъ, но да вси2 въ покаsніе пріи1дутъ."
"Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию."
(2 Пет. 3:9)

     Милость Божия, братья, отодвигает день — по слову пророческому, пылающий, как печь (Мал. 4:1). Итак, да посрамятся ругатели, насмехающиеся над Божиими словами и вопрошающие:

«Где обетование пришествия Его?» (2 Пет. 3:4)

     Не Бог запамятовал о Своем обетовании, а грешники забыли о самих себе. А Бог, по безмерной Своей милости, ждет, пока грешники одумаются, и покаются, и подготовят себя к тому дню, который не повторяется. Ибо день оный не таков, как прочие дни, подаваемые людям на покаяние и приуготовление к встрече с Богом. День оный — единственный в своем роде, уникальный; он отличается от всех остальных дней, ибо наступит он не для покаяния, а для суда. Как един и неповторим Страшный Суд, так един и неповторим и оный день.

     Бог не желает, чтобы кто-либо из людей погиб. Не на погибель создал Он человеков, а на спасение. Есть ли такой огородник, который, сажая овощи, хочет, чтобы они у него засохли и погибли? А [ведь] Бог премудрее и сострадательнее всех людей.

     Одно желание у Бога, а именно: чтобы все люди покаялись и отвратились от зла. Как веселится виноградарь, если увядшая было виноградная лоза вновь оживет, и зазеленеет, и принесет плод! Какова же тогда радость Бога и Божиих Ангелов, если души человеческие, зачахшие во грехе, обратятся [на путь истины] и в слезах покаяния обретут [утраченную] молодость и принесут плод душевной чистоты.

     О Господи, милосердный и человеколюбивый, помоги грешникам ощутить милость и сострадание Твое к ним — ощутить и покаяться; покаяться — и возвратиться с дурных и развращенных путей своих. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru