"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 20 (7) февраля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Парфений, епископ Лампсакийский.

     Сын диакона из города Мелитополь. Еще ребенком помнил слова Евангелия и старался их исполнять. Поселился близ одного озера, где ловил рыбу, продавал ее и раздавал [деньги] бедным. По Божиему Промыслу был избран в епископа Лампсакийского. Очистил город от идолопоклонства, закрыл языческие храмы, построил многие Церкви и укрепил благочестие. Молитвой исцелял любую болезнь, а особую силу проявлял над злыми духами.

     Однажды, когда хотел он изгнать беса из одного помешанного человека, бес просил его не делать этого.
«Дам я тебе другого человека, в которого ты можешь войти и пребывать в нем», — сказал ему Парфений.
«Кто этот человек?» — спросил его бес.
«Я тот человек, — ответил ему святитель, — войди и обитай во мне!»
Услышав это, демон побежал прочь, точно опаляемый огнем, крича:
«Как посмел бы я войти в дом Божий?!»

     Долго пожил святой Парфений и на деле явил свою обильную любовь к Богу и людям. Переселился в вечный Христов покой в IV веке.

2. Преподобный Лука Елладский.

     Родом из Кастории. Еще в детстве вообще не хотел вкушать мяса и неизменно проводил жизнь в чистоте и молитве. Как-то раз отправился он на поле сеять пшеницу. Но по дороге туда раздал изрядную часть семян беднякам, а посеял лишь малый остаток. Но Бог благоволил собрать от этого малого семени урожай больший, чем это было прежде, когда посеяны были все семена.

После этого Лука оставил свою мать-вдовицу и ушел в монастырь. Опечаленная мать усердно молилась Богу, чтобы открыл Он ей тайну местопребывания ее сына. И Бог услышал молитву матери. Игумен того монастыря три ночи кряду видел сон: некая женщина резко упрекала его за то, что забрал он у нее единственного сына. Тогда игумен повелел Луке немедленно вернуться к матери. Лука вернулся, увиделся с матерью, но потом опять от нее удалился, уже безвозвратно.

Нес усиленный подвиг на так называемой Иоанновой горе. Ночью молился Богу, а днем трудился в огороде и на поле — не ради себя, а ради нищих и посетителей. Сам же питался только ячменным хлебом. Бог наделил его даром чудотворения. Преподобный Лука мирно упокоился в 946 году. От его мощей время от времени истекало миро.

3. Преподобная Мастридия Иерусалимская.

святая не включена в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Жила в Иерусалиме и строго подвизалась. Один молодой человек влюбился в нее и начал ей докучать. Дабы избавить и себя, и того юношу от греха, Мастридия взяла в корзинку немного размоченных бобов и удалилась в пустыню. В пустыне провела она 17 лет, и в течение всего этого времени, по силе Божией, ни бобы у него не кончались, ни одежда не ветшала. Мирно упокоилась около 580 года.

4. Тысяча и три мученика в Никомидии.

в РПЦ день памяти именуется: святые мученики 1003, в Никомидии пострадавшие

     Пострадали в гонение, воздвигнутое Диоклетианом.


(Прим. - Ред.)

Святые мученики, в Никомидии пострадавшие, были слугами четырех сановников Васса, Евсевия, Евтихия и Василида, которые вместе со своими женами пострадали за Христа (память 20 января) в году при императоре Диоклитиане (284–305). После мученической кончины своих господ слуги решили последовать их примеру и тоже исповедали себя христианами пред Диоклитианом. Не склонившись на уговоры и обещания награды, все они, 1003 человека, с женами и малыми детьми, были изрублены воинами, окружившими их тесным кольцом, так что никто из них не остался в живых.

источник: сайт "Азбука веры"

5. Стихотворение

Никомидия град блистает ярко, как зарница,
Звездою утренней — восточная столица,
Но как-то раз по воле Диоклетиана мрачного,
Усечены там были четыре дворянина огнезрачные,
Евсевий, Васе, Евтихий дерзновенный
И дивный Василид, объятый славою нетленной.
Усечены мечом — за имя Господа Спасителя;
Весь город помрачнел от злобы лютого мучителя.
Четыре славных витязя нужды ни в чем не знали,
И первоцветом не были в юдоли сей печали,
Но тысячи рабов (помощники — и вовсе не в числе!)
Служили верно сим владыкам на земле.
И эти тысячи, все как один, согретые трисолнечной любовью,
Возвысили свой голос, опьяненный вышним славословьем.
Их не вино пьянило, но победа истины над ложью,
Кровь, милосердие благого Сына Божия:
— Мы тоже христиане, о царю нечестия!
Твори, что хочешь, с нами — мы постраждем вместе!
Все мы желаем в мире горнем обитать всегда,
Куда переселилися честные наши господа.

О дивная отвага! О благая честь и верность!
Но мужество не укротило царскую свирепость.
И сонмы благородных душ с землею разлучились,
И райские врата им широко открылись.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Преподобный Исидор Пелусиот так изъясняет слова Священного Писания:

"Две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется" (Мф. 24:41)

     Это значит: многие посвящают себя духовной жизни, но с разными намерениями: одни искренно и стойко, а другие нетвердо и по тщеславию. Первых возьмут в Царствие Божие, а вторых оставят.

     Что означает молитва о Чаше? И почему Господь молился, чтобы миновала Его чаша страданий (Мф. 26:39-42)?
Это означает, что никто не должен искать опасности, но если таковая наступит, христианин обязан мужественно встретить ее и выстоять в ней.

     О пяти неразумных девах (Мф. 25:1-12) святой Исидор говорит:

«Все они и впрямь блюли девство, но не имели прочих добродетелей, особенно милосердия. А одного девства недостаточно для входа в Царствие Божие. Не помогает девство, если хранящая его горда и самолюбива.»

7. Созерцание

Господь Сеятель

Притча о сеятеле (Мк. 4, 3-9); Болгария, Тырново; XIV в.; памятник: Четвероевангелие царя Иоанна Александра, 1356г.; место хранения: Англия, Лондон, Британская библиотека

     Да созерцаю Господа Иисуса как Сеятеля, а именно:
1) как Сеятеля, Чье семя медленно, но уверенно растет;
2) как Сеятеля нового учения, новой силы и нового порядка;
3) как Сеятеля новой - духовной - пищи, которой человеческий род будет питаться до скончания века.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: притча о Сеятеле


"Кто имеет уши слышать, да слышит!"

Словами сими завершил Господь и толкование притчи, как до этого теми же самыми словами завершил пред народом саму притчу. Да еще и возгласил сие. Два раза Он повторяет одни и те же слова, и оба раза сказано: возгласил!
Для чего? Для того, чтобы пробудить внутренний слух в оглохших людях. Чтобы эхом отозвалась жизненная мудрость Его сквозь многие столетия, и чтобы услышали о ней все поколения людей до конца времен. Потому-то Он повторно возглашает и повторно говорит: "кто имеет уши слышать, да слышит!

Возглашает человеколюбивый Друг людей, единственный Друг тех, на кого, словно на брошенную падаль, набросились черные птицы небесные; возглашает, чтобы предупредить об опасности; возглашает, чтобы указать один-единственный узкий путь спасения из гнилостного горения и дыма этого мира; возглашает кроткий и благий Господь, ибо речь здесь идет не о чем меньшем, как о спасении жизни человеческой: не о платье, не о доме, не об имуществе, но – о жизни.

Он возвышает Свой глас не от гнева на людей, но подобно нежной матери, которая увидела чад своих среди змей – и закричала! Дети играют и не видят змей, а мать видит. А если дети и увидят змей, они не знают, как спастись, а мать знает. Потому мать и взывает к чадам. Потому Христос и взывает к людям, с начала до конца истории: "кто имеет уши слышать, да слышит!"

источник: святитель Николай Сербский. Беседы. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице. Евангелие о Господе Сеятеле


зриБиблеистика: притчи Христовы


При́тчи – краткие поучения, высказанные в образной, иносказательной форме. Притча может использоваться в качестве иллюстрации духовной истины, для раскрытия требований нравственного характера. Нередко приточные образы заимствуются из области человеческого опыта, но бывает, что они создаются воображением. Как правило, притча объясняет непонятное или мало понятное при помощи хорошо понятного.

Почему Иисус Христос излагал Свое учение в форме иносказательных рассказов?
Во-первых, Он говорил о глубоких духовных истинах, постичь которые было трудно Его слушателям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый из жизни, мог запомниться на многие годы, и человек, старающийся понять смысл этого рассказа, мог размышлять о нем, углубляться в его содержание и, таким образом, постепенно понять скрытую в нем мудрость.
Во-вторых, люди, не вполне понимающие учение Спасителя, могли бы по своему перетолковать его, распространяя его в искаженном виде. Притчи сохраняли чистоту учения Христова тем, что облекали его содержание в форму конкретного повествования.
В-третьих, притчи имеют то преимущество перед прямым поучением, что они не только содержат в себе общий Божественный закон, но демонстрируют его применимость, как в частной, так и в общественной жизни. Христовы притчи замечательны еще тем, что, несмотря на прошедшие века, они нисколько не утратили своей наглядности и очаровательной красоты. Притчи являются живыми свидетелями того тесного единства, которое существует между духовным и физическим миром, между внутренней причиной и ее проявлением в жизни.

А Сам Иисус объяснял, почему Он выбрал иносказательную форму для Своей проповеди?
Спаситель Сам объяснил, почему Он учит притчами: чтобы дать понимание истины тем, кто верит, и скрыть его от тех, кто не верит:
«И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:10-13), см. также (Мк. 4:10–12).

Содержатся ли притчи Иисуса Христа во всех четырех Евангелиях?
Большинство притч содержится в синоптических Евангелиях, в то время как в Евангелие от Иоанна вошла только одна притча (Притча о добром Пастыре) и развернутые метафоры, несколько напоминающие притчи.

Сколько всего притчи Иисуса Христа содержится в Евангелиях?
Число притч Иисуса Христа затруднительно для подсчета, так как иногда к ним относят и краткие изречения в форме метафор, например: «Вы — соль земли» (Мф. 5:13). Притч, представляющих собой законченные новеллы, насчитывают более тридцати.

Откуда Иисус Христос брал примеры для Своих притч?
Господь Иисус Христос нередко проповедовал Евангельское учение в форме иносказательных рассказов, для которых брал примеры из природы или современной общественной жизни. У евреев учить притчами и загадками было дело самое обыкновенное и общее.

Можно ли разделить притчи Иисуса Христа по времени?
Да, притчи Иисуса Христа можно разделить в соответствии с тремя периодами Его общественного служения.
К первой группе относятся притчи, рассказанные Спасителем вскоре после Нагорной проповеди, в период между второй и третьей Пасхой Его общественного служения. В этих начальных притчах говорится об условиях распространения и укрепления Царства Божия или Церкви среди людей. Сюда относятся притчи о сеятеле, о плевелах, о невидимо растущем семени, о зерне горчичном, о драгоценной жемчужине и другие.
Вторая группа притч рассказана Господом к концу третьего года Его общественного служения. В этих притчах Господь рассказал о бесконечном милосердии Божием к кающимся людям и изложил различные нравственные правила. Сюда относятся притчи о заблудшей овце, о блудном сыне, о немилосердном должнике, о милосердном самарянине, о безрассудном богаче, о мудром строителе, о судье неправедном и другие.
В Своих последних притчах (третьего периода), рассказанных незадолго до крестных страданий, Господь говорит о Благодати Божией и об ответственности человека перед Богом, а также предсказывает о наказании, имеющем постичь неверующих евреев, о Своем втором пришествии, о страшном суде, о награде праведным и о вечной жизни. В эту последнюю группу входят притчи о бесплодной смоковнице, о злых виноградарях, о званных на вечерю, о талантах, о десяти девах, о работниках, получивших равную плату и другие.

Говорилось ли в Ветхом Завете о том, что Христос будет учить притчами?
Да, что в Ветхом Завете было предсказано, что Иисус Христос будет учить притчами [Пс.77:2]:
«Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности».
Святитель Афанасий Великий пишет в толковании на этот стих [Пс.77:2] так:
«Евангелист [Матфей] ясно протолковал [Мф.13:35], что это исполнилось, когда Господь изрек многие притчи в Евангелиях».
Надо также отметить, что хотя притчи были известны еще в ветхозаветные времена, особое совершенство и красоту они получили в устах Богочеловека.

Каково происхождение слова «притча»?
«Касательно словопроизводства и значения славяно-русского названия «Притча» нужно заметить, что оно обычно производится от корня течь (идти) или ткнуть (встретиться) в том и другом случае оно, по выражению св. Василия Великого, означает припутное (соотв. греч. παροιμὶα παρά οῖμος) изречение, т. е. такое, которое служит указателем пути, руководствует человека на путях жизни, давая ему средства к благополучному течению по этим путям.
Подобным образом объясняют смысл названия «Притча» свв. Афанасий Великий и Иоанн:
«Название «Притчи» (παρᾶμοι) произошло от того, что подобные изречения писались на всяком пути для вразумления и назидания проходящих по пути, писались же при пути для того, чтобы люди, не могущие заниматься словом истины, по крайней мере, мимоходом, замечали написанное, вникали в него, получали наставления. Посему некоторые и определяют их так: Притчи есть придорожное (παρόδιον) изречение, переносящее мысль от чего-нибудь одного ко многому. В последних словах указана одна из основных особенностей притчи: приложимость высказываемой в притче мысли ко многим (аналогичным) случаям, типичность этой мысли».
По другому мнению, русско-славянское «притча» происходит от гл. «притыкать», «притачивать» (напр., при тканье – на конце полосы разными по цвету нитями), – в таком случае название это будет указывать на украшающий, образный внешний способ выражения мысли в притчах»
(профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая Библия)

источник: сайт "Азбука веры"

8. Проповедь о людях черствых и холодных, для которых злодеяние ближе, чем любовь Божия

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"вѣ́мъ, я́ко сѣ́мя Авраа́мле есте́: но и́щете мене́ уби́ти, я́ко сло́во мое́ не вмѣща́ется въ вы́:"
"вёмъ, ћкw сёмz ґвраaмле є3сте2: но и4щете мене2 ўби1ти, ћкw сло1во мое2 не вмэщaетсz въ вы2:"
"Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас."
(Ин. 8:37)

     Почему слово Христа не могло вместиться в иудейских старейшин? Потому что они были всецело наполнены злобой, и [в силу этого] не было в них места для Божественного семени, для Божественного благовестия. Всё, что росло в их душе, было посевом сатанинским, антихристовым. Посему и намеревались они убить Христа. Устами благодатного Псалмопевца Господь говорит:

"Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмъ Бог" (Пс. 45:11)

     Итак, надлежит сначала опорожнить себя от всего богопротивного, то есть от всего того, что мешает вселиться в нас свету богопознания. Когда человек опустошит себя от всего этого, тогда и только тогда он может понять, что Бог - это Бог. А до тех пор пока человеческую душу наполняют богопротивные помыслы, богопротивные чувства и богопротивные хотения, человек вообще не способен ни слушать, ни принимать слово о Боге. А не имеющий в себе Бога пытается, повинуясь некоему адскому инстинкту, искоренить Бога из души того, кто Его в себе носит.

     "Ищете убить Меня." Почему? Потому что ни одно Божественное, Христово слово не могло найти ни пристанища, ни приема в их безбожных сердцах. Не имея [в себе] ничего схожего со Христом Господом, иудейские старейшины с самого начала были не способны завязать с Ним хоть какие-то дружеские связи.

     О Господи Иисусе, благий Спаситель наш, помоги нам освободиться от всего греховного в нас семени, чтобы Твое святое слово могло вселиться в нас, и осиять нас, и укрепить, и воскресить. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru