"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 13 октября (30 сентября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Григорий епископ, просветитель Великой Армении.

     Родился в весьма знатной семье, породнившейся с персидским царственным домом (с царем Артабаном) и с [домом] армянских [царей] (с царем Курсаром). Когда эти два дома начали воевать друг с другом, Григорий удалился в Кесарию Каппадокийскую, где сперва познал Христову веру, [а затем] крестился и женился. В этом браке родились у него два сына, [Орфан] (Ортан) и Аростан, причем обоих посвятил он на служение Церкви. По кончине своей супруги Григорий вернулся в Армению и поступил на службу к царю Тиридату.

     Служил он ему верой и правдой, и царь любил Григория. Однако когда узнал он, что Григорий — христианин, то принялся увещевать его отречься от Христовой веры и поклониться идолам. Нисколько в этом не преуспев, Тиридат отдал Григория на жестокие мучения. После многих истязаний был святой Григорий ввержен в глубокий ров, полный всяких ядовитых гадов. Так [царь решил] его окончательно погубить. Но всевидящий Бог сохранял святого Григория живым в этом рву в течение целых четырнадцати лет.

     После этого Тиридат продолжил преследовать христиан в своем царстве, так что разорил женский монастырь, где было 37 сестер во главе с игуменьей Гаианией. Когда умертвил он всех их в бесчеловечных пытках, то сам сошел с ума и стал походить на дикого вепря. Сестре царя явился во сне некий пресветлый муж и сообщил, что помутившийся рассудком ее брат не выздоровеет до тех пор, пока святого Григория не вытащат изо рва. Когда это было сделано, святой Григорий исцелил и крестил Тиридата. Затем он, по желанию новокрещеного царя, стал епископом Армении и — с царской помощью, а наипаче с помощью Божией — просветил всю Армению и окрестные страны верой Христовой.

     Скончал святой Григорий свою многотрудную жизнь в старости, около 335 года. Преемником на его кафедре был его сын Аростан, продолживший дело своего отца — отца и по плоти, и по духу. Аростан был одним из 318 Святых Отцов на Первом Вселенском Соборе.

2. Мученицы Рипсимия, Гаиания и с ними 35-ть святых дев.

     Святая Рипсимия отличалась необыкновенной красотой. По сей причине римский император Диоклетиан хотел взять ее себе в жены. Отсюда и начались страдания всех 37 монахинь. Рипсимия отказалась выйти замуж за царя, ибо посвятила себя Христу как Своему Жениху. Тогда ее руки стал домогаться Тиридат, опьяненный ее красотой. Однако святая Рипсимия всеми силами противилась безбожному царю.
«И победивший готских князей и поразивший персов не смог одолеть девицу Христову».

     Разъяренный царь предал ее жесточайшим мучениям (святой Рипсимии отрезали язык, рассекли чрево и выбросили наружу внутренности), в которых предала она свою душу Богу. Затем и прочие монахини были схвачены и зарублены мечом. Над мощами сих святых мучениц был [впоследствии] воздвигнут знаменитый Ечмиадзинский монастырь близ Еревана, главный армянский духовный центр на протяжении веков.

3. Святитель Михаил, первый митрополит Киевский.

     По просьбе великого князя Владимира был он послан цареградским патриархом на Русь, чтобы крестить языческий народ и утверждать и обустраивать Церковь. Святитель Михаил крестил народ в Киеве, Новгороде, Ростове и во многих других городах и селах, благоустроил Церковь, поставил епископов и пресвитеров, заложил фундамент Михайловского монастыря в Киеве, послал миссионеров к [волжским] болгарам и татарам, так что и среди этих народов многих приобрел для Христа. Немало и другого ценного и полезного сделал сей святитель за какие-то четыре года. Мирно упокоился в 992 году. Его мощи почивают в Киево-Печерской Лавре.

4. Стихотворение

Григорий архипастырь, светоч лучезарный,
Меж сродников своих и средь народа славный,
Ради Христа распятого, кроткого, смиренного,
Отрекся и от славы, и от богатства бренного.

Сокровища небесного он чаял и нетленного;
Вперив свой ум ко Господу благому дерзновенно,
Все муки перенес он смирен и терпелив,
Вреда душе своей отнюдь не причинив.
Томясь во рву глубоком и будучи гоним,
Всегда был благодатью он Божией храним.
Господь ему и хлеб чудесно посылал,
И Промыслом Своим от злобы укрывал.
Взошел из рва к высотам славы неземной
Григорий, архипастырь велий и честной.
В Армении Христово имя возвестил
И Тиридата, лютого правителя, крестил.
За злобу свою царь сей уж было вепрем стал,
Но, обратившись к Богу, к стопам Христа припал,
Вся ярость в нем угасла, и кротость воцарилась
В душе, что пред Господом очищенной явилась.
Доселе неустанно прославляет вся Армения
Григория, епископа и чудотворца велия.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Удивительные перемены ежедневно происходят в судьбах людей и сегодня, как и в былые времена: люди, уничиженные за правду Божию, восходят на недосягаемую высоту, а хулители Божией веры обращаются в служителей этой самой веры.

     Святого Григория царь Тиридат бросил в глубокий ров. Четырнадцать лет провел там святитель, забытый всем миром, но не забытый Богом. Кто из людей мог и помыслить о том, что величайший светоч армянского народа пребывает в удушливом мраке подземелья?! И откуда было могучему и деспотичному царю Тиридату даже представить себе, что наступит такой день, когда этот самый Григорий, осужденный им на смерть, спасет ему жизнь и поможет ему гораздо больше, нежели мог посодействовать ему весь мир? По прошествии четырнадцати лет Бог являет святого Григория живым [и невредимым]. Святитель чудесным образом исцеляет обезумевшего царя. Царь Тиридат, необузданный гонитель христиан, крещается и становится величайшим ревнителем Христовой веры.

     Можно было бы сказать, что с Божией помощью и святой Григорий, и Тиридат были извлечены из мрачного рва: святой Григорийтелом, а Тиридатдушой. О бесконечная Божия премудрость в управлении людскими судьбами! Некогда дикий Тиридат, раб страстей, настолько умягчился покаянием и облагородился верой Христовой, что по своему нраву стал походить больше на святого Григория, чем на себя самого до крещения.

6. Созерцание

     Да созерцаю праведность царя Иоафама и Божию награду (2 Пар. гл. 27), а именно:
1) как Иоафам творил угодное пред Господом и старался о храме Господнем;
2) как Бог помог ему быть [счастливым и] удачливым и на войне, и в условиях мира: на войне одержал он победу, а в мирное время обогатил и укрепил народ свой.

(Прим. - Ред.)
Древо Иесеево царь Иоафам

Древо Иесеево. Фрагмент: царь Иоафам. Монастырь Высокие Дечаны, Сербия


"Иоафам; евр. - Господь совершенен; 11-й иудейский царь (ок. 740-731 гг. до Р. Х.), сын царя Озии. Др. вариант дат его правления: 742-735 гг. до Р. Х. После того как царь Озия был поражен проказой, И. фактически стал во главе гос-ва (4 Цар 15. 5). И. взошел на трон в возрасте 25 лет и правил в течение 16 лет (4 Цар 15. 33).
Правление И., продолжившего дело отца, можно охарактеризовать как период благосостояния и независимости Иудеи. И. удалось вернуть идумейский г. Елаф в Эдоме, ставший морским портом Иудеи (4 Цар 14. 22). И. удалось покорить аммонитян и собрать с них дань за 3 года (2 Пар 27. 5). При И. были построены защитные сооружения, что способствовало усилению безопасности страны. Он укрепил «стену Офел» (к-рая, вероятно, находилась на юго-вост. склоне храмовой горы) в Иерусалиме (2 Пар 27. 3) и провел ремонтные работы в храмовом комплексе (4 Цар 15. 35). Согласно Иосифу Флавию, И. восстановил портики и преддверия храма, велел починить обрушившиеся части стен и возвести неприступные башни (Ios. Flav. Antiq. IX 11. 2). Он также построил новые города, дворцы и башни в лесных регионах Иудеи (2 Пар 27. 4). В конце его правления израильский царь Факей и царь Дамаска Рецин образовали антиассир. коалицию, в к-рую, очевидно, пытались вовлечь И. с целью нейтрализовать потенциального противника (4 Цар 15. 37).
В Свящ. Писании политические успехи И. ставятся в прямую зависимость от его набожности (2 Пар 27. 2a, 6). Благочестие И. показано в контрасте с нечестивым поведением его отца, попытавшегося взять на себя функции священника и наказанного за это болезнью (2 Пар 26. 16-21; 27. 2b). При этом отмечается, что И. не смог противиться идолослужению, совершаемому народом на высотах (4 Цар 15. 35). В правление И. совершали служение пророки Исаия (Ис 1. 1; 7. 1-2), Михей (Мих 1. 1) и Осия (Ос 1. 1). И. упомянут в родословии Иисуса Христа (Мф 1. 9)."
Православная энциклопедия

7. Проповедь о Царстве не от мира сего.

толкование Евангелия от Иоанна
"Отвѣща́ Иису́съ: ца́рство мое́ нѣ́сть от мíра сего́: а́ще от мíра сего́ бы́ло бы ца́рство мое́, слуги́ мои́ [у́бо] подвиза́лися бы́ша, да не пре́данъ бы́хъ бы́лъ Иуде́омъ: ны́нѣ же ца́рство мое́ нѣ́сть отсю́ду."
"TвэщA ї}съ: цrтво мое2 нёсть t мjра сегw2: ѓще t мjра сегw2 бы1ло бы цrтво мое2, слуги6 мои2 (ќбw) подвизaлисz бы1ша, да не пре1данъ бы1хъ бы1лъ їуде1wмъ: нн7э же цrтво мое2 нёсть tсю1ду."
"Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда."
(Ин. 18:36)

     Обладающий великим благом обладает и малым. Итак, пусть никто не подумает, что Владыка Христос не имеет царственной власти и над миром сим только потому, что сказал Он Пилату: Царство Мое не от мира сего.

     Обладающий нетленным властвует и над тленным. Господь упоминает о Своем и нетленном и непреходящем Царстве, независимом от времени, от тления, от неправды, от обмана и смерти. [Это подобно тому,] как если бы кто-то сказал: богатство мое не в бумаге, а в золоте. Но разве тот, у кого есть золото, не обладает и бумагой? Разве золото не господствует над ассигнациями? Следовательно, не говорит Господь Пилату, что Он не царь, а напротив — желает сказать, что Царь Он, высочайший всех [прочих] царей, и что Его Царство грандиознее, сильнее и крепче всех государств земных. Указывает Он на Свое главное Царство, от которого зависят все [прочие] царства во времени и пространстве.

     Царство Мое не от мира сего — слова сии не означают, что Он якобы не имеет власти над царством мира сего; как раз наоборот — они подтверждают Его страшную силу и могущество над миром сим. Не свидетельствуют ли все дела Его на земле о Его непостижимой господственной власти над всецелым мирозданием? Скажите, перед каким другим царем стихал ветер и смирялось море? Неужели запамятовали вы Его слова в Гефсимании о том, что если бы Он только захотел, двенадцать легионов Ангелов примчались бы к Нему на помощь (Мф. 26, 53). А один-единственный Ангел обладает силой, превосходящей могущество всей вселенной.

     Владыка душ владычествует и над телами. Владыка вечности господствует и над временем. Владыка величайших благ обладает и [благами] малейшими. Ничто, братья, не может уйти из-под власти всемогущего Иисуса Христа, Господа нашего, пострадавшего за нас по Своей воле и воскресшего из гроба по Своей силе.

     О Господи Иисусе Христе, всемогущий Спаситель, помоги нам взыскать Твоего Небесного Царства и вечно пребывать с Тобой там, где нет ни греха, ни смерти, но [только] жизнь, и радость, и мир. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru