"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 19 (6) августа

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

     На третий год Своей проповеди на земле Господь Иисус Христос всё чаще говорил Своим ученикам о Своих близких страданиях, а вместе с тем — и о славе Своей после страданий на кресте. Дабы Его предлежащие страдания совсем не обескуражили Его учеников и дабы не отпали они от Него, Он, Премудрый, захотел прежде Своих страданий явить им отчасти Свою Божественную славу. Посему, взяв с Собой Петра, Иакова и Иоанна, взошел он с ними ночью на гору Фавор и преобразился там перед ними.

"И просияло лице Его, как солнце, одежды Его сделались белыми, как свет" (Мф. 17:2) {в серб.: как снег (ср.: Мк. 9,3).—Пер.}

     И явились подле Него Моисей и Илия, великие ветхозаветные пророки. Видя сие, ученики изумились. При сем Петр сказал Иисусу:

"Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии" (Мф. 17:4)

     Но пока еще Петр говорил, Моисей и Илия удалились, а Господа и учеников осенило светлое облако, и из облака раздался голос:

"Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте" (Мф. 17:5)

     Услышав сей голос, ученики как мертвые пали ниц на землю и оставались так лежать в страхе [и трепете], пока Господь не подошел к ним и не сказал:

"Встаньте и не бойтесь" (Мф. 17:7)

     Почему Господь взял с Собой только троих учеников, а не всех? Потому что Иуда не был достоин видеть Божественную славу Учителя, Которого намеревался предать; а его одного Господь не хотел оставить под горой, чтобы предатель тем самым не оправдывал своего отступничества.

     Почему преобразился Он на горе, а не на равнине? Дабы научить нас двум добродетелям: трудолюбию и богомыслию. Ибо восшествие на высоту требует усилий, а сама гора отображает высоту наших мыслей, то есть богомыслие.

     Почему преобразился Он ночью? Потому что ночь более, чем день, подходит для молитвы и богомыслия, заслоняя мраком всю земную красоту и отверзая великолепие звездного неба.

     Почему явились Моисей и Илия? Дабы не оставить камня на камне от иудейского заблуждения о том, что Христос — якобы некий из пророков: Илия, Иеремия или кто-то еще. И потому являет Он Себя Царем над пророками, а Моисей и Илия обнаруживают себя Его рабами.

     Дотоле Господь неоднократно показывал ученикам Свою Божественную силу, а на Фаворе явил Он им Свое Божественное естество. Это созерцание Его Божества и слышание небесного свидетельства о Нем как о Сыне Божием должно было во дни Господних страданий послужить Его ученикам к укреплению непоколебимой веры в Него и в Его окончательную победу.

2. Стихотворение

Там, где Израиль древле Сисару победил,
Христос Свою Божественную славу явил.
Перед тремя Апостолами Он преобразился,
Чтоб славу Его ведал всяк и в вере утвердился.
Рассеялся мрак ночи пред Божественным сиянием,
Апостолы, узрев сие, прониклись упованием:
Пускай все силы злобные на Бога ополчатся,
Он превозможет все — они ж как облак расточатся.
Христос в Себе свет Божий и прежде заключал
И мерами разумными достойным раздавал.
А ныне — в полной силе светлое Преображение
Лучами вечной радости вещало о спасении.
Блеск человека нового открылся небесам,
Сиянье Божества людским открылося глазам.
Узрел мир горний славу Бога, сшедшего с небес,
А люди — Спаса душ своих заблудших и телес.


3. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Почему Господь явил на Фаворе Свою Божественную славу не перед всеми учениками, а только перед тремя?

Во-первых, потому, что Сам Он устами Моисея дал заповедь:
"При словах двух свидетелей или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело" (Втор. 19:15)
Итак, довольно трех свидетелей.

Во-вторых, потому, что эти три свидетеля были [нарочито] отобраны. Отображают они собой три главные добродетели:
Петрверу, ибо первым исповедал он свою веру во Христа как Сына Божия;
Иаковнадежду, ибо с надеждой на Христово обетование первым положил он жизнь свою за Господа, будучи первым [из двенадцати Апостолов.—Пер.] убит иудеями;
Иоаннлюбовь, ибо возлежал он у груди Господа и пребыл под Крестом Господним до конца.

     Бог именуется не Богом многих, а Богом избранных: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Нередко одного верующего человека Господь ценил больше, нежели весь какой-то народ.
Так, не раз и не два хотел Он истребить народ еврейский, но по молитвам праведного Моисея оставил этот народ жить.
И больше слушал Господь благочестивого Илию пророка, нежели всё царство нечестивого Ахава.

     По молитвам одного человека Бог часто спасал города и народы. Так, грешный город Устюг был бы разрушен огнем и градом, если бы не спас его своими молитвами живущий в нем один-единственный праведник, святой Прокопий, Христа ради юродивый (см. 8 июля).

4. Созерцание

     Да созерцаю Божий Промысл, вознаградивший добродетель Руфи и Вооза (Книга Руфи), а именно: 1) как Руфь, овдовев, пребыла верной своей [со-] стар[ивш]ей[ся] свекрови, своими трудами питая и ее, и себя;
2) как богатый Вооз оказывал [всякое] милосердие и помощь этим двум одиноким женщинам;
3) как Вооз и Руфь вступили в брак, от которого родился Овид, отец Иессея, отца Давида.

(Прим. - Ред.)
Во времена Судей соседние языческие народы были постоянными врагами израильтян. Но бывали случаи, когда некоторые язычники из этих народов принимали веру в Истинного Бога, и тогда израильтяне считали их своими единоплеменниками. Такой была моавитянка Руфь.
В Вифлееме иудейском жил человек по имени Елимелех с женою Ноеминью. У них было два сына: Махлон и Хилеон. По случаю голода Елимелех вынужден был с семьею переселиться на поля моавитские. Там Елимелех вскоре умер. Сыновья его женились на моавитянках Орфе и Руфи и, прожив с ними не более десяти лет, оба умерли. Осталась вдова Ноеминь с невестками.
Ноеминь и Руфь, придя в землю Израильскую, поселились в городе Вифлееме и питались колосьями, которые Руфь подбирала на сжатых полях. Господь Бог наградил Руфь за ее привязанность и почтительность к своей свекрови. У израильтян был закон: если кто-нибудь из них умирал, не оставив детей, то ближайший родственник должен был жениться на вдове умершего, и дети от этого брака считались детьми умершего. Этот закон назывался законом ужичества.
В это время в Вифлееме жил богатый человек Вооз, родственник умершего мужа Руфи. По закону ужичества Вооз женился на бедной моавитянке Руфи. Когда у них родился сын Овид, женщины говорили Ноемини: «благословен Господь, что Он не оставил тебя без наследника! Да будет славно имя Его в Израиле». Ноеминь радовалась и была нянькой Овида.
Имя же Овида действительно прославилось во Израиле, ибо он был отцом Иессея, отца царя Давида.
протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий

5. Проповедь о возвышении Церкви Божией.

толкование Книги пророка Исаии
"Я́ко бу́детъ въ послѣ́днiя дни́ явле́на гора́ Госпо́дня, и до́мъ Бо́жiй на версѣ́ го́ръ, и возвы́сится превы́ше холмо́въ: и прiи́дутъ къ не́й вси́ язы́цы."
"Ћкw бyдетъ въ послBдніz дни6 kвле1на горA гDнz, и3 до1мъ б9ій на версЁ го1ръ, и3 возвы1ситсz превы1ше холмHвъ: и3 пріи1дутъ къ не1й вси2 kзы1цы."
"И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы."
(Ис. 2:2)

     Это пророчество относится ко Христовой Церкви. Насколько могло оно казаться загадочным для евреев, живших прежде Христа, настолько нам оно сегодня совершенно ясно.

     Гора, или высота, дома Господня и впрямь поставлена во главу гор, то есть во главу высот небесных, ибо,
во-первых, Христова Церковь держится не землей, а небом;
и во-вторых, одна часть членов Церкви (и притом теперь уже большая часть) пребывает на небе, тогда как другая часть — еще на земле.

     Далее, Христова Церковь возвышена над холмами, то есть над всеми земными и людскими величинами. И человеческая философия, и искусство, и все культуры народов, и все земные ценности представляют собой лишь низкие холмы по сравнению с необозримой высотой Христовой Церкви. Ведь Церкви не было бы трудно создать все эти холмики, тогда как ни один из них, ни все они вкупе в течение многих тысячелетий не смогли бы образовать Церковь.

     И наконец, говорит пророк, "потекут к ней все народы". К чему и впрямь доселе стекались все народы, если не к Церкви Христовой? Иерусалимский храм был недоступен для язычников — под угрозой смертной казни. Церковь же с самого начала призывала к себе все народы на земле, будучи послушна заповеди Господа:

"Идите, научите все народы" (Мф. 28:19)

     Это — видение Исайи, сына Амосова, видение из далекой древности [в серб. букв:, из далекой дали. — Пер.], видение истинное и достославное [в серб. букв:. дивное. —Ред.].

     О [досто]чудный Господи, благодарим мы Тебя непрестанно за то, что удостоил Ты нас быть чадами Церкви Твоей Святой, и истинной, и вознесенной превыше всех морских высот. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru