В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Положение честно́го пояса Пресвятой Богородицы.

     По Своем Успении Пресвятая Богородица вручила Свой пояс апостолу Фоме. Сей пояс был впоследствии перенесен в Царьград и храним в запечатанном ковчеге в Богородичной церкви во Влахерне, задужбине царицы Пульхерии. И вплоть до [царствования] императора Льва Мудрого (886-912) сей ковчег никогда не открывался. Супруга Льва, царица Зоя, была поражена душевным недугом и, повинуясь некоему таинственному видению, пожелала, чтобы на нее возложили пояс Пресвятой Богородицы. Царь упросил патриарха — и ковчег открыли, вынули из него пояс и возложили на больную царицу. Царица тотчас выздоровела. В память этого чуда был установлен сей праздник. Часть этого пояса находится в Грузии, в [городе] Зугдиди. Попала она туда следующим образом. Дочь царя Романа тоже получила исцеление от этого пояса и в дальнейшем, когда отец отдал ее в жены грузинскому царю Абухазу, она увезла часть этого пояса с собой. По повелению русского императора Александра I, в Мингрелии, в (городе] Зугдиди, была воздвигнута особая церковь, где и хранится сия часть чудодейственного облачения Пресвятой Богородицы.

(Прим. - Ред.) В начале XIX века Нино, дочь царя Георгия XII, после принятия российского подданства, прислала часть пояса в дар императору Александру I, который, украсив его драгоценными камнями, вернул обратно и повелел построить в Зугдиди церковь для хранения реликвии - Собор Влахернской иконы Божией Матери

2. Святитель Геннадий, Патриарх Цареградский.

     На патриаршую кафедру взошел после святого Анатолия. Современник преподобного Маркиана пресвитера (см. 10 января) и преподобного Даниила Столпника (см. 11 декабря). В его правление основан славный Студийский монастырь, названный так по имени римского сенатора Студия, который прибыл в Царьград и, по благословению святого Геннадия, построил церковь в честь святого Иоанна Предтечи и при ней монастырь. Святой Геннадий был весьма кроток и воздержан. От всех кандидатов в священство [неукоснительно] требовал знания Псалтири наизусть и без этого [просто] их не рукополагал. Председательствовал на Поместном Соборе в Царыраде, на котором была анафематствована симония в Церкви. Творил чудеса и в видении предузнал свою кончину. Управлял Церковью 13 лет и мирно отошел ко Господу в 471 году.

(Прим. - Ред.) Симония – по имени Симона Волхва – святокупство, святотатство духовное, когда одни дают, а другие восхищают священные должности не по достоинству, а из видов корысти. Священные каноны с особой строгостью преследовали симонию: поставляющих и поставляемых за деньги или за дары, а равно и посредствующих в сем деле, должно низвергать со степени и должности, а мирян и монахов предавать анафеме.

3. Священномученик Киприан, епископ Карфагенский.

     Родился в семье язычников и был воспитан в многобожии [политеизме]. Стяжал большую известность в Карфагене как учитель философии и риторики. Был женат. Но когда стал христианином, то прекратил супружеские отношения с женой и весь отдался деннонощным трудам по изучению Священного Писания и совершенствованию своего характера. За свои необычайные добродетели был избран в пресвитеры, а вскоре после того и в епископы. Насколько милосерд был он к христианам, настолько тверд и непреклонен к еретикам. Наставляемый Духом Святым, написал немало поучительных сочинений. В своих произведениях особенно сильно выступал против идолопоклонства, иудаизма и ереси Новациана. Прекрасны и умилительны его трактаты о девстве, а также о мученичестве, о милостыне, о терпении, о молитве Господней и т. д. Пострадал он в правление Валериана и Галлиена в 258 году. Перед смертью помолился Богу, благословил народ и оставил 25 золотых монет в оплату палачу, который будет его усекать. Непостижимое величие и великодушие подлинного христианина!

4. Святитель Иоанн, митрополит Киевский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Родом болгарин. Прибыл в Киев в 1080 году и тотчас стяжал такое уважение, что вскоре был возведен на митрополичий престол. Управлял Церковью восемь лет. Отправил папе Клименту послание, в котором обличал его за введенные римской церковью новшества. Мирно упокоился в 1089 году.

(Прим. - Ред.) 9-й Митрополит Киевский и всея Руси (1078 - 1089) Деятельность И. на Руси проходила в условиях, когда наряду с Киевской митрополией в Русской Церкви временно существовали еще 2 митрополичьи кафедры - Черниговская и Переяславская, что являлось церковным соответствием политическому троевластию сыновей киевского кн. Ярослава (Георгия) Владимировича Мудрого († 1054): киевского кн. Изяслава (Димитрия) Ярославича, черниговского кн. Святослава (Николая) Ярославича и переяславского кн. Всеволода (Андрея) Ярославича. На время управления И. Русской Церковью приходится преобразование в епархиальной структуре. В его «Канонических ответах» (см. ниже) читается правило: «Иже участить (разделит.- Авт.) епископью свою по земли тои, паче кде мног народ, и людие, и гради, о немже (о народе.- Авт.) се тщание [и] попечение нам любезно мниться се быти, боязньно же; но обаче и первому столнику рускому (Киевскому митрополиту.- Авт.) изволиться и Сбору страны всея тоя, невъзбранно да будеть», что заставляет предполагать прецедент такого рода при И. По мнению А. Поппе, в 70-80-х гг. XI в. были открыты 2 новых епархии: до 1086/87 г. было создано Владимиро-Волынское еп-ство, ок. 1088 г. из него была выделена Туровская епархия (в отношении Владимиро-Волынской кафедры эту т. зр. разделяет Я. Н. Щапов). Однако такие датировки не согласуются с порядком перечисления, как правило хронологическим, древнерус. кафедр в списке епархий К-польской Патриархии 60-70-х гг. XII в., к-рый дает основание отнести учреждение еп-ства на Волыни ко времени Ярослава Мудрого. В таком случае И. можно приписать только открытие или, вероятнее, возобновление еп-ства в Ростове в 1075/76 г. и поставление на Ростовскую кафедру свт. Леонтия, для чего было необходимо вывести Ростовскую волость из состава Переяславской митрополии и соответственно из владений переяславского кн. Всеволода Ярославича. Это показывает высокую степень взаимопонимания и сотрудничества церковной и княжеской власти в правление И., причем в данном случае, видимо, в интересах Церкви, т. к. удаленная Ростовская волость явно нуждалась в архиерейском надзоре, тогда как кн. Всеволод вряд ли был сильно заинтересован в приобретении Турова, к-рый он получил в обмен на Ростов.

5. Стихотворение

Церкви украшение, слава Карфагена,
Светоч Православия, Киприан священный,
Словом и делами поучал он паству
И хвалил особо девство сберегавших.
Чистота святая, обет воздержания
Побеждает самые страстные желания;
Чувствует душа свободу от плотских оков,
Заповеди соблюдает без излишних слов.

Скромность умножается, тишина царит,
Даже развращенные обретают стыд.
Девство — юности покой и согласия венец,
И отгнание тревог, и раздоров всех конец.
Муж разумный внутрь себя взор обращает,
Царство духа сокровенное в себе обретает;
Больше не заботится он о плоти бренной,
Всей душою рвется к чистоте нетленной.

Угасают для него страсти мира грешного,
Пленников ведущие к скорби безутешной.
Роскошь — праздная услада, на короткий срок,
Обнажает в людях душевный порок.
Пользы нету никакой от златых монист,
Если в сердце дух вселился скверен и нечист.
О свобода вожделенная от мирских желаний
Лишь подвижники восходят к тебе покаянием!

Девство — вящая свобода, мир и чистота,
Дар пречудный пренебесный Владыки Христа.
О Сладчайший Сыне Божий, Господи вселенной,
Ниспосли нам девства дар благословенный.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Христианин не верит в фатум, в судьбу, в рок. Если Бог и определяет главные перспективы нашей жизни, то, по нашей молитве и заслугам, Он может их и изменить.

     Так, царю Езекии (Ис. гл. 38) и преподобному Дию (см. 19 июля) приложил Он пятнадцать лет жизни.

     [Святителю] Василию Великому, по его [святительской] молитве, Бог продлил жизнь на один день, чтобы успел он крестить своего врача, еврея Иосифа.

     Но как по молитве Бог может продлить жизнь, так вследствие греха способен Он ее и сократить.

     Император Анастасий придерживался Севировой [так называемой акефалитской] ереси, сторонники которой распространяли безумное [учение о том], что Церкви якобы не нужны епископы и священники, но каждый сам для себя — епископ и священник и всякий имеет право по-своему толковать Священное Писание и учить других [так], как знает он и верует. Тщетно святой патриарх увещал царя вернуться к православной истине — царь не только не внял его советам, но и всячески издевался над патриархом и искал повода к его изгнанию. Однажды ночью царь видел во сне некого страшного мужа, [восседающего] на возвышенном престоле; в руке у него была книга. Муж оный раскрыл книгу, нашел в ней имя царя Анастасия и сказал:

«Хотел Я дозволить тебе еще долго пожить, но за твое неправоверие — вот, стираю Я четырнадцать лет твоей жизни».

И изгладил нечто из книги. Ужаснувшийся царь вскочил с одра и рассказал сей сон своим приверженцам. Спустя несколько дней в царский дворец ударила молния и убила царя Анастасия.

7. Созерцание

     Да созерцаю Давидово веселье в Господе (2 Цар. гл. 6), а именно:
1) как Давид переносил ковчег завета из Ваала Иудина в Иерусалим и как от веселья [скакал и] плясал он пред ковчегом;
2) как Мелхола, его супруга, не стыдясь [присутствующих] женщин, упрекнула Давида за его плясание перед ковчегом;
3) как Бог наказал Мелхолу за сию неуместную насмешку, и не было у нее детей до дня смерти ее.

(Прим. - Ред.)
Благоустраивая свою столицу и свое государство в политическом и экономическом отношении, Давид не забывал, что главное назначение избранного народа – быть светом для язычников в религиозно-нравственном отношении, и потому обратил свое главное внимание на возвышение религиозного духа народа. С этою целию он решил перенести главную святыню народа – ковчег завета в Иерусалим, чтобы сделать свою столицу объединяющим центром страны не только в политическом, но и религиозном отношении169. Ковчег завета со времени возвращения его от филистимлян находился в Кириафиариме. Давид отправился туда во главе 30 000 избранных мужей. Для ковчега была приготовлена новая колесница, на которой он торжественно был двинут в путь. Два сына Авинадава, в доме которого доселе находился ковчег, везли его в торжественном шествии народа, выражавшего свою восторженность музыкой и священными песнями. Но смерть Озы, одного из сыновей Авинадава, однако же показала, что для святыни требовался другой способ передвижения, именно на раменах левитов и священников. После трехмесячного пребывания в Гефе, ковчег вновь был двинут в путь и с торжеством несен был первосвященниками от обеих линий Ааронова священства. Чрез каждые шесть шагов царь приносил жертвы; самое шествие сопровождалось восторженным пением, музыкою и ликованием. Сам Давид, одетый в простой священнический льняной эфод, увлеченный чувством религиозного восторга, «скакал из всей силы пред Господом», изливая свою восторженность в дивных псалмах, смешивавшихся с песнями левитов, радостными кликами народа и торжественными звуками труб, кимвалов и арф. На Сионе для ковчега была приготовлена новая скиния (старая оставлена была в Гаваоне, так как, наверное, успела значительно обветшать и повредиться от времени): там Давид принес всесожжения и жертвы мирные и, «благословив народ именем Господа Саваофа, он раздал всему народу – как мужчинам, так и женщинам – по одному хлебу, и по куску жареного мяса, и по одной лепешке и по кружке вина каждому» в память этого великого события. Но вечною памятью о нем оставались те псалмы, которые составлены были Давидом по случаю великого торжества. При самом поднятии ковчега для перенесения его в Иерусалим составлен был и пелся псалом 67, начинающийся словами: «Да восстанет Бог и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его». При вступлении ковчега в крепость Сионскую пелся псалом 23, в котором на самый момент вступления указывает восторженное обращение к вратам крепости: «поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь двери вечные, и войдет Царь славы!» В этом псалме Иегова прославляется как царь славы, который, наконец, завершил победу над языческими врагами Своего народа и водворился на Сионе, откуда Он покорит Себе весь мир. «Кто сей царь славы?» спрашивает в этом псалме один хор, и другой торжественно отвечает: «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани». «Кто сей царь славы? – Господь сил, Он царь славы!" Отпустив народ, ликующий царь возвратился в дом свой, чтобы поделиться своею религиозною восторженностью и со всеми своими домашними. Но там он был встречен обидным укором со стороны своей высокомерной жены Мелхолы, которой крайне не понравилось поведение царя пред ковчегом: «как отличился сегодня царь Израилев», с ядовитой иронией сказала она Давиду, «обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек!» Такое высокомерие дочери Сауловой должно было понести должное наказание. Высказывая ей справедливый укор, Давид ответилей, что ради Господа он готов еще более уничижиться и религиозную восторженность последних служанок предпочитает гордому высокомерию царицы. «И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее».
профессор Александр Павлович Лопухин. Библейская история Ветхого Завета

8. Проповедь о Христовой силе и миссии, как предрек [пророк] Исайя.

толкование Книги пророка Исаии
"Ду́хъ Госпо́день на мнѣ́, его́же ра́ди пома́за мя́, благовѣсти́ти ни́щымъ посла́ мя, исцѣли́ти сокруше́нныя се́рдцемъ, проповѣ́дати плѣ́нникомъ отпуще́нiе и слѣпы́мъ прозрѣ́нiе,
нарещи́ лѣ́то Госпо́дне прiя́тно и де́нь воздая́нiя, утѣ́шити вся́ пла́чущыя,
"
"Д¦ъ гDень на мнЁ, є3гHже рaди помaза мS, бlговэсти1ти ни1щымъ послa мz, и3сцэли1ти сокрушє1нныz се1рдцемъ, проповёдати плённикwмъ tпуще1ніе и3 слэпы6мъ прозрёніе,
нарещи2 лёто гDне пріsтно и3 де1нь воздаsніz, ўтёшити вс‰ плaчущыz,
"
"Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.
проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,
"
(Ис. 61:1-2)

     Сие великое пророчество, раскрывающее всю суть Его миссии на земле [в серб, букв.: сие великое программное пророчество. - Ред.], Господь Иисус привел в самом начале Своих спасительных трудов - в Назарете, пред иудеями. Процитировав [его], Он сел и сказал:

"Ныне исполнилось писание сие" (Лк. 4:16-21)

     Прочел Он одно из наименее ясных пророчеств для книжников и иудейских священников, закрыл книгу и сказал:
"Ныне исполнилось писание сие."

     К этому пророчеству никто из иудеев не смел прикоснуться, ибо никто не ведал, к кому оно относится. Семь столетий минуло с тех пор, когда сие пророчество было изречено и записано, и [за всё это время] оно не стало яснее. Но когда пришел Тот, к Кому относилось сие предречение, то прочел Он его и применил к Самому Себе. Так Всевышний Господь наш оправдал Своего пророка и явил Себя миру.

     "Дух Господень на Мне." Почему говорит Он так, если равен Он Духу, как и Отцу?
Для свидетельства людям, поясняет святой Златоуст:
Не говорит: "благодать Духа", но "Дух", ибо благодать Духа - на людях верующих, а на Нем - Сам Дух, как обнаружилось [сие] на Иордане. Дух - свидетель Сына, и ни одного мгновения Сын не был без Духа.

     Господь [наш] Иисус [Христос] часто упоминает Отца и Духа Святого:
во-первых, из безграничной любви к Отцу и Духу, так как любовь всегда приписывает свое другим;
а во-вторых - для назидания людей горделивых, чтобы не выпячивали они себя, но воздавали честь другим, равным себе.

     Всё прочее, [из]реченное в сем дивном пророчестве, Господь дословно исполнил Своими досточудными делами. Пришел Он главным образом [для того,] чтобы явить Божию милость людям и в то же время [возвестить] Страшный Суд тем, кто отнесется к этой милости с презрением и отвергнет [ее].

     Сие видение Исаии, сына Амосова, пророка Божия, пророка истинного. Поклонимся, братья, Исаии, чьи богодухновенные уста предрекли Спасителя и спасение наше, и не перестанем [по]клоняться достославному Спасителю нашему, Господу Иисусу Христу.

     Тебе кланяемся, Господи и Спасителю наш, и Тебя благодарим за премудрое устроение спасения нашего. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru