Перейти в календарь
1. Мученица Анисия.
Родилась в Солуни, в богатой и знатной семье, и была воспитана в Христовой вере. Рано осталась сиротой и в дому своем всецело предала себя богомыслию и молитве. Воодушевляясь Христовой любовью, она часто повторяла:
«О, обманчивая жизнь юности — либо соблазняешь ты кого-то, либо сама прельщаешься. Старость лучше, но — увы мне! — печалью наполняет меня долгота времени, отделяющая меня от небес».
После этого продала она все свое имение и раздала деньги нищим, а сама жила, питаясь от труда рук своих. Соблюдала строгий пост, спала очень мало, а на молитве непрестанно проливала слезы. Когда одолевал ее сон, она говорила себе:
«Опасно спать, когда враг мой бодрствует».
В это время злочестивый царь Максимиан издал манифест о том, что каждый может убить христианина, где только увидит его и встретит, то есть без всякого суда и приговора. Как-то раз вышла эта святая девушка на улицу, чтобы идти в храм. В тот день отмечался языческий праздник солнца. Некий воин, увидев красоту ее лица, подошел к ней с нечистым намерением и спросил, как ее зовут. Она осенила себя крестом и сказала ему:
«Я раба Христова и иду в церковь».
Когда дерзкий воин подошел к ней ближе и стал говорить ей нечто гнусное [букв.: безумно[е]. — Ред.], она оттолкнула его от себя и плюнула ему в лицо. Тогда воин ударил ее мечом под ребра и пронзил ее тело насквозь. Сия святая девица пострадала в 298 году. Христиане с честью ее похоронили, а Бог в Небесном Царстве удостоил ее венца славы. Над ее гробницей была воздвигнута церковь.
2. Преподобная Феодора Цареградская.
Монахиня и послушница преподобного Василия Нового (см. 26 марта). По кончине явилась она святому Григорию, ученику [преподобного] Василия, и описала ему все 20 мытарств, через которые прошла ее душа, пока, при содействии молитв святого Василия, не вошла в вечный покой. Преставилась она 30 декабря 940 года.
(Прим. - Ред.)
Эсхатология: мытарства
Эсхатоло́гия (от греч. ἔσχατος (эсхатос) – конечный, последний, и λόγος (логос): слово, речение) – православное учение о конечных судьбах мира и человека.
Православная эсхатология может быть разделена на эсхатологию посмертного человеческого существования (частную) и эсхатологию грядущих судеб человечества и мира (общую).
Грядущими эсхатологическими событиями для всего человечества станут события, описанные в ряде ветхозаветных и новозаветных Книг Священного Писания, особенно подробно – в Апокалипсисе, например, мировые катастрофы, явление лжепророков и антихриста, воскресение мертвых, Второе Пришествие и Суд над всеми людьми, творение новой земли и неба.
Мыта́рства – (“таможенные посты”):
1) места посмертного испытания души, на каждом из которых особыми демонами, мытниками, взыскиваются определенные виды грехов;
2) посмертное испытание души, обнаруживающее её нравственное состояние, совершаемое перед оком Беспристрастного Судьи, при непосредственном участии ангелов и демонов, влияющее на определение Частного Суда.
Мытарства – это образное, символическое представление частного суда: осознание итогов земной жизни при посредстве падших духов, которым Бог попускает действовать орудиями своего правосудия.
Следуя православному учению, после смерти человеческого тела ведомая ангелами душа христианина восходит к Богу. На этом пути человеческую душу встречают падшие духи, родоначальники всех грехов и пороков. Они препятствуют ее восхождению своими обвинениями. Процесс этого обвинения назван мытарствами или истязаниями.
Истязателями (мытарями) на нем выступают падшие духи. Они обличают человеческую душу в содеянных ею грехах, стремясь обнаружить гнездящиеся в ней страсти. Изобличая греховные страсти человеческой души, они «стараются найти в ней сродство с собою, свою греховность, свое падение и низвести ее во ад» (свт. Игнатий Брянчанинов). На мытарствах человеческие грехи «признаются заглаженными противоположными добрыми делами или соответственным покаянием» (свт. Феофан Затворник).
Мытарства – удел христианских душ, обнаруживающих на них верность или измену своему Спасителю и Искупителю – Богочеловеку Иисусу Христу.
«Неверующие же во Христа и вообще все не ведающие истинного Бога этим путем не восходят, потому что во время земной жизни живы только телом, а душой уже погребены во аде. И когда они умирают, бесы без всякого испытания берут их души и низводят в геенну и пропасть».
(рассказ блаженной Феодоры о мытарствах)
«Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать».
cвятитель Феофан Затворник
источник: сайт "Азбука веры"
Мыта́рства – путь души, после оставления тела от земли к небесам, на котором она проходит через полки отверженных духов – бесов и бывает испытуема ими. Если при жизни земной человек стяжал качества души подобные бесовским, то его душа по подобию с бесами становится их собственностью, если же человек стяжал качества подобные Божественным (любовь, милость, смирение, чистоту и т.д.), то душа беспрепятственно проходит сквозь полки демонов к Творцу и Спасителю.
Упоминание о мытарствах содержится в многих творениях святых Отцов и в их жизнеописаниях, но наиболее полное их описание можно найти в житии преподобного Василия Нового, где рассказано о видении ученику святого Василия, Григорию, о мытарствах преподобной Феодоры.
источник: открытая православная энциклопедия "Древо"
Апокрифы: 20 мытарств блаженной Феодоры
Святые Ангелы взяли преподобную Феодору и направились вверх на Небеса, восходя, как бы по воздуху. И вот на пути внезапно встретилось первое мытарство, которое называется мытарством Празднословия и Сквернословия. Истязатели требовали дать ответ во всем, что преподобная Феодора когда-либо о ком-нибудь дурно говорила, обвиняли за неприличный смех, насмешки, дурные песни. Все это святая забыла, ибо много времени прошло с тех пор, как она начала вести жизнь, угодную Богу. Но Ангелы защитили ее.
Выше находилось мытарство Лжи. Находившиеся там злые духи были очень мерзки, противны и свирепы. Они с яростью начали клеветать на святую, но Ангелы дали им из ковчежца и миновали их без беды.
Когда преподобная достигла третьего мытарства - Осуждения и Клеветы, от злых духов вышел более старый и начал рассказывать, какими дурными словами преподобная оклеветала кого-либо в своей жизни. Много он показывал ложного, но удивительно было, с какой подробностью и точностью запомнили бесы то, что забыла сама преподобная.
Слуги четвертого мытарства - Объядения и Пьянства, словно хищные волки готовы были поглотить святую, вспоминая, как она ела утром, не помолившись Богу, ела до обеда и ужина и без меры, нарушала посты. Стараясь вырвать преподобную из рук Ангелов, один из злых духов сказал: "Не ты ли обещала при святом Крещении Господу Богу своему отречься от сатаны и всех дел его и от всего, что принадлежит сатане? Дав такой обет, как ты могла совершить то, что ты совершила?" И бесы пересчитали даже все чаши вина, которые выпила преподобная Феодора в течение всей жизни. Когда она сказала: "Да, это было, и это я помню", - Ангелы снова дали часть из ковчежца святого Василия, как это они делали на каждом мытарстве, и отправились дальше.
"Знают ли находящиеся на земле люди, что ждет их здесь и с чем они встретятся по своей смерти?" - спросила преподобная Феодора Ангелов.
"Да, они знают, - ответил Ангел, - но наслаждения и прелести жизни так сильно действуют на них, так поглощают их внимание, что они невольно забывают о том, что их ждет за гробом. Добро тем, которые помнят Священное Писание и творят милостыню или делают какие-либо другие благодеяния, которые впоследствии могут искупить их от вечных мук ада. Но горе тем, которые живут небрежно, как будто бессмертные, думая только о благах чрева и гордости. Если внезапно постигнет их смерть, то окончательно погубит, так как они не будут иметь в защиту себя никаких добрых дел; души тех людей темные князья этих мытарств, сильно измучив, отведут в темные места ада и будут держать их до пришествия Христова. Так и ты, Феодора, пострадала бы, если бы не получила от угодника Божия Василия дарований, которые тебя спасли здесь от всего дурного".
В такой беседе Ангелы достигли пятого мытарства - Лености, где истязуются грешники за все дни и часы, проведенные в праздности. Тут же задерживаются тунеядцы, ленящиеся в праздничные дни ходить в храм Божий. Там же испытуется уныние и небрежение как мирских, так и духовных людей и разбирается нерадение каждого о своей душе. Многие оттуда низвергаются в пропасть. Ангелы восполнили недостатки преподобной дарами святого Василия и отправились дальше.
Шестое мытарство - Воровство они прошли свободно.
Также и седьмое мытарство - Сребролюбия и Скупости Ангелы прошли без задержки, потому что, по милости Божией, преподобная всегда довольствовалась тем, что давал Бог, и усердно раздавала имеющееся нуждавшимся.
Духи восьмого мытарства - Лихоимства, истязующие взяточничество и лесть, заскрежетали от злости зубами, когда Ангелы прошли от них, ибо они ничего не имели против преподобной.
Девятое мытарство - Неправды и Тщеславия,
десятое - Зависти
и одиннадцатое - Гордости Ангелы также прошли свободно.
Вскоре на пути встретилось двенадцатое мытарство - Гнева. Старейший из духов, исполненный гнева ярости и гордости, приказал слугам мучить и истязать преподобную. Бесы повторили все подлинные слова преподобной, сказанные ею в гневе, припомнили даже, как она с гневом смотрела на своих детей или строго наказывала их. На все это Ангелы ответили, дав из ковчежца.
Словно разбойники, подскочили злые духи тринадцатого мытарства - Злопамятства, но, ничего не найдя в своих записях, горько заплакали. Тогда преподобная осмелилась спросить одного из Ангелов, откуда злые духи знают, кто и что сделал в жизни дурного. Ангел отвечал:
"Всякий христианин при святом Крещении приемлет Ангела-хранителя, который невидимо оберегает его от всего дурного и наставляет на все доброе, который записывает все добрые дела, совершенные этим человеком. С другой стороны, злой ангел в течение всей жизни следит за злыми делами людей и их записывает в своей книге. Он записывает все грехи, в которых, как ты видела, испытываются люди, проходящие мытарства и направляющиеся на Небо. Грехи эти могут возбранить душе вход в Рай и привести прямо в бездну, в которой злые духи сами живут. И там эти души будут жить до Второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа, если не имеют за собой благих дел, которые бы могли вырвать их из рук диавола. Люди, верующие во Святую Троицу, приобщающиеся как можно чаще Святых Таин Тела и Крови Христа Спасителя, прямо восходят на Небо без всяких препятствий. И святые Ангелы Божии являются защитниками, и святые угодники Божии молятся о спасении душ праведно поживших людей. О злочестивых же и зловерных еретиках, которые не совершают в своей жизни ничего полезного, никто не заботится и в защиту их ничего Ангелы не могут сказать".
В четырнадцатом мытарстве - Разбойничества, которого достигли Ангелы, испытывались все, кто кого-нибудь толкнул с гневом, бил по щекам или каким-либо орудием. И это мытарство Ангелы миновали свободно.
Внезапно они очутились в пятнадцатом мытарстве - Чародеяния, обаяния (колдовства), отравления, призывания бесов. Здесь находились змееобразные духи, цель существования которых - вводить людей в соблазн и разврат. По благодати Христовой преподобная скоро миновала это мытарство.
После этого она спросила, за всякий ли грех, который человек совершит в жизни, он истязуется в мытарствах или возможно еще при жизни загладить грех, чтобы очиститься от него и не мучиться при мытарствах. Ангелы отвечали преподобной Феодоре, что не всех так подробно испытывают на мытарствах, но только тех, кто, подобно ей, не исповедался чистосердечно перед смертью.
"Если бы я исповедала отцу духовному без всякого стыда и страха все греховное и если бы получила от духовного отца прощение, - сказала преподобная Феодора, - то я перешла бы беспрепятственно все эти мытарства, и ни в одном грехе мне не пришлось бы быть истязуемой. Но так как я не хотела чистосердечно исповедать духовному отцу своих грехов, то здесь и истязают меня за это. Конечно, мне много помогло то, что я в течение всей своей жизни старалась и желала избегать греха. Тот, кто с усердием стремится к покаянию, всегда получает от Бога прощение, а через это и свободный переход от этой жизни в блаженную загробную жизнь. Злые духи, которые находятся в мытарствах вместе со своими писаниями, раскрывши их, ничего не находят написанным, ибо Святой Дух делает невидимым все написанное. И видят это они и знают, что все записанное ими изглажено, благодаря исповеди, и очень скорбят тогда. Если человек еще жив, то они стараются на этом месте снова вписать какие-либо другие грехи. Велико поистине спасение человека в исповеди! Она спасает его от многих бед и несчастий, дает возможность беспрепятственно пройти все мытарства и приблизиться к Богу. Иные не исповедаются в надежде, что будет еще время и для спасения, и для оставления грехов. Иные просто стыдятся на исповеди высказать духовнику свои грехи - вот такие-то люди будут испытаны в мытарствах строго. Есть и такие, которые стыдятся все высказать одному духовному отцу, а избирают несколько, и одни грехи одному духовнику открывают, а другие - другому и так далее. За такую исповедь они будут наказаны и не мало претерпят при переходе из мытарства в мытарство".
Незаметно приблизилось шестнадцатое мытарство - Блуда. Истязатели изумились тому, что святая беспрепятственно достигла их, и когда начали говорить, что она сделала в жизни, дали много ложных показаний, приводя в подтверждение имена и места.
Так же поступили и слуги семнадцатого мытарства - Прелюбодеяния.
Восемнадцатое мытарство - Содомское, где истязуются все противоестественные блудные грехи и кровосмешения, все сквернейшие, тайно совершаемые дела, о которых, по слову апостола, стыдно и говорить, преподобная Феодора миновала скоро.
Когда поднялись выше, Ангелы сказали ей:
"Ты видела страшные и отвратительные блудные мытарства. Знай, что редкая душа минует их свободно. Весь мир погружен во зле соблазнов и скверн, все почти люди сластолюбивы, "помышление сердца человеческого - зло от юности его" (Быт. 8:21). Мало умерщвляющих плотские похоти и мало таких, которые бы свободно прошли мимо этих мытарств. Большая часть, дошедши сюда, погибает. Власти блудных мытарств хвалятся, что они одни более всех прочих мытарств наполняют огненное родство во аде. Благодари Бога, Феодора, что ты миновала этих блудных истязателей молитвами отца своего, преподобного Василия. Уже более не увидишь страха".
На девятнадцатом мытарстве - Идолослужения и всякой ереси преподобную ни в чем не испытывали.
В последнем, двадцатом мытарстве - Немилосердия и Жестокосердия были записаны все немилостивые, жестокие, суровые и ненавидящие. Душу человека, не следовавшего заповеди Божией о милосердии, сбрасывают отсюда в ад и затворяют до общего воскресения. Словно назойливые пчелы, подлетели слуги жестокого беса, но, не найдя ничего в преподобной, отошли.
Радостные Ангелы провели святую сквозь Небесные врата. Когда они вошли внутрь Неба, вода, бывшая над землей, расступилась, а позади снова соединилась. Ликующий сонм Ангелов встретил святую и повел ее к Престолу Божию. Когда они шли, то на них спустились два Божественных облака. На необъяснимой высоте стоял Престол Божий, такой белый, что просвещал всех предстоящих пред ним.
"Все там находится такое, что невозможно ни понять, ни объяснить; ум омрачается недоумением, и память исчезает, и я забыла, где я нахожусь", - так рассказывала преподобная Феодора. Она поклонилась Невидимому Богу и услышала голос, повелевший показать ей все души праведных и грешных, и после этого дать покой, где укажет угодник Василий.
Когда все это было ей показано, один из Ангелов сказал:
"Знаешь, Феодора, что в мире есть обычай: в 40-й день после смерти оставшиеся в живых творят память по умершим. Так вот, там, на земле, сегодня поминает тебя Василий преподобный".
"Итак, - закончила рассказ преподобная Феодора, - теперь, духовное чадо мое Григорий, после 40 дней разлучения моей души с телом я нахожусь в этом месте, которое уготовано для преподобного отца нашего Василия".
источник: официальный сайт Московского Патриархата
3. Апостол от 70-ти Тимон.
Один из семи диаконов (Деян. 6:5) и семидесяти Апостолов. Будучи рукоположен в епископа города Бостра в Аравии, он проповедовал Евангелие и претерпел многие скорби от иудеев и язычников. Бросили его в огонь, но он остался невредимым. После всего скончался он, распятый на кресте, и переселился в Царство Христово.
(Прим. - Ред.)
Деяния апостолов, глава 6
6.2 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.
6.3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,
6.4 а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.
6.5 И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников;
6.6 их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки.
6.7 И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.
4. Преподобная Феодора Кесарийская.
После многих подвигов в монастыре святой Анны мирно упокоилась в 755 году.
(Прим. - Ред.)
Преподобная Феодора была дочерью патриция Феофила и жены его Феодоры. Родители ее долго не имели детей, о чем скорбели. Они много молились и дали обет, если у них будет дитя, посвятить его Богу. Когда родившаяся у них дочь подросла, мать привела ее в обитель святой Анны, где девочка поступила под руководство игумений. Там она научилась Слову Божию.
Император Лев Исавр (716 - 741), иконоборец, задумал выдать замуж девицу Феодору за одного из своих приближенных. Ее против воли взяли из монастыря и привезли в Константинополь, где всё было уже приготовлено для бракосочетания. Но во время брачного пира произошло нападение скифов на столицу, и жених святой Феодоры, посланный отразить врагов, погиб в первой же схватке. Воспользовавшись общим смятением, святая Феодора незаметно скрылась, села на корабль и достигла своей обители. Когда за ней явился царский чиновник, он увидел ее уже принявшей постриг - монахиней, одетой в рубище. Святую не принуждали больше к уходу из монастыря, и она в суровых подвигах бдения, поста и молитвы провела дальнейшие годы жизни. На теле она носила тяжелые железные вериги, не снимая их до смерти.
источник: открытая православная энциклопедия "Древо"
5. Преподобномученик Гедеон Каракалльский, Афонский.
в РПЦ святой чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)Родом грек, сын очень бедных родителей. В молодости был насильно отуречен. Раскаявшись, спешно ушел он на Святую Гору, где в монастыре Каракалл принял монашеский постриг.Желая мученичества за Христа, взял он благословение у своего духовника и отправился в то самое место, где его насильно обратили в ислам, и во всеуслышание исповедал перед турками Христову веру, похулив Магомета как лжепророка. Турки обрили ему голову, посадили на осла задом наперед и возили по городу. Но Гедеон радовался этому поруганию за Христа. После этого топором отрубили ему все пальцы на руках и ногах, как некогда святому Иакову Персянину (см. 27 ноября), и наконец бросили в отхожее место, где и предал он свою святую душу Богу. Было это в 1818 году в местечке Турново во Фракии. Его чудотворные мощи почивают в церкви Святых Апостолов в селе Турново, а частица их находится в монастыре Каракалл.
6. Стихотворение
Анисия святая Создателя молила,
Колени преклоняя, дом слезами оросила:
«О Господи Иисусе, Владыка жизни истинной,
Бессмертных не лиши нас нетленных благ бесчисленных,
Но помоги до смерти мне девство соблюсти
И удостой в немеркнущее Царствие войти.
Подаждь мне, Спасе, силу благодати пренебесной,
Чтоб пострадать могла я за Тебя в юдоли тесной;
Тебе желаю, Господи, чистой жертвой быть
И среди сонма мучениц навеки послужить».
Услышал Бог молитву неотступную сию,
В великом преизбытке благодать излил Свою
Анисия за Господа бесстрашно пострадала,
В раю как лучезарная звезда воссияла;
Достойно среди Ангелов и ныне пребывая,
О нас она Создателю молитву воссылает.
7. Рассуждение
Вот еще два примера, как милостивый Бог помогает в беде тем, кто с верой на Него уповает.
Блаженная Феодора Кесарийская родилась в доме патриция и была отдана в обитель святой Анны на воспитание. Не только воспитывалась Феодора, но и подвизалась, готовясь к принятию монашеского пострига. Царь Лев Исаврянин насильно забрал ее из обители и обручил одному из своих воевод. Феодора противилась браку, однако была бессильной, словно ягненок в волчьих лапах. Скорбя сердцем, неустанно молилась она Богу, чтобы Господь ее не оставил. В самый день венчания, когда гости пировали, внезапно принесли царю весть о том, что в его владения вторглись скифы. Царь приказал своему воеводе немедленно идти с войском против неприятеля. Воевода отправился, но назад не вернулся, потому что погиб на войне. Так, с Божией помощью, святая Феодора освободилась [от нежеланного мужа] и чистой девицей снова вернулась в свою обитель, где приняла постриг и как монахиня изрядно прославилась своими подвигами.
Вот другой пример. Однажды в голодный год монахи обители «Неусыпающих» терпели большие лишения. Святой игумен Маркелл в один из дней принял каких-то нищих, угостил их и захотел к тому же дать им содержание на дорогу. Спросил он монастырского эконома, сколько всего у них денег. Тот ответил: десять сребреников. Игумен приказал отдать все эти десять сребреников тем нищим. Эконом отдал не все десять, а только девять, а один удержал для монастырских нужд. И был эконом весьма озабочен судьбой обители, так как [во всем] чувствовалась крайняя нехватка. Однако вдруг посетил монастырь некий богатый человек и принес игумену 90 талантов золота. Тогда проницательный Маркелл призвал эконома и сказал ему:
«Вот, Бог хотел руками этого благочестивого человека послать нам 100 талантов, но так как ты ослушался меня и удержал один сребреник, то за это всеобщий Промыслитель лишил нас десяти талантов».
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: упование на Бога
Многие дела человеческие бывают так. Думаем и предполагаем одно, а выходит другое. Только в одном ошибки не бывает: если стремится человек к исполнению воли Божией во всяком предлежащем деле, то, хотя бы видимого успеха в этом деле он и не получил, Всеблагий Господь доброе намерение его вменяет ему в самое дело.
Если, по слову преподобного Исаака Сирина, и совершенство совершенных несовершенно, то тем более дела обыкновенных людей лишены совершенства, а совершаются со многими ошибками и недосмотрами. Впрочем, ни в каком случае унывать и паче меры печалиться и скорбеть не должно, а надеяться и уповать, что благодать Божия, оскудевающее восполняющая, и всесильная Божия помощь сильны все привести к полезному концу. Не вотще Господь глаголет в Святом Евангелии:
"Без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5)
и паки:
"невозможное человекам возможно Богу" (Лк. 18:27)
Ежели настоящая жизнь наша есть не что иное, как подвиг, а подвиг не бывает без борьбы, а в борьбе человек без помощи Божией бывает немощен и несилен, то и должны мы вместо того, чтобы унывать, к Победителю темных сил взывать:
"побори борющихся со мною" (Пс. 34:1).
И паки:
"Боже! поспеши на помощь мне; Господи, не замедли помочь мне. Да постыдятся и посрамятся ищущии души моей, да возвратятся вспять и устыдятся желающие мне зла" (Пс. 69:2-3).
...Все полезнее нам предавать суду Божию и во всем располагаться на всеблагий Промысл Божий. В Православной Церкви обносится мудрое слово:
«Человек предполагает, а Бог располагает».
Мы предполагаем так, а Господь да устроит о нас полезное, якоже угодно будет Его всеблагой и всесвятой воле. Только в настоящем положении для успокоения нашего крепко да держимся утешительного псаломского слова:
"Открой Господу путь свой и уповай на Него, и Той совершит. И выведет, как свет, правду твою и судьбу твою, как полдень. Покорись Господу и моли Его; не ревнуй преуспевающему в пути своем, человеку, совершающему законопреступление" (Пс. 36:5-7).
Что будет, то будет. А будет то, что Бог даст. Бог же устрояет все только полезное, и душеполезное, и спасительное. Только с нашей стороны требуется не малодушествовать, а с покорностью воле Божией потерпеть посылаемые скорби и болезни, смиряясь пред Богом и людьми и не дерзая никого обвинять или осуждать, чтобы и на нас сбылось евангельское слово Господне:
"Не судите, и не будете судимы" (Лк. 6:37).
И паки:
"Претерпевший же до конца спасется" (Мф. 10:22).
И паки:
"Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф. 6:34).
Если Господь доселе промышлял о нас по Своему милосердию, то благость Его и вперед нас не оставит всеблагим Своим промышлением. А пока на досуге постараемся поточнее истолковать слова святого Ефрема Сирина:
«Боли болезнь болезненно, да мимотечеши суетных болезней болезни».
Прежде всего нужно милости просить у Бога и молиться:
«Имиже веси судьбами, помилуй мя грешную».
"Возложи на Господа печаль твою" (Пс. 54:23). Это значит жить просто и все упование возложить на Господа и не рассуждать, что кто сделал, что и как будет. Царь Давид когда думал и рассуждал по-человечески, тогда дошел до безнадежного состояния, ни в чем не находил себе отрады:
"Размышлял, и малодушествовал дух мой" (Пс. 76:4).
А когда возложил упование свое на Бога, тогда был утешен"
"Вспомнил я Бога и веселился" (Пс. 76:4).
источник: преподобный Амвросий Оптинский (Гренков)
8. Созерцание
В.М. Васнецов. Триптих «Радость праведных о Господе. Преддверие рая» (фрагмент). Эскиз росписи Владимирского собора в Киеве 1896 г. (барабан главного купола Владимирского Собора в Киеве). Левая часть.
Да созерцаю собор (сонм) подвижников, девственников и девственниц, а именно:
1) как по любви ко Христу отреклись они от всего и предали себя добровольному терпению;
2) как стойким терпением победили они себя, мир и диавола;
3) как ныне ликуют они в Царстве Христовом и помогают нам своими молитвами.
(Прим. - Ред.)
Аскетика: подвижничество, девство
Аскети́зм (греч. ἄσκησις от ἀσκέω — упражнять) – христианское подвижничество, основанное на ревностном стремлении к единению с Богом, духовно-нравственному совершенству, осуществляемое через подвиги добродетельной жизни в монастыре или миру.
Можно сказать, что аскетизм проявляется в напряженных усилиях человека стяжать благодать Святого Духа как залог спасения и достижения Царства Небесного. Наука о христианском подвижничестве именуется аскетикой.
В христианство слово «аскетизм» и его формы «аскеза», «аскет» пришли из античной культуры. Слово «аскетика» восходит к греческому глаголу ἀσκέω (аскео), который в древности обозначал:
1) искусное и старательное обрабатывание что-либо, например, грубого материала, украшение или обустройство жилища;
2) упражнение, развивающее телесные и/или душевные силы. Христианство сохранило для себя это слово в значении напряжения, труда, усилия и упражнения. Вместе с этим оно добавило к этому слову новый смысл, которого не знал языческий мир.
Христианский аскетизм стал усилием по приобретению неизвестных языческому миру добродетелей, выраженных в заповедях любви к Богу и ближнему. Христианский аскетизм стал означать особое волевое действие. Это волевое действие человека, поддерживаемое действием Бога, Который желает внутреннего преображения и изменения человека, помогает ему Своей благодатью на пути исполнения заповедей. Именно в синергизме (сотрудничестве, согласовании) двух воль, Божественной и человеческой, заключается основополагающий принцип христианского аскетизма.
Подви́жничество — форма аскетической деятельности христианина, характеризуемая особо строгим, взыскательным отношением (подвижника) к себе как к христианину, направленная на духовное совершенствование, стяжание благодати Духа Святого, собретение Царства Божьего.
Христианское подвижничество осуществляется силами тела и души. Поэтому подвиги христианина обычно разделяются на два рода: телесные и душевные. Последние также называемые умными или сердечными по причине задействования в них ума и сердца как основных сил души. В аскетической литературе подвиги именуются телесным и душевным деланием.
Следуя свт. Феофану Затворнику, к телесным подвигам относятся воздержание и пост, определенная мера сна и бдения, телесная чистота, хранение уст (языка), телесная бодрость, сочетаемая с трудом и рукоделием, хранение телесных чувств (слуха, и глаз) и др.
К душевным подвигам относятся чтение и слышание слова Божия, писаний святых отцов и житий святых Божиих, вопрошание опытнейших духовных наставников и жизнь по их руководству, покорность воле Божией в судьбе своей жизни, присутствие на церковных службах, молитва, хранение ума и сердца и др. Душевное делание подвижника является важнейшим деланием, поскольку именно в душе человека гнездятся страсти, происходит борьба со страстными помыслами.
Св. Варсонофий Великий говорит:
«если внутреннее делание с Богом, то есть, осененное Божественною благодатию, не поможет человеку: то тщетно подвизается он наружным, то есть, телесным подвигом».
Св. Исаак Сирин учит:
«не имеющий душевного делания, лишен духовных дарований».
В тоже время, само душевное делание неосуществимо без своего подспорья в виде телесных подвигов.
Наивысшим и наиважнейшим душевным подвигом свв. Отцами признана непрестанная молитва – молитва Иисусова. Именно к ней по преимуществу прилагается определение умного делания. Душевный подвиг с помощью Божьей переходит, в свое время, в духовный подвиг:
«Духовный подвиг есть тот же душевный, но уже осененный Божественною благодатию» (свт. Игнатий Брянчанинов).
источник: сайт "Азбука веры"
Девство - [греч. παρθενία; лат. virginitas], состояние совершенства, бесстрастия, в узком смысле - целомудрие безбрачной жизни человека.
Девство есть совершенство, свойственное Божескому и бестелесному естеству. Именовать нетленным и чистым - значит, считает свт. Григорий Нисский, иными словами обозначить девство. По человеколюбию Божию девство, будучи преимущественно принадлежностью бестелесных существ, даровано и тем, к-рые получили жизнь от плоти и крови, чтобы павшее человеческое существо восстановить, сделав его причастником чистоты.
«...Такова сила девства, что оно и на небесах у Отца духов пребывает, и с премирными силами торжествует, и к человеческому спасению имеет отношение,- потому что собою вводит Бога в общение с человеческой жизнью, а человека окрыляет желанием небесного...», т. о., девство делается связью человека с Богом. Подвиг Девства есть нек-рое искусство и способность человека достигать более божественной жизни, уподобляться существам бесплотным.
Девство (в узком смысле) как целомудрие безбрачной жизни предполагает внешнюю, или «отрицательную», сторону - совершенное воздержание ото всего, дозволяемого в жизни супружеской, и внутреннюю, или положительную, сторону - целомудрие, такую добродетель, к-рая, обуздывая чувственное пожелание и покоряя его разуму, хранит в чистоте душу и тело (Петр (Екатериновский), еп. С. 37).
Бог чудесным образом отдает Себя человеку; в любви к Богу человек отдает Ему себя. Это взаимная жертвенная любовь: душа человеческая, являясь возлюбленной Бога, отдается только Ему. Полная самоотдача Богу является результатом духовного процесса, к-рый происходит в личности под влиянием благодати. Такая самоотдача и составляет суть девства.; девство - это жертвенная любовь, обращенная к Богу. Оно находится в тесной связи с девственностью женщины или мужчины. Девственность человека означает, что он не принадлежит никому, кроме Бога Творца.
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
9. Проповедь о царстве святых.
"я́же во́змутся: и пре́ймутъ ца́рство святі́и вы́шняго и содержа́ти бу́дутъ о́ное да́же до вѣ́ка вѣко́въ."
"±же во1змутсz: и3 пре1ймутъ цaрство с™jи вы1шнzгw и3 содержaти бyдутъ џное дaже до вёка вэкHвъ."
"Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и во веки веков»."
(Дан. 7:18)
Уничижаемые и угнетаемые в царствах земных, святые будут вечно владычествовать в Царстве Небесном. Последние на земле, они первыми будут веселиться на небе. Терпящие голод и жажду, босые и раздетые в царствах тленных, они окажутся царскими сыновьями, насыщенными и облеченными в царственные одежды в Царстве нетленном. Чужаки и пришельцы в царствах преходящих, они будут господами в Царстве своем, в Царстве нескончаемом.
Сие последнее Царство и есть, собственно, то, которое можно назвать царством. Всё другое - мимолетно: школа тления, обмана и суеты. В вечное царство святых призываются на земле граждане из всех земных государств и из всех времен. Это сыны и дщери Христа Спасителя, чада живого Бога. Они из тех, кто преставился из этой жизни в жизнь оную и ныне [уже] царствует, но еще не проявился весь блеск и все величие их владычества.
Это станет очевидным после Второго пришествия Христа, Судии живых и мертвых. Тогда явится все сияние и все великолепие царства святых. Это - вечное Царство Христа, Бога нашего. Этому царству не будет ни смены, ни конца вовек и во веки веков.
О Господи Иисусе, Созидатель Царства святых, смилуйся над нами, грешными, и приготовь нас к вечному Царству Твоих святых праведников. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Молитвы: молитва Господня о Царстве Божьем
Толкование молитвы Господней: "Отче наш..." (Мф. 6:9-13)
"…Да приидет Царствие Твое…" (Мф. 6:10)
Царство Божие не может разлучиться от царствования Божьего. Царство приходит вместе с царём. Было бы бессмысленно дожидаться царства, а отвергать царя. В церковной молитве «Царю Небесный, Утешителю» верные просят Царя Духа прийти: «прииди и вселися в ны». Смысл обеих молитв ясный: Царство Божие придёт тогда, когда придёт Бог Царь.
Прося царства Божьего мы, в сущности, просим наиболее совершенную власть; а прося пришествие Царя Бога мы просим пришествие наиболее совершенного правителя над собой.
Наш Cоздатель уже владеет всецело началом и концом нашей земной жизни; почему бы мы Ему не позволили править и на всём жизненном пути между началом и концом? Он Господин рождения и смерти; пусть Он господствует и над всем времени между рождением и смертью.
Скажет кто-нибудь: как это столько тысяч людей почти две тысячи лет каждый день проговаривают молитву: да приидет царствие Твое, а между тем царствие Божие ещё не пришло?
Несомненно пришло; пришли и царство и Царь отдельным душам, что значит многим миллионам настоящих христиан. Только оно ещё не пришли видимо и ощутимо в общественном устройстве мира. Не стало непоколебимым, признанным и усвоенным основанием общественного устройства. А что этого не случилось, вина как тех, кто совсем не читают "Отче наш", так и многих тех, кто читает каждый день, а борется за царство земное, бьётся за власть над землёй и народом, отбрасывая на практике власть Божию и желая взять её в свои руки.
Да приидет Царствие Твое, о, Великий Царь!
Нам опостылели цари, лишь мнившие себя более великими, чем другие люди, а ныне лежащие в могилах рядом с нищими и рабами.
Нам опостылели цари, объявившие вчера о своей власти над странами и народами, а сегодня плачущие от зубной боли!
Они вызывают отвращение, как тучи, приносящие пепел вместо дождя.
«Смотрите, вот мудрый человек. Дайте ему корону!» – кричит толпа. Короне все равно, на чьей она голове. Но Ты, Господи, знаешь цену мудрости мудрых и власти смертных. Нужно ли мне повторять Тебе то, что Тебе известно? Нужно ли мне говорить, что самый мудрый среди нас властвовал над нами безумно?
«Смотрите, вот сильный человек. Дайте ему корону!» – снова кричит толпа; это другое время, другое поколение. Корона безмолвно переходит с головы на голову, но Ты, Всемогущий, знаешь цену духовной силы возвышенных и власти сильных. Ты знаешь о слабости сильных и власть предержащих.
Мы, наконец, поняли, претерпев страданье, что нет другого царя, кроме Тебя. Наша душа страстно желает Твоего Царства и Твоей власти. Скитаясь повсюду, разве не достаточно обид и ран получили мы, живые потомки на могилах малых царей и руинах царств? Теперь мы молим Тебя о помощи.
Пусть появится на горизонте Твое Царство! Твое Царство Мудрости, Отечества и Силы! Пусть эта земля, что была полем битвы тысячи лет, станет домом, где Ты хозяин, а мы гости. Приди, Царь, ждет Тебя пустой престол! С Тобой придет гармония, а с гармонией – красота. Все другие царства противны нам, поэтому и ждем сейчас Тебя, Великий Царь, Тебя и Твое Царство!
".... Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки ...." (Мф. 6:13)
Звезды и солнце – граждане Твоего Царства, Отче наш. Запиши и нас в Свое сияющее воинство.
Наша планета мала и мрачна, но это Твое дело, Твое творение и Твое вдохновение. Что иное может выйти из Твоих рук, как не великое? Но все же мы своим ничтожеством и темнотой делаем место своего обитания малым и мрачным. Да, земля мала и мрачна всякий раз, как мы называем ее своим царством и когда мы в безумии говорим, что мы ее цари.
Смотри, как много среди нас таких, которые были царями на земле и которые сейчас, стоя на развалинах своих престолов, удивляются и спрашивают: «Где все наши царства?» Имеется множество царств, которые не знают, что случилось с их царями. Блажен и счастлив тот человек, что смотрит в заоблачные выси и шепчет слова, которые слышу:
"Твое есть Царство!"
То, что мы называем нашим земным царством, полно червей и мимолетно, как пузыри на глубокой воде, как тучи пыли на крыльях ветра! Только Ты имеешь истинное Царство, и только Твое Царство имеет Царя. Сними нас с крыльев ветра и возьми к Себе, милостивый Царь! Спаси нас от ветра! И сделай нас гражданами Твоего вечного Царства вблизи Твоих звезд и солнца, среди Твоих ангелов и архангелов, позволь быть рядом с Тобой, Отче наш!
источник: святитель Николай Сербский (Велимирович)