"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 12 февраля (30 января)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Три иерарха.

в РПЦ день именуется: Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого

     Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст имеют каждый в отдельности свой день празднования в январе, а именно (здесь и далее даты по ст. стилю. Прим. - Ред.):
Василий Великий - 1 января;
Григорий Богослов - 25 января;
Иоанн Златоуст - 27 января.
А этот их совместный праздник установлен в XI столетии, в правление императора Алексия Комнина.

     Как-то раз в народе вспыхнула распря, кто из этих трех святителей самый великий.
Одни возносили святого Василия за его чистоту и мужество;
другие - святого Григория за его непостижимые глубины и высоты ума в богословии;
третьи же - святого Златоуста за его удивительное красноречие и ясность в изложении веры.

     Таким образом, одни именовались василианами, другие - григорианами, третьи - иоаннитами. Но Божиим Промыслом этот вопрос был разрешен во благо Церкви и к еще вящей славе трех святителей. Епископу Евхаитскому Иоанну (память его 14 июня) было видение во сне. Сначала предстал пред ним каждый из этих трех святителей в великой славе и неизреченной красоте, а затем — все три вместе. Тогда засвидетельствовали они ему:

«Едино мы у Бога, как видишь, и нет ни в чем меж нами противоречия... Как нет между нами ни первого, ни второго.»

     Посоветовали они епископу Иоанну написать им одну общую службу и установить единый совместный день праздника. Благодаря этому дивному видению, спор был улажен так, что 30 января было определено днем общего чествования всех трех иерархов. Греческий народ считает этот праздник не только церковным, но и самым большим своим национальным и школьным торжеством.


(Прим. - Ред.)

зриАгиография: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст


Агиогра́фия (греч. «описание святых») (от греческого hagios – святой и grapho – пишу, описываю) – отрасль церковной литературы, содержащая описание жизни святых.

При единстве манеры изложения агиографические сказания были разнообразны по жанрам: жития святых, мартирии, повествовавшие о гонениях и пытках мучеников, хождения, чудеса, видения, сказания о чудотворных иконах.

Жития и мартирии разделялись, в свою очередь на повествовательные и панегирические. Первые описывали жизнь и деяния святого, вторые содержали похвальные слова в его честь.

По мере развития житийного жанра был выработан определенный канон повествования. Житийный канон складывается из предисловия и краткого послесловия агиографа, обрамляющих собственно повествование, включающее в себя следующие вехи: похвала родине и родителям святого, чудесное предвозвещение его появления на свет, проявление святости в детском и юношеском возрасте, искушения, решительный поворот на путь духовного спасения, кончина и посмертные чудеса.

Произведения агиографических жанров являются, таким образом, словесными иконами святых, их подвигов и чудесных явлений благодати Божией. Однако агиографический канон сложился лишь к X–XII вв., поэтому ранним житиям свойственно большее формальное разнообразие.

источник: сайт "Азбука веры"


Василий Великий (329/30–379), епископ Кесарии Каппадокийской, вселенский отец и учитель Церкви, святитель.
Вместе с братом своим св. Григорием Нисским и своим другом св. Григорием Богословом, был представителем Каппадокийской школы православного богословия, занимавшей среднее, примирительное положение между школами Антиохийской и Александрийской. Несмотря на такую сравнительно краткую жизнь, наполненную столь разнообразными и трудными делами, св. Василий оставил после себя богатейший вклад в святоотеческую литературу, где его сочинения занимают одно из первых мест.

Григорий Богослов (329 - 389), архиепископ Константинопольский, вселенский отец и учитель Церкви, святитель.
За свои замечательные богословские творения св. Григорий получил от Церкви почетное наименование Богослова (до этого наименование "Богослов" было усвоено только любимому ученику Христову - святому евангелисту Иоанну) и вселенского учителя, а за способность проникать мыслью до самых глубоких тайн веры и выражать непостижимые ее истины с прозрачной ясностью и строгой точностью Церковь в одной из молитв называет его умом самым высоким. Проповеди его насыщены такой поэзией, что многие фразы из них были использованы (св. Иоанном Дамаскиным и другими) для праздничных песнопений. Сочинения его состоят из 243 писем, 507 стихотворений и 45 речей, между которыми самые важные — пять слов о богословии, в защиту никейского православия против ариан.

Иоанн Златоуст (ок. 347-407), архиепископ Константинопольский, вселенский отец и учитель Церкви, святитель.
Наследие святого Златоуста огромно и превосходит объем творений любого из святых отцев Восточной Церкви, даже если не считать книг, подлинность которых сомнительна. По большей части это проповеди и беседы, записанные слушателями, главной темой которых является Священное Писание. Златоуст был типичным представителем антиохийской школы экзегезы. Он прежде всего искал прямого, исторического смысла Слова Божия и затем уже выводил из него нравственные уроки. Он обращал внимание на жизнь и особенности евангелистов и апостолов чтобы разъяснить смысл их повествований, зачастую не скрывал от слушателей сложностей истолкования оставляя некоторые вопросы открытыми. При этом, Златоуст отнюдь не утверждал, что буквальное понимание всегда есть единственно правильное, с иронией говоря о тех, кто готов был воспринимать антропоморфизмы в Библии как нечто адекватно выражающее истину.

Отцы́ Це́ркви – почетное именование знаменитых деятелей Православной Церкви, которые совместили чистоту учения со святостью жизни, были признаны Церковью в качестве вероучительных авторитетов, в творениях которых Церковь видит изъяснение своей веры (например, Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст и др.).

Имя Учителя Церкви имеет два значения.
Во-первых, оно прилагается к знаменитейшим из Отцов Церкви (святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту) как особо почетное звание («великий вселенский учитель»).
Во-вторых, оно прилагается к выдающимся церковным писателям, известным своей образованностью, подвижнической жизнью и уважением в Церкви, хотя и не причисленным к лику святых (например, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, Лактанций, Феодорит Кирский).

источник: сайт "Азбука веры"


"Это тебе, Василий, от меня, которого голос был для тебя некогда весьма приятен, от меня – равного тебе саном и возрастом! И если оно близко к достоинству; то это – твой дар, ибо, на тебя надеясь, приступал я к слову о тебе. Если же оно далеко от достоинства и гораздо ниже надежд; мог ли что сделать я, сокрушенный старостью, болезнью и скорбью о тебе? Впрочем, и Богу угодно то, что по силам. Призри же на меня свыше, божественная и священная глава, и данного мне, для моего вразумления, «жало в плоть, ангела сатаны» (2Кор. 12:7) утишь твоими молитвами или научи меня сносить его терпеливо, и всю жизнь мою направь к полезнейшему! А если преставлюсь, и там прими меня под кров свой, чтобы, обитая друг с другом, чище и совершеннее созерцая святую и блаженную Троицу, о Которой ныне имеем некоторое познание, оставить нам на этом свое желание и получить это в воздаяние за то, что мы и ратовали, и были ратуемы.

Такое тебе от меня слово! Кто же восхвалит меня, который после тебя оставит жизнь, если и доставлю слову нечто достойное похвалы, о Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава вовеки! Аминь.

источник: святитель Григорий Богослов. Слова. Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской

2. Священномученик Ипполит, епископ Римский.

в РПЦ в этот день чествуются: cвященномученик Ипполит, епископ Остинский, и с ним мученики Кенсорин, Савин, мученица Хрисия дева и прочие 20 мучеников

     Пострадал за веру в правление Клавдия II. Когда в Риме девица Хрисия была беспощадно истязуема за Христа, святой Ипполит заступился за нее перед мучителями и обличил их [в жестокости]. За этот свой протест он был приведен в судилище, подвергнут допросу и после долгих мучений приговорен к смерти. Ему связали руки и ноги и утопили в море. [Вместе] с ним и Хрисией пострадали еще 20 мучеников. Это было в 269 году.


(Прим. - Ред.)

Святой Кенсорин был первым сановником в царствование римского императора Клавдия II (268-270). По доносу он был взят и заключен в темницу за веру во Христа. Здесь он Именем Господа Иисуса Христа воскресил умершего, после чего обратились ко Христу 20 воинов - темничных стражей. Вместе со святым Кенсорином они были обезглавлены. Тогда же была приведена к допросу девица Хрисия, которая мужественно исповедала себя христианкой и была подвергнута мукам. После зверских истязаний она была утоплена в море.

Святого Савина избивали тяжелым молотом, а затем подвесили на дереве и жгли тело огнем. В мучениях он предал Господу святую душу.

Со святой Хрисией пострадали: Филикл, Максим, Геркулин, Венерий, Стиракин, Мина, Коммод, Ерм, Мавр, Евсевий, Рустик, Монагрей, Амандин, Олимпий, Кипр, Феодор, Тривун, Максим пресвитер, Архелай диакон и Кирин епископ.

Святой Ипполит, епископ Остии, Римской пристани при устье Тибра, узнав о страдании мучеников, несмотря на свои преклонные годы, явился в суд и обличил мучителя в бесчеловечности, называя его кровопийцем. Разъяренный судья предал святого епископа на мучения. После долгих истязаний его связали по рукам и ногам и бросили в море.

Эти мученики пострадали в 269 году. Мощи священномученика Ипполита были положены в Риме, в храме святых мучеников Лаврентия и папы Дамаса.
Святой священномученик Ипполит был учеником святого Иринея, епископа Лионского, известен как христианский богослов, написавший много сочинений против еретиков. Им составлены Канон пасхальный, знаменитое сочинение о Христе и Слово об антихристе. Святой Ипполит писал также много толкований на Священное Писание, на Книги Бытия, Исход, Притчи, Екклесиаста, Песнь Песней, на Евангелия от Матфея, Луки, Иоанна, на пророков Исаию, Иезекииля, Даниила, Захарию, на Псалмы Давида и Апокалипсис. Часть его сочинений сохранилась лишь в отрывках. Полностью сохранились слова, посвященные Богоявлению и пророку Даниилу. Слова его являются образцом искусства древней церковной проповеди.

источник: сайт "Азбука веры"


Святитель Ипполит был горячим поборником церковного правоверия и боролся словом и делом с ложными учениями (преимущественно тринитарными). При папе Каликсте I (Каллисте) (217-222 г.) Ипполит, обвинив папу в послаблении церковной дисциплины, отделился от Римской Церкви и возглавил небольшую группу ригористически настроенных христиан. Его провозгласили епископом Рима. Таким образом, он стал первым в истории Римской Церкви антипапой.

Раскол продолжался и при приемниках Каллиста Урване и Понтиане. В 235 году святые Ипполит и папа Понтиан были сосланы в заточение на остров Сардинию. Там, по-видимому, они и примирились. 28 сентября 235 года Понтиан отказался от епископского престола. Ипполит также отказался от претензий на римскую кафедру.

Принято считать, что Ипполит скончался в ссылке на о. Сардиния, равно как и папа Понтиан, по-видимому, на каторжных работах в рудниках (по другой версии, Ипполит умер мученически, по возвращении из заточения, ок. 252 года). Тела их были перенесены и похоронены в Риме в один день - 13 августа 236 или 237 года. Поэтому в Западной Церкви 13 августа установлена их совместная память. Восточная Церковь почитает святого Ипполита как священномученика 30 января.

В Риме священмученику Ипполиту воздвигли тогда памятник, на котором был высечен список его трудов (найден в 1551 году).

Были попытки отождествления со святым Ипполитом тех, кто носил такое же имя. Некоторые из них:
Ипполит, податель послания Дионисия александрийского римским христианам (Евсевий. Церковная история VI, 46),
Ипполит, антиохийский пресвитер,
Ипполит пустынник,
Ипполит священномученик (епископ Остии?), пострадавший при Клавдии II (268 - 270),
Ипполит – солдат и тюремщик св. Лаврентия. Он принял христианство и после этого был растоптан лошадьми (память 13 августа).

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"


зриИстория Церкви: антипапы


Антипапа - в традиции католич. Церкви термин, известный с нач. XIV в., обозначающий того, кто был провозглашен папой Римским незаконно, при жизни законного понтифика или с нарушением процедуры избрания. Ранее А. именовались schismaticus, invasor Sedis Apostolicae, antichristus, adulterinus papa (лат.- схизматик, захватчик апостольского престола, антихрист, поддельный папа).
Первым А. считают сщмч. Ипполита Римского (III в.), последним - Феликса V (XV в.). Появление А. было связано с доктринальными разногласиями в Церкви III-IV вв. В период распространения ереси монархиан А. сщмч. Ипполит противостоял законному, но связанному с еретиками папе Каллисту I. Неурегулированность процедуры избрания, обострения политической обстановки в Риме способствовали и впосл. появлению А. Введение при папе Николае II новой процедуры избрания пап (1059), к-рое отныне должно было совершаться Коллегией кардиналов, не смогло устранить спорные и неканонические выборы. Соперничество различных кланов рим. знати, борьба патрицианских семей Рима за влияние при папском престоле, противостояние папства и Римско-Германской империи приводили в сер. XI-XIII в. к образованию и противоборству партий внутри Коллегии кардиналов, альтернативным выборам. Наиболее длительным периодом раскола католич. Церкви, вызванного одновременным избранием сначала 2, а затем 3 пап, стала «Великая схизма» (1378-1415).

А. можно разделить на 3 категории:
- те, кто исполнял обязанности понтифика при наличии законно избранного папы;
- те, кто, по сообщениям источников, не был избран в полном соответствии с канонами и поэтому испытывал трудности в осуществлении своей власти;
- наконец, те, кто противостоял законным папам, не претендуя на тиару, и, следов., ложно считается А.

До сих пор мнения историков расходятся в определении количества А. (от 25 до 40), что объясняется скудной информацией об обстоятельствах избрания того или иного понтифика и расхождениями в оценках современников, к-рые зачастую не могли решить, кто из соперничавших понтификов являлся законным. Офиц. список пап, позволяющий определить количество А., менялся на протяжении веков («История пап» Платины XV в., списки Папебрука XVII в., список Ф. Эрле нач. XX в.). Офиц. список А., принятый в наст. время в Римской курии, согласно Annuario Pontificio, включает имена 37 А. Нек-рые из них не получили порядковых номеров; номера других могут учитываться или не учитываться в общем списке понтификов в зависимости от сложившейся традиции.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

3. Мученик Феофил Новый.

     Как воевода царя Константина [Порфирородного] и [его матери, святой] Ирины, был пленен агарянами, которые 4 года держали его в темнице. Отвергнув все притязания мусульман к тому, чтобы оставить христианскую веру, он был усечен мечом в 784 году и переселился ко Господу.

4. Благоверный Петр, царь Болгарский.

     Сын царя Симеона, великий почитатель преподобного Иоанна Рыльского. Сделал Болгарскую Церковь независимой от Царьграда и сохранил Православие в Болгарии от ереси богомилов. После неудачной войны с венграми и русскими умер в 967 году на 56 году жизни.

5. Стихотворение

Пост и вераВасилий,
БогословиеГригорий,
МилосердьеЗлатоуст,
Златоустуста медоточивые!
Труженики дела одного,
Три святителя — три Ангела,
Трое вкупе — как единый Бог,
Нет ни подчиненного, ни главного.
В вечности согласье совершенно: Одного попросишь — трое помогают,
Одному поешь — все трое подпевают,
Одного прославишь — радуются трое.
Три человека — как одно целое,
Три Иерарха — единое дело,
Три имени — слава одна,
Всем троим — Христос голова.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Вот пример того, как цари просят совета у святых, как святые избегают тщеславия и богатства и как назидают царей.

     Православный царь Петр Болгарский вместе со своей свитой поехал вдоль Рыльской горы, гонимый неодолимым желанием увидеть преподобного Иоанна Рыльского и получить от него наставление. Впереди себя царь послал гонцов, чтобы те сообщили об этом святому. Но преподобный не согласился увидеться с царем. Опечаленный царь вновь послал людей, вручив им пищи и довольно золота, с просьбой, чтобы святой написал ему какой-нибудь совет. Преподобный Иоанн взял пищу, а золото вернул, не желая к нему даже прикасаться. И написал царю такой ответ:

«Если желаешь Небесного Царства — будь милостив, как Небесный Отец. Не уповай на неправду и не пленяйся корыстолюбием, но будь кротким, тихим и для каждого доступным. Не принимай похвалы от своих вельмож. Порфира твоя да сияет добродетелями. Память о смерти да не покидает твою душу. Смиряй себя пред стопами Матери-Церкви, склоняй голову пред ее первопрестольными [владыками], чтобы Царь царей, видя твое усердие, одарил тебя благом, какое никогда не приходило на сердце человеку.»

     Получив это письмо, царь облобызал его и впоследствии не раз его читал.

7. Созерцание

Христос благословляет детей

фреска "Христос благословляет детей"; храм во имя равноапостольных царей Константина и Елены; село Нагорное, Ряжский район, Рязанская область

     Да созерцаю Господа Иисуса как Друга детей, а именно:
1) как Друга небесных Ангелов, которые, как дети, невинны, послушны и бесстрастны;
2) как Друга маленьких детей на земле, которые просто и легко верят в Бога;
3) как Друга святых, которые, трудом и благодатью очистившись от греха, стали невинными, как дети.


(Прим. - Ред.)

зриПедагогика: религиозное воспитание детей


Заповедях Блаженств Спаситель именует блаженными «чистых сердцем», потому что они увидят Бога. Другими словами, для того, чтобы узреть Бога, чтобы почувствовать Его в своем сердце и ощутить Его близость, нужно иметь соответствующее состояние души. Кто из людей в наибольшей степени обладает чистотой сердца? Прежде всего дети. Их нравственная природа близка Богу тем, что не отягчена удручающими воспоминаниями и угрызениями совести о содеянных злых делах, горькими сожалениями об ошибках и пороках.

Чувствования ребенка чисты и не подавляются могуществом инстинктивного начала, а потому и восприятие сверхчувственного мира происходит в простоте и невинности сердца, без помех со стороны каких-либо видимых и невидимых преград и средостений, которые во множестве присутствуют в сознании взрослых людей. Именно благодаря этой чистоте сердца религиозное переживание ребенка отличается особенной яркостью и значительностью. Тот, кто сызмальства воспитывался в вере, хорошо знает, что опыт молитвы, общения с Богом в детские годы бывает настолько впечатляющим, что не изглаживается во всю последующую жизнь. Именно поэтому религиозное воспитание должно начинаться от младых ногтей, и гонители Церкви Христовой во времена богоборчества, категорически запрещавшие всякое религиозное воспитание и образование, это учитывали. Не разрешалось не только обучение детей основам религии, но даже участие их в богослужении до достижения 18-летнего возраста.

Как сегодня в нашей стране относятся к религиозному воспитанию и образованию детей? Всем очевидно, что народ и общество ныне пребывают в глубоком нравственном кризисе. В программах практически всех партий и общественно-политических движений, претендующих на власть в государстве, мы обязательно найдем тезисы о необходимости возрождения нравственности и духовности. И действительно, кризис, охвативший наше общество, имеет особый характер. Это кризис не каких-то отдельных сфер жизни: политической, экономической, социальной, научной, культурной — но кризис всеобъемлющий, системный. Его тотальность поражает воображение, и именно она указывает на то, что при определении истоков и причин нынешней ситуации речь должна идти в первую очередь о кризисе человеческой личности — нравственном кризисе индивидуума и моральном кризисе общества, ибо утрачена способность различать между добром и злом, делая выбор исключительно в пользу добра.

Многие согласны с тем, что между нравственностью и религией существует глубокая и прочная внутренняя связь, природу которой замечательно выразил Ф.М. Достоевский: «Если Бога нет, то все дозволено». Люди не столько осознанно, сколько интуитивно чувствуют и исповедуют это живое взаимодействие между религиозными убеждениями, страхом Божиим и нравственным состоянием личности и общества. Казалось бы, в качестве первоочередной меры морального оздоровления общества следовало бы прежде всего открыть широкие возможности для религиозного воспитания детей, чтобы вызволить подрастающее поколение из трясины духовно-нравственной деградации. На словах все с этим согласны, да и действующее законодательство позволяет факультативно преподавать основы религии в учебных заведениях. Но во многих ли школах мы обнаружим в учебном расписании уроки христианской нравственности и культуры? В большинстве школ пока, к сожалению, ничего подобного нет.

Это вызвано тем, что многие чиновники весьма своеобразно толкуют упомянутое положение Закона о свободе совести: факультативные занятия понимаются ими как необязательные. Исходя из этого религиозное образование и воспитание оказывается вне сетки учебных часов, за рамками расписания уроков. Естественно ожидать, что мало кто из детей, утомленных долгими часами пребывания в школе, придет на такие факультативные занятия.

На самом же деле факультатив означает, что учащийся имеет право на выбор тех или иных дисциплин по собственному усмотрению. Как видим, из этого вовсе не следует, что факультативные занятия должны быть вынесены за пределы стационарного расписания уроков. Например, в системе образования, принятой во многих странах мира, большинство предметов является как раз факультативами, но, выбирая те или иные из них, ученик изучает факультативные предметы наравне с обязательными и в рамках общего для тех и других расписания уроков. Существует также поверхностное, но распространенное мнение, согласно которому священнослужителей не следует допускать в школу, ибо это якобы противоречит принципу свободы совести. Сторонники этой точки зрения выдвигают аргумент не без привкуса демагогии: если допустить в школу православных священников, то тогда нужно сделать то же самое в отношении других религий, конфессий, деноминаций и сект, иначе будут нарушены их конституционные права. Это лукавая позиция и лицемерный аргумент.

Действительно, принцип свободы совести является фундаментальным конституционным положением, которое никак нельзя нарушать хотя бы по той простой причине, что согласно нашей православной поговорке «невольник — не богомольник». Никого силой принуждения верить в Бога не заставишь. Однако если в классе пятьдесят, семьдесят, восемьдесят процентов детей крещены в Православной вере, то почему же к ним не может прийти православный священник? Если же в классе имеется достаточное число мусульман или лиц, принадлежащих к другим религиям и конфессиям, то они также имеют право на религиозное образование. К ним должны обращаться их пастыри. При этом недопустимо, чтобы к классу или к группе учащихся обращался проповедник, принадлежащий к конфессии, последователи которой среди учащихся отсутствуют или составляют незначительное меньшинство. Школа не может и не должна превратиться в арену соревновательной миссии и прозелитизма.

Делом огромной важности является сопряжение в интересах государства, общества и человека принципа свободы совести с необходимостью религиозного воспитания детей и молодежи новой России.

Пришла пора понять, что времена произвольной идеологизации и политизации юридических норм остались в прошлом. Мы, как народ и как общество, призваны к осознанию той истины, что выход из переживаемого нами кризиса возможен только на путях возрождения человеческой личности, исцеления и восстановления ее нравственного начала. И очень важно, чтобы каждый из нас не только на словах декларировал такое понимание проблемы, но и делал то, что от него зависит, для ее решения.
«Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие», — говорит Христос, словно обращаясь сегодня именно к тем, кто, прибегая к лукавым и надуманным предлогам, пытается помешать нашим детям прийти к Богу и обрести веру.
Греческое слово «педагог» по-русски означает «человек, ведущий детей», «детоводитель». Быть детоводителем ко Христу — великое призвание православного педагога в современной российской школе."

источник: "Иисус Христос и дети"; митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (c 2009 года - Святейший Патриарх Московский и всея Руси)

8. Проповедь о том, что люди, дабы стать сынами Божиими, должны быть как дети.

толкование Нового Завета Евангелие от Матфея
"и рече́: ами́нь глаго́лю ва́мъ, а́ще не обратите́ся и бу́дете я́ко дѣ́ти, не вни́дете въ ца́рство небе́сное:"
"и3 рече2: ґми1нь гlю вaмъ, ѓще не њбратите1сz и3 бyдете ћкw дёти, не вни1дете въ цrтво нбcное:"
"и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;"
(Мф. 18:3)

     Так говорит Господь, и слово Его свято и истинно. Какое превосходство имеют дети над взрослыми? Есть у них три преимущества:
- в вере,
- в послушании,
- и в незлобии.
Дитя спрашивает своего родителя обо всем и, что бы тот ни ответил, — верит ему. Дитя послушно своему родителю и легко подчиняет свою волю воле родительской. Дитя незлобиво: хотя быстро оно обижается, но быстро и прощает.

     Эти три [добродетели]: веру, послушание и незлобие — требует Господь от Своих последователей. Требует Он,
- чтобы люди безусловно верили Ему, как дитя верит своему родителю;
- чтобы были они безусловно Ему послушны, как дитя послушно своему родителю;
- и чтобы проявляли они незлобие в отношениях друг с другом: не помнили зла и не воздавали злом за зло.

     Вера, послушание и незлобие суть главные качества детской души. К этому еще прилагается бесстрастие и радость:
- дитя не сребролюбиво,
- дитя не похотливо,
- дитя не жаждет славы,
- детское око не замутнено пороками,
- и радость [дитяти] не помрачается от забот.

     О братья, кто способен снова сделать нас детьми? Никто, кроме единого Христа. Он может паки воссоздать нас младенцами и помочь нашему повторному рождению. Совершает же Он это собственным Своим примером, а также Своим учением и силой Духа Своего Святого.

     О Господи Иисусе, совершенный в послушании и незлобии, вечный Младенец Небесного Отца, помоги нам быть младенцами верой в Тебя, послушанием Тебе и незлобием друг ко другу. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru