"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 18 (5) февраля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученица Агафия.

     Эта славная девица и Христова мученица родилась в сицилийском городе Палермо, от благородных и состоятельных родителей. Когда император Декий воздвиг гонение на христиан, святая Агафия тоже была схвачена и приведена на суд правителя Квинтиана. Тот, увидев ее, прекрасную лицом, захотел взять ее в жены. Когда он предложил Агафии вступить с ним в брак, святая ответила, что она невеста Христова и не может быть неверной своему Обручнику. Тогда судья подверг ее тяжким мучениям: Агафию били палками, издевались над ней, привязывали к дереву и бичевали до крови. После этого судья снова начал советовать ей отречься от Христа и тем самым избежать дальнейших мучений, на что Христова невеста возразила:
«Эти мучения весьма полезны для меня. Как пшеница не может быть внесена в житницы, пока не очистится от плевел, так и душа моя не может войти в рай, если тело мое не будет истерзано муками».

     Тогда мучитель повелел отрезать ей сосцы и ввергнуть ее в темницу. В темнице явился ей апостол Петр и вернул телесную целость и здоровье. И вновь была она выведена на мучения, и опять потом брошена в темницу, где и предала душу свою Богу в 251 году в городе Катаны, в царствование императора Декия. По смерти Агафии ее мучитель отправился присвоить себе ее имение. Но по дороге под ним и воинами взбесились кони, так что изгрызли ему всё лицо, свалили на землю и насмерть затоптали копытами. Столь стремительно постигло его Божие наказание за дикое преступление, совершенное над святой Агафией.

2. Мученица Феодулия.

РПЦ в это день чествует: мученицу Феодулию и мучеников Елладия, Макария и Евагрия (ок. 304)

     Пострадала за Христа в правление Диоклетиана, нечестивого римского императора. Во время мучений Феодулия вразумила одного из мучителей, Елладия и привела его к вере Христовой. Елладий, всенародно исповедав свою веру во Христа, был усечен мечом. Феодулия очень храбро держалась на суде, за что судья назвал ее безумной. На это Феодулия ему ответила:
«Безумные — вы, забывшие единого истинного Бога и кланяющиеся мертвым камням».

     Судья подверг ее жестоким пыткам, которые Феодулия мужественно выдержала. Своей стойкостью на мучениях она многих удивила и обратила ко Христу. Среди последних были два видных гражданина: Макарий и Евагрий. С ними двумя и со многими другими святая мученица была брошена в раскаленную печь, где все они благочестно скончались и удостоились Христова Царства.

3. Святитель Полиевкт, патриарх Цареградский.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     За свой высокий ум, ревность в вере и святые наставления наречен вторым Златоустом. В эпоху [правления] патриарха Полиевкта и императора Константина Порфирородного в Царьград прибыла русская княгиня Ольга, где и крестилась в 957 году. Крестил ее патриарх, а император был ее восприемником. Святой Полиевкт пророчески ей предрек:
«Благословенна ты в женах русских, ибо возлюбила ты свет и отвергла тьму. Будут благословлять тебя [все] сыны русские до последнего колена».
Из простых монахов святой Полиевкт был избран в патриархи в 946 году и остался на первосвятительском престоле вплоть до своей смерти в 970 году.

4. Стихотворение

Мрачная темница, а в ней — свята девица,
В жуткой тьме сияет Агафья мученица,
Узникам всем служит, Христа воспевает;
А судья жестокий муки измышляет,
Мрачный среди света, духом злым терзаем,
Жалкий и злосчастный, всеми попираем...
Если Бога любишь — светла и темница,
А кто правду душит — свет ему не снится.

Мрачная темница, в ней — свята девица,
Феодула тоже с Христом быть решила,
Чистой голубицей за Ним поспешила;
За Христа толпа во тьму ее низвергла,
Но святая дева все скорби отвергла:
Весело в темнице молится Творцу,
Не боится смерти, но спешит к венцу.
Палачи от гнева и ярости сгорают,
На дворе игемона в отчаянье впадают;
Лишь о злобе мыслят, только лиху служат,
А в пустом их сердце люты мысли кружат;
Не познали Бога и Христа не ведают,
Тайны мирозданья им не собеседуют.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Спросили монахи великого авву Исхириона:

- Что мы сделали?
- Мы исполняли заповеди Божии, — ответил Исхирион.

- А что будут делать те, которые придут после нас?
- Они будут делать то же, что и мы, только вполовину меньше.

- А те, которые придут после них?
- Те при скончании века не будут проходить никакого монашеского подвига, но их постигнут такие напасти и толикие искушения, что, претерпевая все эти скорби и бедствия, они окажутся в Царстве Божием большими нас и отцов наших.

6. Созерцание

Деисус с коленопреклоненными Николаем чудотворцем и Федором Стратилатом

Деисус с коленопреклоненными Николаем чудотворцем и Федором Стратилатом. 1680 г. ГМЗМК. Происходит из древнего здания Оружейной палаты. Расчищена в ЦГРМ в 1933 г.; иконописец: Попов Федор Абросимов Нерехчанин

     Да созерцаю Господа Иисуса как единого истинного Просветителя, а именно:
1) как Просветителя каждого отдельного человека;
2) как [и] следовательно — Просветителя и общества, и всего человечества;
3) как Просветителя, непреходящим светом осиявающего и ум, и сердце, и волю человека.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Господь Иисус как Пророк - Просветитель мира


Общее понятие о науке «Догматическое Богословие» содержится в самом ее наименовании. Называется она «богословием». Слово богословие – θεολογία (из Θεός – Бог и λόγος – слово, слово о Боге), заимствованное христианскими писателями от древних греков, употребляется в настоящее время в очень широком значении. Под именем «богословия» ныне разумеется целая совокупность наук, имеющих своим предметом Бога, как Он открыл Себя в христианской религии, и божественное домостроительство в обширнейшем смысле, иначе – все то, что имеет прямое и непосредственное отношение или к Богу или к людям в их отношении к Богу.

Догматическое Богословие есть наука, имеющая своим предметом систематическое изложение всей совокупности христианских догматов.

Слово догмат – δόγμα – слово греческое. Происходя от глагола δοκείν – думать, полагать, верить, частнее – от прош. его формы δέδογμαι (в 3 л. δέδοκτας – решено, положено, определено), слово δόγμα обозначает собою мысль вполне утвердившуюся в человеческом сознании, ставшую твердым убеждением человека, вообще – бесспорную истину, и потому общеобязательную, a также определившееся, твердое, неизменное решение человеческой воли.

В современной богословской науке существенными признаками догматов, отличающими их от всех других христианских истин, равно и от учений нехристианских, признаются, именно, следующие:

1. Теологичность. – Этим признаком, усвояемым догматам, указывается область истин, обнимаемых догматами. Из всех христианских истин догматами называются лишь те, которые относятся к существу религии, как внутреннего союза Бога с человеком, и притом союза, восстановленного Господом Иисусом Христом, т. е. истины, которые содержат учение о триедином Боге и отношении Его к миру и разумно-свободным существам, в особенности к человеку.
Все же другие истины, находящиеся в откровении, но не имеющие своим предметом учение о Боге и отношении Его к миру и разумносвободным существам, напр., истины нравственные или заповеди, истины обрядовые, канонические, исторические сказания о церкви Божией ветхозаветной и отчасти новозаветной, пророчества и т. п. – уже не суть догматы веры, хотя вообще и обязательно для христианина их всецелое признание. Такое содержание истин, называемых «догматами веры», показывает и то, почему они суть истины веры, а церковь свое сокращенное изложение догматов веры назвала «символом веры» и начинает его словом «верую».

2. Богооткровенность. – Все догматы христианской религии суть истины богооткровенные, – суть слово Самого Бога к людям. Такое происхождение догматов отличает их от истин и мыслей всякой нехристианской религии и от учений философских. To учение, которое не содержится в откровении (explicite или implicite), не есть и не может быть догматом веры. В откровении догматы даны не в виде лишь нескольких наиболее общих положений, из коих люди мало-помалу обычным логическим путем вывели и остальные частные догматы, а даны сполна и однажды навсегда, в том объеме и смысле, в каком исповедует их церковь. Потому-то у отцов церкви христианские догматы называются «догматами Божиими», «догматами Иисуса Христа», «догматами евангельскими», «догматами апостольскими».

3. Церковность. – Истины веры, называемые догматами, суть истины, признаваемые за таковые вселенскою церковью и в качестве догматов предлагаемые ею ее членам. To же, что не исповедуется церковью, как догмат, не может быть догматом и для частных лиц.
Смысл и важность этого признака догматов открывается из следующего. Существенное свойство догмата, как истины богооткровенной, есть ее безусловная истинность и непреложность (Мф. 5:18); (2Кор. 1:19-20). Предлагаемые сознанию верующих, догматы и в их сознании должны быть убеждениями твердыми. Что же может сообщать должную твердость человеческим убеждениям относительно догматов веры? Для этого недостаточно одного того, что все до одного христианские догматы заключены в откровении. Частные лица, заимствуя непосредственно из откровения учение, легко могут не понять того или другого изречения ума Божия, или понять превратно, а если бы даже и правильно поняли, то они не могут быть убежденными, что их понимание правильно. В уме христианина могут возникнуть и такие вопросы: где ручательство подлинности и неповрежденности самих источников божественного откровения? Таким образом, для того, чтобы вера христианина была твердою, необходимо для него высшее свидетельство и ручательство подлинности и неповрежденности источников божественного откровения и верности понимания и определения точного смысла тех его мест, в которых содержатся истины нашей веры. Такое высшее руководство мы и имеем в церкви Христовой, которая есть столп и утверждение истины (1Тим. 3:15). Ее-то голос и сообщает твердость нашим убеждениям относительно догматов.
Следовательно, для того, чтобы вполне убедиться, что известные откровенные истины должно признавать за догматы, и что их надобно понимать так, а не иначе, нам необходимо услышать эти истины и точное определение их из уст Христовой церкви, – разумеется, церкви истинной, православной; без нее далее личных мнений и предположений человек идти не может. Поэтому-то древними пастырями догматы нередко и были называемы «догматами церкви», «словами церкви».

4. Законообязательность для всех членов церкви есть последнее существенное свойство догматов веры. Догматы, как истины веры, определяемые вселенскою церковью при содействии Духа Божия, и преподаваемые ею не от себя, а от имени Святого Духа, во имя Христово, как истины богооткровенные, не могут иметь другого значения, как обязательных правил веры или законов, которые во всей своей совокупности и подлинном их смысле должны быть принимаемы каждым христианином, не желающим отрекаться от Христа и отделяться от основанной Им церкви и чрез то лишаться надежды на спасение. И слово Божие воспрещает малейшее уклонение от чистоты христианского учения и какое-либо изменение его, утверждая тем его обязательность для христиан: "аще мы, или ангел с небесе," – говорит ап. Павел, – благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема дa будет" (Гал. 1:8). Сообразно с этим, по свидетельству истории, церковь действительно и поступала, отлучая, в силу дарованной ей Богом власти (Мф. 18:17-18), всех, сознательно и упорно отвергающих или искажающих ее догматы (сн. VI Вселенский Собор, 1-е правило).

Рассмотрение существенных свойств догматов приводит к такому понятию о них: догматы суть богооткровенные истины, содержащие в себе учение о триипостасном Боге и Его отношении к миру и особенно к человеку, хранимые, определяемые и преподаваемые православною церковью, как непререкаемые, неизменные и обязательные для всех верующих правила веры. Изложение в системе, выяснение, научное обоснование догматов и составляет содержание Догматического Богословия. Понимаемое в смысле науки Догматическое Богословие, таким образом, есть не что иное, как система православного христианского вероучения, иначе – систематическое изложение православно-христианского учения о триипостасном Боге, Его свойствах и действиях в отношении к миру и, в особенности, к человеку.

__________________________________________________

Для восстановления падшего человечества и утверждения на земле царства Божия необходимо было научить людей истинному боговедению, вообще — указать путь спасения. Отсюда, одной из существенных целей явления в мир Богочеловека было научение людей божественной истине. Великим пророком (Втор. 18:15-18), Светом миру (Ис. 2:5; 42:6; 60:19) изображается грядущий Мессия и в ветхозаветных ο Нем предсказаниях.

И Сам Иисус Христос в самом начале Своего служения говорил:
"Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя благовестити нищим, посла Мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно" (Лк. 4:18-19); (Ис. 61:4).

Перед смертью Своей Он свидетельствовал:
"Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину; и всяк, иже есть от истины, послушает гласа Моего (Ин 18:37); сн. (Ин. 17:6-8).

По нисшествии на Него при крещении во Иордане Духа Святаго Он непрерывно во всю остальную жизнь проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя царствие Божие (Лк. 8:1). Научение истине было одной из целей Его явлений апостолам по воскресении из мертвых. Являясь в продолжении сорока дней, Он говорил им, будущим всемирным благовестникам, яже ο царствии Божии (Деян. 1:3).

В прохождении Иисусом Христом должности учителя людей и открытии им сокровенной воли Божией об их спасении и состоит сущность Его пророческого служения, непосредственно Им совершенного. В этом отношении служение Его является подобным служению ветхозаветных пророков, ибо и служение пророков — «истолкователей воли Божией» (таково значение еврейского слова navi — «пророк») — состояло в том, что они, по вдохновению Божию, возвещали людям волю Божию и учили благочестию. Но так как Ему по божеству принадлежит самобытное обладание истиной, то и как Посланник исповедания нашего (Евр. 3:1) Он выше всех посланников Божиих, не только земных, каковы были Моисей и пророки, но и небесных, каковы суть ангелы.

Он есть учитель — пророк единственный и всемирный, ни с кем несравнимый, — Свет истинный, иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир (Ин. 1:9). Поэтому-то, когда Он учил истине, то говорил не так, как говорили, напр., пророки, при сообщении людям откровения Божия обыкновенно выражаясь:
"тако глаголет Господь",
или —
"сия глаголет Господь, а как Сам Первоисточник и Законоположник истины: Аз же глаголю вам… аминь, аминь глаголю вам…
или:
"глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть" (Ин. 6:63).

Отсюда же, — Его учение, по действию на слушавших Его, отличалось такими качествами, какими не владело ни одно человеческое учение. Слуги, посланные схватить Его, возвратившись, говорили:
"николиже тако есть глаголал человек, яко сей человек" (Ин. 7:46);
"Он учил, яко власть имея, а не как книжники и фарисеи" (Мф. 7:29);
"со властью бе слово Его" (Лк. 4:32).

источник: Протоиерей Николай Платонович Малиновский. Очерк Православного Догматического Богословия. От С.-Петербургского Духовно-Цензурного Комитета печатать дозволяется. С-Петербург, августа 24 дня, 1910 года. Учебным Комитетом при Св. Синоде книга в первом издании одобрена в качестве учебного пособия для духовных семинарий. Составлена применительно к программе Догматического Богословия


зриИконография: Деисус


Де́исус [греч. δέησις - моление], образ, в к-ром разные святые предстательствуют перед Христом за род человеческий. Деисус обычно имеет фризовую композицию, центральное ядро которой - стоящие в молитвенных позах по сторонам от Христа Богоматерь (по правую руку) и св. Иоанн Предтеча (по левую руку).
Как литургическую основу композиции можно рассматривать неск. литургических текстов: благодарственную молитву Евхаристии или молитвословия литии. Моление литии, в котором Церковь прибегает к заступничеству Богородицы, св. Иоанна Предтечи, бесплотных сил, апостолов, вселенских учителей и святителей, мучеников и преподобных, наиболее точно, а зачастую буквально соответствует составу святых в деисусных композициях. Содержание образа в зависимости от контекста имеет более выраженный евхаристический или чаще всего преобладающий эсхатологический характер. И в молитвах Евхаристии, и в молитвах литии звучит тема Страшного Суда, о «добром ответе» о к-ром молится вся Церковь во главе с Богородицей и св. Иоанном Предтечей.
Иконография Деисуса разнообразна. Композиции отличаются по составу святых, количеству фигур, иконографии центрального образа Христа, а также Богоматери и св. Иоанна Предтечи, жестам персонажей, их атрибутам, текстам в кодексах и на свитках, нюансам поворотов фигур, размерам и типам изображений (ростовой, поясной, оглавный). Один из самых ранних примеров Д.- фреска ц. Санта-Мария Антиква в Риме (VII в.): Христос изображен в рост, св. Иоанн Предтеча представлен не с молитвенным, а с указующим жестом.

Трехфигурный Деисус (триморф, греч. τρίμορφος, τριμόρφιον, τριπρόσωπος παράστασις)

В послеиконоборческий период становится типичной сокращенная иконографическая схема, включающая всего 3 фигуры - Христа, Богоматери и св. Иоанна Предтечи. В центре изображается Христос, стоящий (икона «Деисус со святыми на полях», XI в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае) или восседающий на престоле, с закрытым Евангелием, к-рое Он придерживает левой рукой, правой - благословляет (эпистилии темплонов с 12 праздниками, XII в., там же). Слева (по правую руку Христа) - Богоматерь с молитвенно сложенными руками, справа - с тем же молитвенным жестом св. Иоанн Предтеча. Такие изображения известны в монументальной живописи (мозаика кафоликона мон-ря Ватопед, кон. X - нач. XI в.), в прикладном искусстве (Арбавильский триптих, слоновая кость, X в., Лувр, Париж,; ставротека из Сайднайского мон-ря, перегородчатая эмаль, XI в., ГЭ).
Наряду с изображениями в рост встречаются поясные Д.-триморфы. Идейное содержание деисусной композиции, ее соответствие евхаристическим молитвам обусловило включение Д.-триморфа в роспись центрального алтаря.

Многофигурный Деисус

Предстоящие Христу святые изображены в иерархическом порядке. Один из ранних примеров - 5-фигурный Д. Лимбургской ставротеки (X в.). Помимо Богоматери и св. Иоанна Предтечи, к-рые здесь представлены на противоположных, а не на своих традиционных местах (Богоматерь по левую, а Иоанн по правую руку Христа), здесь помещены архангелы в лоратных облачениях. За Богородицей - арх. Михаил, за св. Иоанном Предтечей - арх. Гавриил. Все святые изображены в рост по сторонам от тронного образа Христа.
В 7-фигурном Д. (др. название - «седмица») за архангелами помещаются изображения первоверховных апостолов Петра и Павла (фреска в Мартириевской паперти Софийского собора в Новгороде, ок. 1144, ап. Петр представлен с благословляющим жестом).
Развитие рус. высокого иконостаса отразилось на составе деисусного ряда. В кон. XIV-XV в. появились Д., состоящие из 9 и более ростовых икон. За апостолами представлены святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, далее - великомученики Георгий и Димитрий, завершают ряд иконы преподобных столпников. В зависимости от размеров иконостаса число апостолов и святителей может увеличиваться. В Д. встречаются иконы евангелистов, святителей Григория Богослова и Николая (иконостас Рождественского собора Ферапонтова мон-ря). Одновременно с увеличением числа святых, предстоящих Христу-Судии, в московском искусстве появился новый иконографический тип центрального образа в ростовом Д.- «Спас в силах».

Апостольский Деисус

Древнейший тип композиции, по содержанию отвечающей теме моления Церкви перед Христом. Прообразом такого Д. является популярное в ранневизант. период изображение Христа с 12 учениками (росписи катакомб, III-IV вв.; мозаика апсиды ц. Сан-Лоренцо в Милане, IV в.; апостолы в медальонах в мозаиках кафоликона мон-ря вмц. Екатерины на Синае, 560-565). Один из ранних примеров апостольского Д.- икона с Д. и 12 праздниками (кон. XI - нач. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае), напоминающая изображение иконостаса в миниатюре. В среднике - 5-фигурная композиция с архангелами, по сторонам - попарно 12 апостолов в рост. Сокращенный вариант такого апостольского Д., с Петром и Павлом и 2 евангелистами, представлен в среднике эпистилия темплона из мон-ря Ватопед на Афоне (XII в.).

«Царский» Деисус, или «Предста Царица одесную Тебе»

Особый вариант 3-фигурного Д., к-рый называется также «Царь царей» и «Христос Великий Архиерей». В центре изображается Спаситель на престоле в царской далматике и лоре, поверх к-рого часто лежит омофор, в короне-камилавке с перпендулиями (подвесками), с Евангелием и с жезлом в левой руке, в нек-рых композициях - с посохом. Слева от Христа в молитвенном предстоянии - Богоматерь в царских одеждах и короне, иногда со свитком, на к-ром написана обращенная ко Христу молитва, справа - cв. Иоанн Предтеча в своих обычных одеждах, с развернутым свитком в руке. Подобные композиции получили распространение в визант. искусстве во 2-й пол. XIV в.
Литургической основой образа является текст 44-го псалма, начинающийся словами «Предста Царица одесную Тебе», к-рые истолковываются как пророчество о Богоматери-Церкви. Рядом с Христом надписи: «Царь Царем», «Судия праведный», «Грозный Судия». В XVII в. композиция встречается в качестве средника деисусного чина иконостаса.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


Попов Федор Абросимов Нерехчанин - уроженец г. Нерехты. Отец иконописцев Дмитрия и Григория Федоровых Поповых. Кормовой иконописец; в 1676 г. вместе с другими иконописцами писал “местные иконы Предста Царица, образ Пресвятыя Богородицы Одигитрии, царския, северную и южную двери” в церковь Нерукотворенного Спасова образа, во дворце.
В 1678 г. Федор Абросимов был в числе кормовых иконописцев Оружейной палаты.
В 1679 г. он писал стенопись в церкви Спаса Нерукотворенного образа, что у великого государя в Верху.
В 1679 г. писал в составе большой группы иконописцев деисус и праздники и местные иконы в церковь Иоанна Белградского, что в Верху.
В апреле 1680 г. Абросимов, по указу царя, “писал на деревянной иконной 'цке в средине образ Всемилостивого Спаса, на престоле сидяща, а по обе стороны образ Пресвятыя Богородицы, образ Иоанна Предтечи, образ в молении великого чудотворца Николая, образ великомученика Феодора Стратилата; венцы золотил сусальным золотом листовым двойным, а престол, на котором написан Спасов образ золотил и серебрил тем же золотом и ризы прописывал разными цветными красками И поставлена та икона в Оружейной палате в кружале на стене с приходу от дверей”. За икону эту Абросимов получил “по уговору 4 рубля”.
Летом 1680 г. Федор Абросимов писал стенное письмо в Успенском соборе (в Москве) над западными дверьми.
В 1680 г. он писал вместе с жалованными икопописцами “в иконной палате большия полотна в церковь Сретения, на сенях”, с изображением на них “апостольской проповедеди”.
Летом 1685 г. Федор Абрамов вместе с некоторыми жалованными и кормовыми иконописцами писал иконы Страстей Христовых в Смоленский собор Новодевичьего монастыря.
В Оружейной палате в настоящее время [1910 г. - Ред.] хранится писанная Федором Абросимовым в 1680 г. полукруглая икона (размер ее — в вышину 1 арш. 13 вер., в ширину 1 арш. 15 вер.) с изображением Деисуса, с припадающими свв. Николаем Чудотворцем и Федором Стратилатом, тезоименитыми ангелами царя Феодора Алексеевича. Икона эта из кружала древнего здания Оружейной палаты.

источник: словарь русских иконописцев XI-XVII вв.

7. Проповедь о смерти как сне

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"Сiя́ рече́, и посе́мъ глаго́ла и́мъ: ла́зарь дру́гъ на́шъ у́спе: но иду́, да возбужу́ его́."
"Сі‰ рече2 и3 посе1мъ гlа и5мъ: лaзарь дрyгъ нaшъ ќспе: но и3дY, да возбужY є3го2."
"Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его."
(Ин. 11:11)

     Владыка жизни называет смерть сном. О сколь неизреченное для нас утешение! О какая приятная и умилительная новость для мира! Итак, телесная смерть означает не уничтожение человека, а лишь погружение в сон, из которого его может пробудить Тот, Кто и первый прах пробудил к жизни Своим словом. И когда Господь воззвал: Лазарь! — человек проснулся и ожил.

     Господь знает имя каждого из нас. Если Адам знал название каждого Божиего творения, как тогда Господу не знать каждого из нас по имени! Он не только знает, но и зовет нас по имени. О сладчайший и животворный голос Единого Человеколюбца! Этот голос способен из камней сотворить сынов Божиих! Как же не пробудить ему нас из сна греховного!

     Один человек занес камень, чтобы убить брата своего. Но в тот же миг ему показалось, что услышал он голос матери, окликающей его по имени. Он всего лишь услышал голос матери — и рука у него дрогнула. Он бросил камень и постыдился греха, который намеревался совершить. Материнский голос пробудил его от греховной смерти. Но если голос матери спасает и пробуждает от смерти, не тем ли больше — голос Создателя и Жизнодавца! Когда бы ни взывал Господь к кому-то, кто был мертв только телом, — любой пробуждался и вставал. Но из умерших душой, когда Господь к ним обращался, — не всякий пробуждался и поднимался на ноги. Ведь для этого пробуждения, для этого воскресения нужно и согласие воли умершего.

 Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?
- так возгласил животворящий голос, но мертвец остался мертвецом и грешник не проснулся.

 Савл, Савл! что ты гонишь Меня?
- воззвал тот же животворящий голос, и уснувший грехом пробудился, и мертвый ожил.

     Поистине греховный сон глубже смерти и погрузившегося в него не так-то легко разбудить.

     Сладчайший Господи, пробуди нас от сна греховного! Пробуди, Господи! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru