"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 17 (4) февраля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Исидор Пелусиотский.

     Родом египтянин, сын знатных родителей и родственник Александрийских патриархов: Феофила и [святого] Кирилла. Изучив все светские науки, отрекся богатства и мирской славы и всецело предал себя духовной жизни ради любви Христовой. Был великим и усердным защитником и толкователем православной веры. По утверждению историка Никифора, св[ятой] Исидор написал свыше 10 000 писем разным лицам, в которых одних укорял, другим давал советы, третьих утешал, четвертых назидал.

 «Важнее поучаться добродетельной жизни, чем красноречивой проповеди», — отмечает он в одном из писем.

 В другом же говорит: «Если кто хочет явить величие своих добродетелей, пусть считает их ничтожными - и они действительно окажутся великими».

     Первым и основным правилом для святого Исидора было:
сначала делать, а потом учить - по примеру Господа Иисуса.

     Во время гонения на святого Златоуста, когда весь мир разделился на два лагеря: один - за, а другой - против этого великого столпа Православия, преподобный Исидор встал на сторону святителя. Он писал патриарху Феофилу, сколь великое светило Церкви — святой Златоуст, умоляя угасить к нему ненависть. Прожил он долго, сделал много, прославив Христа Бога жизнью и пером, - и переселился в Царство Христово около 436 года.

2. Преподобный Николай Исповедник, игумен Студийский.

     Этот святой был [родом] с острова Крит. Прибыл он в Царьград, чтобы навестить своего родственника Феодора, игумена Студийского монастыря, да так там и остался и принял иночество. В монашестве Николай прошел все подвиги ради спасения своей души. Во время гонения на Церковь со стороны Льва Армянина Феодор и Николай были люто мучимы, унижаемы, биемы воловьими жилами и в довершение заключены в темницу. По кончине святого Феодора Николай стал игуменом Студийским.

     Еще во время жизни творил он чудеса силою Божией благодати. Так, исцелил он от болезни Евдокию, супругу царя Василия, и Елену, супругу патриция Мануила. У Феофила Мелиссена, знатного вельможи, у которого постоянно умирали дети, он благословил новорожденную дочь и предвестил, что выживет она и станет многочадной, что и сбылось на радость родителям. В самый день своей кончины призвал он монахов и спросил, чего им недостает.
«Зернового хлеба», — ответили они.
Тогда умирающий сказал им: «Напитавший Израиля в пустыне пошлет и вам изобилие пшеницы через три дня».
И действительно, на третий день подплыл к монастырю корабль, полный зерна. Его послал царь Василий. Преподобный Николай переселился в Небесное Царство на 75-м году жизни 4 февраля 868 года.

3. Святой новомученик Иосиф.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Родом из Алеппо. Принуждаемый турками к принятию ислама, Иосиф не только отверг это, но и начал разоблачать магометанские россказни, восхваляя веру Христову. За это он был мучим и обезглавлен в 1686 году.

4. Стихотворение

Воздайте жертву Богу, жертву благодарственную,
Кто чем богат, пусть тем живет и промышляет,
Всяк собственным уделом пусть Царство покупает
.
Богат деньгами - деньги щедро раздавай,
Богат пшеницей - нищим жито уделяй.
Кому дар мудрости дадеся - наставляй некнижных,
Кто силен мышцею - служи на благо ближних.
Кто ремеслу обучен - пусть ведет его по чести,
Ведь Господу отчет он сдаст без всякой лести.
Кто песни воспевать способен - пусть хвалит Творца,
Кто Бога знать не хочет - тот без всякого венца!
Кто принял золотой талант - пусть поревнует Богу,
Людей прощая - долг вернет он понемногу.
Различны люди - как жемчужины в монистах,
Но Богу всяк воздать способен сердце чисто.

О чистое сердце, жертва честнейшая,
Спасения нашего благо нужнейшее,
Фимиам твоих мыслей к Богу восходит,
И милость Его в одночасье низводит.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Наложи на себя какую-нибудь епитимию за грехи других людей. Если осудил ты кого или наказал - то понеси и сам какое-нибудь духовное бремя.
Это угодно Богу. Эту тайну знали святые, осуждавшие себя за грехи ближних и дальних. В эту тайну проникают даже нехристианские народы. В Китае существует такой обычай: когда палач обезглавит преступника, осужденного на смерть, то подходит к судье и сообщает, что приговор исполнен. Судья дает ему одну серебряную монету за умерщвление преступника и повелевает дать ему 40 палок - за то, что убил человека. Христианские святые глубоко понимали тайну греха и людской неправды. Любой человеческий грех имел для них столь же долгую историю, каково расстояние от нас до Адама.

6. Созерцание

Спас Эммануил (с ангелами)

Спас Эммануил (с ангелами); Россия, Владимир, конец 12-го века; место хранения: государственный историко-культурный музей-заповедник "Московский Кремль"


     Да созерцаю Господа Иисуса как Радость, а именно:
1) как Радость, проясняющую дух человека;
2) как Радость, оживотворящую весь дух человека;
3) как радость от Его имени, от Его слов, от Его дел, от Его дыхания.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: Господь Иисус как Радость


Кто принесет нам радость в эту долину слез?

Се, радость приходит от истины. Кто нам явит истину среди капканов лжи, в которые мы попадаемся на каждом шагу?

Се, радость приходит от справедливости. Кто есть тот, кто в силах установить справедливость от земли до небес, чтобы светила она всем рожденным от жен, чтобы светила им и радовала?

Еще радость приходит от милосердия. Кто выведет милосердие из царства сказок и человеческой мечты и сделает его реальностью, что сильней злобы и жестокости?

Еще радость приходит от жизни; где же тот истинный свидетель жизни, которая лучше медленного умирания, присвоившего себе имя жизни?

Вот четыре вопроса, которые недавно поставил передо мной один простой несчастливый человек, каких много в больших городах. Не философ, который специально изучает глубинные тайны и загадки бытия; не нищий, которого нищета и одиночество заставили задуматься о лишениях, а самый обыкновенный человек, здоровый и благополучный. Весь его облик выдавал в нем человека вполне благополучного, но он чувствовал себя несчастным и на исповеди плакал от отсутствия радости жизни.

Эти вопросы задают себе и многие и многие души, живущие на земле. Не сомневаюсь, что такие вопросы задаете себе и вы, те, кто сегодня вновь стоит перед иконостасом, на котором изображен образ Царя и Господа в окружении Его воинства Ангелов и святых. Одна только Церковь знает ответ на эти вопросы, и она должна и хочет на них ответить, открыто и ясно ответить устами своих служителей.

Ответ краток: один только Христос, Сын Бога живого, Носитель, Источник, Открыватель и Залог истинной радости, к которой стремится каждая человеческая душа.

Учение Будды только углубляет и продлевает человеческую печаль.
Исламский пророк вносит в душу страх.
Философы играют словами, и стоит одному из них показать лучик радости, другой спешит погасить его холодным ветром отрицания.
Современные безбожники, как и безбожники всех времен, вовсе изгнали понятие радости из своей речи, проповедуя близкую и необратимую смерть всему и вся.

Может быть, вы знаете то, чего не знаю я? Может быть, вы знаете о том, что хоть когда-нибудь, хоть кто-нибудь из учителей народа назвал свое учение – Радостной вестью?

Индийцы назвали свои лучшие книги – Веды, что значит Знание.
Будда назвал свое учение – Путь, ибо он проповедовал путь, а не цель, бесцельный путь в бесцельное – ничто.
Египтяне свою мудрость именовали Книгой Мертвых.
Указания Магомета названы его последователями – Коран, что значит просто «книга».

В огромных дебрях книг всего мира только одна-единственная книга называется – Радостная (Благая) весть. Это учение Христа. Это Евангелие, что по-гречески значит – «радостная, благая весть». Это учение о радости. О все вы, жаждущие радости, откройте эту книгу из книг, утолите жажду истинной радости! Радость здесь во всем, в событиях, в словах, в делах. Она светится всюду, даже сквозь слезы, сквозь страдания и смерть.

Рождество Спасителя в Вифлееме возвестил пастухам Ангел словами: «Возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям» (Лк. 2:10). И хор небесного воинства приветствовал Его пришествие в мир песней радости «Радуйтесь и веселитесь» (Мф. 5:12). И в последнем Своем обращении к ученикам Он вновь говорит о радости:
«Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:11).
А о том, что Он принес не сиюминутную, но вечную радость, говорят Его слова:
«...и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22).

Апостолы Христовы, прежде простые рыбаки, а позже духовные князья мира, были настолько обильно напоены этой таинственной радостью, влитую в них личностью и учением их Учителя и Господа, что невозможно объяснить ее никому, никому в мире, кто этой радости не испытал.
Апостол Иоанн пишет верным о цели своего писания и говорит:
«...сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1Ин. 1:4).
Апостол Петр описывает радость верующих во Христа и говорит:
«Радуетесь радостью неизреченною...» (1Пет. 1:8).
Апостол Павел, исповедник и мученик за Христа, писал верным:
«Радуйтесь и паки говорю, радуйтесь» (Флп. 4:4),
а об апостолах написано, что
«они пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41).

А когда мы прочтем обо всем, что претерпели апостолы на протяжении своей земной жизни, и не только апостолы, но многие тысячи других верных рабов Христовых, и что радость их до конца осталась неомраченной, нас удивит это чудо, и мы снова и снова спросим: что это за неведомая земле радость, которую не могли поколебать бичевания, помутить осмеяния, не могли темницы омрачить, не могли раны уязвить, не могла смерть умертвить?

Что это за радость? Радость, а не наслаждение. Наслаждение не упоминается в Святом Писании, когда говорит оно о праведниках. Наслаждение знают и свиньи в канаве, но радость, кроме человека, никому не ведома.

Это, братья, та радость, которую принес на землю Господь Иисус Христос и которую не отнять у земли. Это неиссякаемая струя Божественной радости, которая непрестанно струится от Бога живого Христа Спасителя через Духа Святого и живит, и животворит мир, и делает христианство непобедимой силой.
Это радость от явления истины, от воскресшей и вознесенной до небес, словно огненный столп, правды, от неиссякаемой милости и от бессмертной жизни.
Радость от реальности, которую открыл нам Господь, а не от призрачных снов и красивых сказок.
Эта радость предназначена праведникам, и не только праведникам, но и кающимся грешникам. Ибо слышали вы из светлейших уст и такое слово:
«Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках...» (Лк. 15:7).
Видите ли вы, как небеса радуются тому, чему радуется всякое чистое сердце и на земле!

источник: святитель Николай Сербский. «Творите дела правды»: проповеди. Что Господь Иисус Христос писал перстом на песке? (отрывок)


зриИконография: Спас Эммануил


Эммануил (евр. - с нами Бог) - одно из пророческих имен Бога Сына (Иисуса Христа), употребленное в пророчестве Исайи:
"...се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил" (Ис. 7.14).

Особый иконографический тип, представляющий Христа-отрока, используется, как правило, в композициях на тему воплощения ("Богоматерь Знамение", "Собор архангелов" и др.), а также в сложных символических композициях, в которых присутствуют темы предвечного существования Христа и поклонения Жертве. Тип юного Христа был широко распространен еще в памятниках раннехристианского искусства, саркофагах и живописи катакомб.

C конца IV в. начинается процесс размежевания двух основных типов изображения Христа - исторического и символического, за последним и закрепился образ отрока и имя Эммануил. Так, безбородый Христос многократно изображался в ветхозаветных теофаниях-видениях пророков. В дальнейшем возникает устойчивая и преимущественная связь этого изображения с алтарем и жертвенником.

Христос-Младенец - один из наиболее жертвенных образов воплощения Логоса, младенческий возраст Христа Еммануила символизирует образ обоженной непорочной плоти, т.е. нетленность приносимого в жертву Агнца. С образом Эммануила сопряжена и эсхатологическая проблематика Второго пришествия, идея "обновления твари", т.е. очищения ее от греха и введения праведных в царство небесное. Этот аспект также разрабатывался в искусстве, что привело к созданию композиций теофанического характера, в центре которых помещалась мандорла с Эмммануилом, окруженная символами евангелистов, либо Эммануил в окружении небесных сил.

Число изображений Эммануила и своеобразных иконографических тем, с ним связанных, увеличивалось, когда возникали споры о таинстве воплощения, о почитании икон или же о том, кому приносится евхаристическая жертва. Это периоды, следовавшие после Четвертого Вселенского собора (Халкидонского) 451г., после победы иконопочитателей и установления празднования Торжества Православия в 842 г., после константинопольских соборов 50-60-х гг. XIIв. В связи с последними появляется ряд новых иконографических типов, прежде всего "Поклонение Жертве" или "Служба святых отцов", ставшей обязательной частью декора алтарной апсиды и жертвенника. Образ Эммануила в медальоне помещается в это время в апсиде или на восточной стене и сводах.

Одной из известнейших и старейших икон с изображением Эммануила является рассматриваемый "Чин с Эммануилом и двумя архангелами" (архангелы Михаил и Гавриил). Он, предположительно, был создан как фрагмент темплона одного из владимирских соборов, помещавшийся над входом в жертвенник и такое же расположение было повторено в Успенском соборе Московского Кремля. Предположительно, этот образ попал в Москву из Владимира в 1518 году с другими чтимыми святынями.

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

7. Проповедь о счастье малого Закхея

толкование Нового Завета Евангелие от Луки
"Рече́ же къ нему́ Иису́съ: я́ко дне́сь спасе́нiе до́му сему́ бы́сть, зане́ и се́й сы́нъ Авраа́мль е́сть:"
"Рече1 же къ немY ї}съ, ћкw дне1сь спcніе до1му семY бы1сть, зане2 и3 се1й сы1нъ ґвраaмль є4сть:"
"Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,"
(Лк. 19:9)

     Так сказал Тот, Чье слово — жизнь, и радость, и обновление праведным. Как почерневшая гора от дыхания весны одевается зеленью и цветами, так и всякий человек, сколь бы ни был он иссушен и помрачен грехом, освежается и молодеет от приближения ко Христу. Ведь близость ко Христу подобна соседству с каким-то животворным и благоуханным бальзамом, возвращающим здоровье, прилагающим [лета] жизни, подающим приятное дыхание и душе, и мыслям, и словам. Если выразиться вкратце, удаленность от Христа означает тление и смерть, а близость к Нему знаменует собой спасение и жизнь.

     "Ныне пришло спасение дому сему", — сказал Господь, войдя в дом грешника Закхея. Христос был спасением, которое пришло, а Закхей - домом, в который Он вошел. Каждый из нас, братья, - это дом, в котором обитает грех, пока Христос далеко, и которому приходит спасение, когда Христос [к нему] приблизится. А приблизится ли Христос к моему и твоему дому - зависит от нас. Ведь не самочинно вошел Он даже в дом грешного Закхея, но был в нем самым желанным гостем. Низкорослый Закхей влез на дерево только для того, чтобы собственными глазами увидеть Господа Иисуса. Следовательно, он Его искал, он желал Его. И мы должны Его искать, чтобы найти, и желать, чтобы Он к нам подошел, высоко взбираться духом своим, чтобы встретить Его взгляд. Тогда посетит Он [и] наш дом, как вошел Он под кров дома Закхея. А с Ним придет и спасение.

     Приблизься к нам, о Господи, приблизься — и принеси и нам спасение Твое вечное. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru