"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 17 (4) августа

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Семь отроко́в, иже во Ефесе

     В царствование императора Декия поднялось великое гонение на христиан. Сам же царь прибыл в Ефес и устроил там бурные и шумные празднества в честь мертвых идолов, сопровождаемые безудержной резней христиан. Семь юношей-воинов уклонились от скверного жертвоприношения и усердно молились единому Богу спасти род христианский. Звали их: Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Иоанн, Дионисий, Ексакустодиан (Константин) и Антонин.

     Они были сыновьями знатнейших городских начальников. Когда же их обвинили перед царем, они укрылись в пещере горы Охлон, что к востоку от Ефеса. Царь, узнав об этом, приказал замуровать вход в пещеру. Бог же по Своему всеобъемлющему Промыслу ниспослал юношам необыкновенный и многолетний сон. Царские придворные Феодор и Руфин, тайные христиане, повелели встроить в стену и некий медный ковчежец со свинцовыми дощечками, на которых указали имена сих юношей и описали их мученическую смерть в правление царя Декия.

     С того времени прошло почти 200 лет. В царствование императора Феодосия Младшего (408-450) разразился жаркий спор относительно воскресения мертвых. Ибо были такие, кто усомнился в воскресении. Царь Феодосий пребывал в великой скорби, видя препирательства между верующими, и молился Богу, что Господь неким образом явил истину людям. В ту пору, когда в Церкви не было мира, пастухи некоего Адолия, владевшего горой Охлон, начали строить загоны для овец и [для этого] брали камни, которыми был завален вход в пещеру. Именно тогда отроки пробудились ото сна — молодые и здоровые, какими и заснули. Весть об этом чуде разнеслась во все стороны, так что сам царь Феодосий пришел с большой свитой и умиленно беседовал с юношами. Спустя неделю они опять уснули мертвым сном, чтобы ожидать всеобщего воскресения. Царь хотел положить их тела в золотые ковчеги, но они, явившись ему во сне, сказали ему оставить их на земле — так, как они и прежде лежали.

(Прим. - Ред.) В ХII веке русский паломник игумен Даниил видел в пещере эти святые мощи семи отроков.
Вторично память семи отроков празднуется 22 октября. (По одному преданию, которое вошло в русский Пролог, отроки вторично уснули в этот день; по заметке греческой минеи 1870 года, они в первый раз уснули 4 августа, а пробудились 22 октября. Святые отроки упоминаются и в службе церковного новолетия – 1 сентября).

2. Равноапостольный Косма Этолийский.

в РПЦ святой чествеутся: 6 сентября (24 августа) и в праздник Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице). Святой также именуется: Косма́ Этолийский, Афонский, Албанский, иеромонах

     Родом из Этолии, из села Мегадендрон (Большое дерево). Юношей ушел на Святую Гору, где в Филофеевском монастыре был пострижен в иночество. Однако побуждаемый неугасимым желанием проповедовать Евангелие народу, [он] отправился в Царьград, где испросил на это благословение патриарха Серафима И. Обошел он все придунайские области, проповедуя Евангелие, причем дольше всего задержался в Албании, где и пострадал от рук некоего Курт-паши, которого иудеи раздражили против Космы. Турки удавили Косму веревкой, а его тело бросили в реку. Было это в 1779 году. Чудотворные мощи [равноапостольного] Космы почивают в селе Колкоидас (Коликонтаси), в храме Пресвятой Богородицы, недалеко от города Фиери. Пострадал он за Господа своего на 65-м году жизни.

(Прим. - Ред.) Бог утверждал слова Космы Этолийского знамениями и чудесами. Например, как-то раз в селении Петрохори селяне предложили святому трапезу, но воды у них не было. Косма Этолийский Тогда Косма взял в руки посох и осенил крестным знамением скалу. Камень тут же рассекся, и из него потекла вода. Этот источник существует до сих пор.
Особое внимание святой уделил миссионерской деятельности в венецианских владениях, где католики проповедовали свою латинскую ересь. Католики, местная знать и ростовщики всеми силами пытались запретить Косме проповедовать там. Ростовщиков-евреев злило то, что святой призывал народ не занимать у них деньги.
Кроме того, он добился переноса торговых дней на субботу, тем самым парализовав торговлю иудеев. Также проповедь святого была ненавистна прикормленному турками и католиками высшему духовенству, которое не заботилось о православном воспитании. Несмотря на все козни врагов, Косме удалось обойти венецианские владения с проповедью, хотя и не без конфликтов.
Где бы святой ни проповедовал, он всегда учил народ не торговать по воскресеньям и не работать, а посвящать этот день Богу. Как-то раз одна женщина в воскресный день поставила тесто, а вынула из печи хлеб красного цвета, как будто замешанный на крови. У купца же, торговавшего в воскресенье, отнялась рука. После того как он исповедовал свой грех Косме, он исцелился.

3. Стихотворение

Последними лучами запад обагрился,
Но в молодых сердцах молитвы луч теплился:
Семь отроков, прекрасных и душой, и телом,
Смирились мыслями с назначенным уделом.
«Наутро нас мученья ждут!» — покорно говорили
И, помолившись, очи сном праведным смежили.
Но не в пример глубоким явился этот сон,
А время вдаль летело, объемля небосклон...
Зарделся новый день, долины светом озарились,
И отроки от сна внезапно пробудились;
И младший, Иамвлих, к Ефесу поспешил
Купить немного пищи, для подкрепленья сил,
А заодно узнать, где Декий царь теперь
И что готовит верным сей кровожадный зверь.
Но новый град предстал пред юными очами,
Ворота главные — украшены крестами!
Повсюду — храмы Божии, но нет знакомых лиц,
Перед иконою Христа едва не пал он ниц.
Гонителей не видно и мучеников нет:
«Не грезы ль это? И какой мне братьям дать ответ?»
— Как город сей зовется, в чьем он теперь владенье?
Спросил у граждан отрок в великом изумленье.
— Всегда Ефесом звался наш град,
— пред Богом славный,
— Наш царь христолюбивый
— Феодосии державный.
Поведал антипату рассказ свой отрок юный,
У всех, кто его слушал, души взыграли струны:
Правитель — и весь град с ним — к пещере поспешают
И, в чуде убедившись, громко Бога прославляют:
«Воистину грядет и мертвых воскресенье!
Господь нам уготовил на небесах спасенье!»


4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог
"Просите, и дано будет вам, сказал Господь" (Мф. 7:7)

     Как отец дает своим детям всё, что просят они себе на пользу, так и человеколюбивый Бог подает людям всё просимое от Него ко спасению души.

     Святой Косма, подвизаясь в монашестве на Святой Горе, обращался к Богу с двумя просьбами, а именно:
проповедать Евангелие народу
и пострадать как мученик за веру.

     Для святогорского монаха, связанного обетом со своим монастырем, оба эти желания представлялись недостижимыми и неосуществимыми. Но Богу всё возможно. Оба прошения святого Космы Бог в совершенстве исполнил.

     Неописуемой была радость сего священномученика, когда получил он благословение от патриарха на уход со Святой Горы и на проповедь Евангелия среди народа.

     И еще одно подобное мгновение было у него, когда слуги турецкого паши сообщили ему о вынесенном ему смертном приговоре. Преисполненный отрады и веселья, сей святой преклонил колени, возблагодарил Господа за то, что исполнил Он ему и второе желание, и предал тело смерти, а душу - живому Богу.

5. Созерцание

Жертва Маноя и жены его

Жертва Маноя и жены его; Роспись кафоликона монастыря Хиландар, Афон. Мастера: мон. Вениамин и иером. Захария. 1803–1804 гг.

     Да созерцаю достославное возвещение о рождении Сампсона (Суд. гл. 13), а именно:
1) как Ангел Божий явился Маною и его бесплодной жене и объявил, что жена родит сына, который избавит народ от рабства;
2) как Маной [в благодарность] за это принес жертву Богу, а Ангел в пламени жертвенника поднялся на небо;
3) как и бесплодные женщины могут родить, если того захочет Бог.

(Прим. - Ред.)
Самсон - по церковнославянски Сампсо́нъ: был судьею Израиля во дни филистимлян двадцать лет. История Самсона есть как бы олицетворение истории самого израильского народа, и она показывала, что сила народа заключается только в сохранении им своего завета с Богом.
Согласно Преданию, ангел, явившийся жене Маноя и самому Маною и предсказавший им рождение Самсона, был Архангел Михаил.

"Израильтяне делали злое пред Господом, и Он предал их в руки филистимлян на 40 лет. В это время в земле Израильской (в городе Цоре) был один человек, Маной. Жена его была неплодна и не рождала. Однажды явился ей Ангел Господень и сказал: «Скоро ты родишь сына. Отныне, ты не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого, и бритва не коснется головы этого сына твоего, потому что он с самого рождения будет назорей Божий (посвященный Богу), и он начнет спасать Израиль от филистимлян». Жена сказала об этом мужу своему. По молитве Маноя, Ангел явился опять жене его. Она привела мужа своего, и Ангел подтвердил свои наставления. Маной спросил его: «Как тебе имя?» Ангел отвечал: «Оно чудно». Маной принес жертву Господу на камне. Когда пламень жертвы стал подниматься от жертвенника к небу, Ангел поднялся в пламени. Маной в страхе сказал: «Верно, мы умрем, потому что видели Бога». Но жена сказала: «Если бы Господь хотел умертвить нас, то не принял бы жертвы и не открыл бы нам сего».

источник: протоиерей Николай Попов. Священная история Ветхого Завета

Ветхий Завет: Жертва

"Принесение Ж. было неотъемлемой частью богопочитания уже в эпоху патриархов. Ветхозаветные патриархи приносили Ж. по разным поводам и в разных местах, сооружая для этого жертвенники из камней. Особое значение в истории патриархов имеет рассказ о жертвоприношении Авраама (Быт 22. 1-18), в котором подчеркивается незыблемость веры праотца (некоторые толкователи видят в этом рассказе богословское обоснование отрицания человеческих жертвоприношений). В христ. традиции этот рассказ понимается как один из прообразов Крестной Ж. Христа. В отличие от древних времен, когда всякий верующий мог сам совершить жертвоприношение, в эпоху после Исхода Ж. стали приноситься лишь руками священников; сначала лишь определенные места в Палестине стали считаться допустимыми для принесения Ж., а со времен царей Давида и Соломона - только Иерусалим.
Центральное место в системе ветхозаветных Ж. занимала Ж. «всесожжения» (термин образован от глагола - восходить, возноситься и указывает на восхождение жертвенного дыма к Богу),- жертвенное животное сжигалось на жертвеннике полностью. Ж. «всесожжения» должна была приноситься ежедневно (Исх 29. 38-42; Числ 28. 3-8; Иез 46. 13-15); по субботам, новомесячиям и праздникам количество приносимого во время этой Ж. увеличивалось (Числ 28. 9-31; 29. 2-4, 8). ВЗ подчеркивает, что ежедневные всесожжения представляют собой «непрестанное», или «постоянное», приношение Господу, поэтому соответствующее евр. слово со временем стало термином для их обозначения. Непрестанность приношения укрепляла связь Израиля с Богом и Его присутствие среди Его народа, так что прекращение этих Ж. во время плена стало признаком духовной катастрофы (Дан 8. 11-12). Ж. «всесожжения» также могла иметь искупительное значение (ср.: Иов 1. 5; Лев 1. 4), но оно не было главным (или рано перестало быть таковым). Ж. «всесожжения» приносилась и по различным частным поводам (Лев 12. 6-8; 14. 10, 19-20, 22, 31; 15. 14-15, 29-30; Числ 6. 10-11, 14, 16). Именно эту Ж. можно назвать Ж. в самом строгом смысле слова, и она предопределила дальнейшее богословие Ж. как в иудаизме, так и в христианстве.
Следующий вид ветхозаветных жертвоприношений - «мирная» Ж. В Лев 7. 11-18 этот вид Ж. подразделяется на 3 подвида: Ж. «благодарения», «по обету» и «по усердию». «Мирная» Ж. приносилась также по праздникам (Втор 12. 11-12; 1 Цар 1. 3-4); ей были близки по смыслу пасхальная Ж. и Ж. при поставлении первосвященника и священников. В отличие от Ж. «всесожжения» во время «мирной» Ж. сжигались лишь жир и некоторые отдельные части жертвенного животного, тогда как остальное мясо съедали верующие. В Лев 17. 1-7 даже говорится о том, что всякое заклание животного для его дальнейшего вкушения должно представлять собой «мирную» Ж. Эта Ж. не имела никакой связи с темой раскаяния или искупления; ее содержанием была радость и празднование; поэтому дни особой скорби могли отмечаться запретом на ее принесение (ср.: Ис 22. 12-14). Кульминацией «мирной» Ж. было не столько ее принесение на жертвеннике, сколько следовавшая за этим трапеза, к-рая регламентировалась строгими правилами о времени ее окончания и ритуальной чистоте ее участников (Лев 7; Втор 12). Священник, забирая свою часть «мирной» Ж., символически «потрясал» ею, поэтому она имела наименование «потрясание»; этим же термином в ВЗ обозначены и нек-рые иные особые Ж., не являющиеся «мирной» Ж..
Содержанием Ж. «очищения», или «за грех» было ее искупительное и очистительное действие. Евр. слово, к-рое обозначает эту Ж., буквально переводится как «грех», однако Ж. «очищения» необязательно была связана с избавлением от греха. Она приносилась не только после совершения к.-л. грехов, но и в таких случаях, когда нечистота не связана с личными грехами, напр., окончание периода послеродовой жен. нечистоты (Лев 12) или окончание периода нечистоты после муж. или жен. «истечения» (Лев 15), а также в этически нейтральных случаях окончания периода назорейства (Числ 6. 13-21) и освящения нового жертвенника (Лев 8. 14-15). Поэтому содержание термина связано скорее не с тем значением соответствующего глагола, к-рое переводится рус. «согрешать», а с тем, к-рое можно перевести как «очищать от скверны» (в рус. тексте ВЗ термин переведен как «жертва за грех», что можно объяснить влиянием версии LXX: [θυσία] περ ἁμαρτίας). Но основным поводом для принесения Ж. «очищения» было именно прегрешение «по неведению» кого-либо из израильтян (Лев 4. 1 - 5. 13; Числ 15. 22-31 и др.); при этом состав Ж. и порядок ее совершения различались в зависимости от того, кто именно согрешил: рядовой член общества, кто-либо из начальников, кто-либо из священников, весь народ. В частности, в первых 2 случаях кровью жертвенных животных окроплялся жертвенник всесожжения, стоявший вне храма (или скинии), а мясо животных (кроме жира и нек-рых определенных частей) затем съедалось священниками; в 2 др. случаях кровью окроплялся жертвенник курений внутри храма (скинии), а оставшееся мясо сжигалось «вне стана» полностью. Наиболее торжественно приносилась эта Ж. в великий «день очищения» (Лев 23. 27-28), когда первосвященник окроплял жертвенной кровью не только жертвенник, но и ковчег завета во Святое Святых (Лев 16). Различие в способе совершения Ж. «очищения», очевидно, указывает на бóльшую степень ответственности священников и народа в целом перед Богом, и поэтому подчеркивается необходимость в бóльшем очищении в случае непреднамеренного нарушения ими завета. Во время Ж. «очищения» жертвенной кровью окропляется не согрешивший (он лишь возлагал руки на жертвенное животное), а священные предметы в храме, поэтому Ж. «очищения» является не столько искупительной, сколько избавляющей святилище от скверны и предотвращающей удаление Бога, не терпящего нечистоты, от Его народа. Видимо, по той же причине совершение Ж. «очищения» соединялось с принесением Ж. др. видов: она предочищала священные предметы и само святилище для их принесения (см., напр.: Лев 8-9; в Числ 7. 27-28 Ж. «очищения» упомянута после Ж. «всесожжения», но это и подобные отклонения следует, вероятно, объяснять жанровыми отличиями между разными типами описаний богослужения; с этим, видимо, связаны указания об особенностях ее принесения по важнейшим праздникам (Числ 25. 22-24; 28. 15, 30; 29. 5, 11, 16, 19-34).
Ж. «повинности» (см.: Лев 7. 1-7) представляла собой единственный вид Ж., к-рая могла быть заменена денежной выплатой. Она приносилась в случаях недолжного использования какого-либо священного предмета (Лев 5. 14-16) или же животного, предназначенного для принесения в Ж. (ср.: Лев 27. 9-13); греха по неведению (Лев 5. 17-19); ложной клятвы (Лев 6. 1-7); при очищении от проказы (Лев 14); при возобновлении обетов нечаянно осквернившегося назорея (Числ 6. 9-12); при вступлении в связь с рабыней, обрученной др. человеку (Лев 19. 20-22).
В Ж. могли приноситься лишь домашние животные, употребляемые в пищу, без порока (Лев 22. 17-25), не младше 8 дней от рождения (Лев 22. 26-30), являющиеся собственностью жертвующего. При передаче жертвенного животного священникам жертвующий возлагал на него руку (Лев 4. 4 и др.), среди возможных значений этого жеста часто указывают на символическое отождествление жертвующего с Ж. Мясо Ж. обязательно осаливалось солью. «Мирную» Ж. и Ж. «всесожжения» (1-ю - всегда, 2-ю - за исключением нек-рых частных случаев, но обязательно по праздникам и при ежедневной Ж.; см.: Числ 28 и др.) сопровождало принесение «хлебной» Ж., состоявшей из муки, елея и ливана (или смешанных друг с другом, или в форме испеченного из них бесквасного хлеба); «хлебная» Ж. могла приноситься и как самостоятельная. «Мирная» Ж. и Ж. «всесожжения» также сопровождались возлиянием вина.
Помимо упоминаний различных Ж. и описаний системы жертвоприношений в ВЗ содержится и критика пророками жертвенного культа (1 Цар 15. 22-23; Ис 1. 11-14; Иер 7. 21-23; Ам 5. 21-23; Мих 6. 6-9). Они подчеркивают превосходство твердой веры, следование завету с Богом, внутреннее нравственное совершенство над внешним соблюдением обрядов и принесением Ж. Нек-рые исследователи усматривали в подобных словах пророков противопоставление их проповеди содержащемуся в Пятикнижии законодательству о Ж., однако это вряд ли верно. При интерпретации таких речений пророков необходимо учитывать общий контекст яркого и контрастного образного ряда пророческих писаний, используя к-рый, пророки указывают, что Израиль отступил от завета так далеко, что это не может быть исправлено лишь средствами очищения от ритуальной нечистоты, грехов по неведению и проч., к-рые завет предусматривает для соблюдающих его. Пророки призывают не к отказу от принесения Ж., но к тому, чтобы жертвоприношениям предшествовало раскаяние и исправление (ср.: Мал 1. 7-14).
В эпоху Второго храма жертвенный культ становится предметом различных интерпретаций. Особое развитие получает идея о превосходстве внутреннего содержания Ж. над их внешней формой; ярким выражением этой идеи являются практика и писания кумранитов, отказавшихся от участия в жертвенном культе Иерусалимского храма не по причине отрицания самих Ж., а по причине «нечистоты» приносящих их, к-рая, как они думали, будет устранена с приходом царя-Мессии. С разрушением Второго храма ветхозаветная жертвенная традиция полностью прервалась, несмотря на то, что теоретически она могла бы продолжиться вне Иерусалима - в ВЗ есть примеры, позволявшие дать этому обоснование. Можно предположить, что окончательный отказ от продолжения жертвенного культа стал сознательным выбором учителей фарисейской традиции, к-рые пользовались в народе огромным авторитетом и до разрушения храма, а после разрушения храма возглавили народ и заложили основы дальнейшего развития иудаизма."

Новый Завет: Жертва

"Глагол θύω и его производные неск. раз встречаются в книгах НЗ (в Лк и Деян - 4 раза; в Мф, Мк и Ин - по 1 разу; в 1 Кор - 2 раза). Существительное θυσία употребляется в НЗ 28 раз, из к-рых 15 - в Послании к Евреям. Кроме того, с темой Ж. связаны упоминания жертвенника (θυσιαστήριον) (8 раз в Откр, 6 раз в Мф, 4 раза в Павловых Посланиях, по 2 раза в Лк и Евр, 1 раз в Иак). Все эти случаи использования жертвенного языка классифицируются по 3 категориям: описания ветхозаветных или языческих жертвоприношений, метафоры (часто связанные с этическими наставлениями), христологические образы.
В евангельских повествованиях о земном служении Господа Иисуса Христа, с одной стороны, не содержится прямых свидетельств Его участия в ветхозаветных жертвоприношениях, но с другой - отсутствуют речения об их отмене или запреты участвовать в них ученикам. В рассказе о Рождестве Христовом упоминается жертвоприношение, совершенное по закону Моисееву прав. Иосифом и Пресв. Девой (Лк 2. 24). В Евангелии от Иоанна повествуется о том, как Спаситель неск. раз во исполнение предписаний закона приходил в Иерусалим на праздники, что подразумевало участие в жертвоприношениях (Ин 2. 13; 5. 1; 7. 14; 10. 22-23; ср. 12. 1, 12, 20). В Нагорной проповеди евангелист Матфей приводит наставление Господа о правильном принесении Ж., которое требует предварительного примирения с ближним (Мф 5. 23). В связи со спорами, которые устраивали фарисеи и книжники, в Евангелии от Матфея дважды цитируется Ос 6. 6 (Мф 9. 13; 12. 7) с тем, чтобы показать: осквернение происходит не при общении с грешниками, а при непроявлении милосердия - формальное соблюдение закона неугодно Богу (ср. в Мк 12. 33 любовь к ближнему объявляется более значимой, чем Ж. «всесожжения» и все др. Ж.). При этом Христос замечает, что Он «больше храма» (Мф 12. 6), а следовательно, и тех Ж., которые в нем приносятся. Событие Очищения храма Господом и Его пророчества о разрушении Иерусалима и храма предуказывали, что в скором времени ветхозаветные жертвоприношения прекратятся. В Евангелии от Иоанна говорится о том, что Христос - истинная Ж., Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (Ин 1. 29).
По свидетельству кн. Деяния св. апостолов, первые христиане, происходившие из евреев, по крайней мере в первые годы после рождения Церкви продолжали посещать храм и участвовать в принесении Ж. (Деян 21. 26; 24. 17; ср. 2. 46; 3. 1; 5. 42). Но уже в проповеди первомч. Стефана содержится косвенная критика ветхозаветного культа, от которого сами иудеи не раз отрекались в прошлом (Деян 7. 41-42; ср.: Исх 32. 4, 6; Ам 5. 25).
В Посланиях ап. Павла образ Ж. появляется преимущественно в связи с Крестной смертью Христа (1 Кор 5. 7; Рим 3. 25; 15. 16; Еф 5. 2). Вместе с тем он называет угодной Богу Ж. и дары, посланные филиппийцами (Флп 4. 18), а также свое служение, которое сопряжено с мученичеством (Флп 2. 17; ср. 1. 19-26). В Рим 12. 1 апостол призывает христиан сделать свою жизнь Ж. Богу. Аналогичный призыв о «духовных жертвах», к-рые приносит новое священство, содержится в 1 Петр 2. 5.
В 1-м Послании к Коринфянам разбирается вопрос об идоложертвенном мясе и шире об отношении к языческим культам (1 Кор 4. 4, 10; 8. 1-13), к-рые объявляются жертвоприношениями бесам (1 Кор 10. 20).
Вопрос об отношении к ветхозаветному культу рассматривается подробно в Послании к Евреям. После кратких описаний жертвоприношений, к-рые совершает первосвященник в храме (Евр 5. 1; 8. 3), и упоминаний разных типов Ж. (Евр 10. 5-10), говорится о Жертве Христовой, которая превосходит их. Ветхозаветные Ж. не могут сделать совершенной совесть (Евр 9. 9), а Ж. Христова подает вечное искупление (9. 12). Ж., принесенные Авелем (Евр 11. 4) и Авраамом (Евр 11. 17-19), превозносятся за то, что были принесены с верой (ср.: Иак 2. 21, где тема Ж. Авраама раскрывается с иной стороны). В финале Послания Евреям христиане призываются к принесению «жертвы хвалы» (Евр 13. 15), т. е. к молитве, которая заменяет ветхозаветные жертвы.

источник: Православная энциклопедия издаваемая по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла


6. Проповедь о недуге богоотступничества.

толкование Книги пророка Исаии
"Что́ еще́ уязвля́етеся, прилага́юще беззако́нiе? Вся́кая глава́ въ болѣ́знь, и вся́кое се́рдце въ печа́ль."
"Что2 є3ще2 ўzзвлsетесz, прилагaюще беззако1ніе; Всsкаz главA въ болёзнь, и3 всsкое се1рдце въ печaль."
"Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло."
(Ис. 1:5)

     Бог - источник здоровья, братья, Бог Саваоф. Взойдите на высоту Божию вы, у которых голова мутится от излишних дел и вдобавок от тщетных попечений, вдохните здоровья [в серб, букв.: вдохновитесь здоровьем. — Пер.], которое - от Бога, только от Бога приходит.

     Голова в язвах - это народные вожди и старейшины, сердце исчахло - это сам народ. Пророк представляет весь народ в образе единого тела, показывая, что и с телом народным происходит то же самое, что и с телом человеческим, а именно: если даже болен один член тела, и только он один, изнеможение от сего недуга простирается на всё тело.

     Так это было и в народе израильском: голова покрылась язвами, и от этой болезни зачахло всё тело. Израильские вожди и старейшины отвратились от Божия закона и пошли вслед за своими чувствами как за проводниками. Свой чувственный разум, донельзя засоренный разнообразными мирскими впечатлениями, взяли они в качестве путевождя к «исправной» жизни, отвергнув в то же время закон Божий. И как результат - оказались они в безысходном мраке идолопоклоннических заблуждений. А от помутнения разума [в серб, букв.: от глупости головы. — Пер.] изнемогло сердце.

     Сердце труднее обособляется от Бога, чем голова; народ тяжелее отходит от Бога, чем его старейшины, однако когда голова долго болит, то и сердце иссушается и сдается. Увлекаемый неправыми вождями, [и] народ в конце концов сворачивает с пути [к истине].

     Таково видение Исайи, сына Амосова, пророка истинного. И вправду истинно сие видение - как в то время, так и сейчас; как для народа израильского, так и для ныне живущих наций. Посмотрите, братья, на тот народ, который вы знаете лучше всего, и сами оцените, уязвлена ли его голова и изнемогло ли его сердце.

     О Господи истинный и праведный, просвети Своим светом голову каждого народа и утверди Своей крепостью сердце каждого народа. Да не возрадуются враги наши и да не скажут, что Ты нас оставил. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru