Перейти в календарь
1. Преподобный Парфений, епископ Лампсакийский.
Сын диакона из города Мелитополь. Еще ребенком помнил слова Евангелия и старался их исполнять. Поселился близ одного озера, где ловил рыбу, продавал ее и раздавал [деньги] бедным. По Божиему Промыслу был избран в епископа Лампсакийского. Очистил город от идолопоклонства, закрыл языческие храмы, построил многие Церкви и укрепил благочестие. Молитвой исцелял любую болезнь, а особую силу проявлял над злыми духами.
Однажды, когда хотел он изгнать беса из одного помешанного человека, бес просил его не делать этого.
«Дам я тебе другого человека, в которого ты можешь войти и пребывать в нем», — сказал ему Парфений.
«Кто этот человек?» — спросил его бес.
«Я тот человек, — ответил ему святитель, — войди и обитай во мне!»
Услышав это, демон побежал прочь, точно опаляемый огнем, крича:
«Как посмел бы я войти в дом Божий?!»
Долго пожил святой Парфений и на деле явил свою обильную любовь к Богу и людям. Переселился в вечный Христов покой в IV веке.
2. Преподобный Лука Елладский.
Родом из Кастории. Еще в детстве вообще не хотел вкушать мяса и неизменно проводил жизнь в чистоте и молитве. Как-то раз отправился он на поле сеять пшеницу. Но по дороге туда раздал изрядную часть семян беднякам, а посеял лишь малый остаток. Но Бог благоволил собрать от этого малого семени урожай больший, чем это было прежде, когда посеяны были все семена.
После этого Лука оставил свою мать-вдовицу и ушел в монастырь. Опечаленная мать усердно молилась Богу, чтобы открыл Он ей тайну местопребывания ее сына. И Бог услышал молитву матери. Игумен того монастыря три ночи кряду видел сон: некая женщина резко упрекала его за то, что забрал он у нее единственного сына. Тогда игумен повелел Луке немедленно вернуться к матери. Лука вернулся, увиделся с матерью, но потом опять от нее удалился, уже безвозвратно.
Нес усиленный подвиг на так называемой Иоанновой горе. Ночью молился Богу, а днем трудился в огороде и на поле — не ради себя, а ради нищих и посетителей. Сам же питался только ячменным хлебом. Бог наделил его даром чудотворения. Преподобный Лука мирно упокоился в 946 году. От его мощей время от времени истекало миро.
3. Преподобная Мастридия Иерусалимская.
святая не включена в современный Месяцеслов Русской Православной ЦерквиЖила в Иерусалиме и строго подвизалась. Один молодой человек влюбился в нее и начал ей докучать. Дабы избавить и себя, и того юношу от греха, Мастридия взяла в корзинку немного размоченных бобов и удалилась в пустыню. В пустыне провела она 17 лет, и в течение всего этого времени, по силе Божией, ни бобы у него не кончались, ни одежда не ветшала. Мирно упокоилась около 580 года.
4. Тысяча и три мученика в Никомидии.
в РПЦ день памяти именуется: святые мученики 1003, в Никомидии пострадавшиеПострадали в гонение, воздвигнутое Диоклетианом.
(Прим. - Ред.)
Святые мученики, в Никомидии пострадавшие, были слугами четырех сановников Васса, Евсевия, Евтихия и Василида, которые вместе со своими женами пострадали за Христа (память 20 января) в году при императоре Диоклитиане (284–305). После мученической кончины своих господ слуги решили последовать их примеру и тоже исповедали себя христианами пред Диоклитианом. Не склонившись на уговоры и обещания награды, все они, 1003 человека, с женами и малыми детьми, были изрублены воинами, окружившими их тесным кольцом, так что никто из них не остался в живых.
источник: сайт "Азбука веры"
5. Стихотворение
Никомидия град блистает ярко, как зарница,
Звездою утренней — восточная столица,
Но как-то раз по воле Диоклетиана мрачного,
Усечены там были четыре дворянина огнезрачные,
Евсевий, Васе, Евтихий дерзновенный
И дивный Василид, объятый славою нетленной.
Усечены мечом — за имя Господа Спасителя;
Весь город помрачнел от злобы лютого мучителя.
Четыре славных витязя нужды ни в чем не знали,
И первоцветом не были в юдоли сей печали,
Но тысячи рабов (помощники — и вовсе не в числе!)
Служили верно сим владыкам на земле.
И эти тысячи, все как один, согретые трисолнечной любовью,
Возвысили свой голос, опьяненный вышним славословьем.
Их не вино пьянило, но победа истины над ложью,
Кровь, милосердие благого Сына Божия:
— Мы тоже христиане, о царю нечестия!
Твори, что хочешь, с нами — мы постраждем вместе!
Все мы желаем в мире горнем обитать всегда,
Куда переселилися честные наши господа.
О дивная отвага! О благая честь и верность!
Но мужество не укротило царскую свирепость.
И сонмы благородных душ с землею разлучились,
И райские врата им широко открылись.
6. Рассуждение
Преподобный Исидор Пелусиот так изъясняет слова Священного Писания:
"Две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется" (Мф. 24:41)
Это значит: многие посвящают себя духовной жизни, но с разными намерениями: одни искренно и стойко, а другие нетвердо и по тщеславию. Первых возьмут в Царствие Божие, а вторых оставят.
Что означает молитва о Чаше? И почему Господь молился, чтобы миновала Его чаша страданий (Мф. 26:39-42)?
Это означает, что никто не должен искать опасности, но если таковая наступит, христианин обязан мужественно встретить ее и выстоять в ней.
О пяти неразумных девах (Мф. 25:1-12) святой Исидор говорит:
«Все они и впрямь блюли девство, но не имели прочих добродетелей, особенно милосердия. А одного девства недостаточно для входа в Царствие Божие. Не помогает девство, если хранящая его горда и самолюбива.»
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: "один берется, а другой оставляется"
...та́ко бу́детъ и прише́ствiе Сы́на Человѣ́ческаго:
тогда́ два́ бу́дета на селѣ́: еди́нъ пое́млется, а другі́й оставля́ется:
двѣ́ ме́лющѣ въ же́рновахъ: еди́на пое́млется, и еди́на оставля́ется.
... тaкw бyдетъ и3 прише1ствіе сн7а чlвёческагw:
тогдA двA бyдета на селЁ: є3ди1нъ пое1млетсz, ґ другjй њставлsетсz:
двЁ ме1лющэ въ же1рновэхъ: є3ди1на пое1млетсz, и3 є3ди1на њставлsетсz.
... так будет и пришествие Сына Человеческого;
тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;
две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется.
(Мф. 24:39-41)
Деление надвое, показывает, что именно осуществится во время воскрешения и второго пришествия. Ибо с полем сравнивается весь мир. Сам Господь сказал в другом месте Евангелия, что поле – это весь мир, а жнецы – Ангелы. Жерновами же обозначено неостановимое вращение жития, и полная смут деятельность в нем – как жернова вертятся всегда. И мы непрестанно изменяемся, и до остановки в нас меняются различные образы, но мы мелем в них, а скорее мелемся, одних берут, а другие остаются, как [и] явно. От Адама до сегодняшнего дня мелют, при этом одних уводит смерть, а другие остаются здесь. И во время конца то будет, что одни как раз к этому моменту умрут, а другие останутся, и в мгновение ока за нераздельное время прибавятся к нетлению. Как сказал возвышенный проповедник Апостол:
«Я говорю вот вам тайну, все мы не умрем, но все изменимся в нераздельности в мгновение ока, когда последний раз протрубят» (1Кор. 15:51-52).
Таким образом те, кто теперь умирают, как бы забираются жерновами, а прочие остаются. Ибо всех зовет, будя, Божия труба, всех усопших от века. Тотчас правдивый и непреклонный Господь будет председательствовать и судить, каждому воздавая по достоинству сотворенного им. Как сказал божественный Апостол: «За терпение, благие дела…»
источник: святитель Антоний Великий
Очень интересен переход от “дней Ноя” к тому, что говорится в разбираемых стихах. Как потоп наступил внезапно, в то время, когда люди его не ожидали, о нем не думали и были беспечны, так будет и пришествие Сына Человеческого. Но во время потопа гибель была общая; погибли все люди, кроме Ноя и его семьи. При втором пришествии будет нечто иное: один с поля будет взят, другой оставлен.
То же и в 41 стихе. В 40 стихе указывается на двух мужчин; в 41 на двух женщин.
“Две мелющие в жерновах” — перевод неточен, — потому что в “жерновах” в подлиннике единственное число (εν τω μύλω), — и потому темен. Что такое женщины, мелющие в жерновах? В некоторых рукописях εν τω μυλωνά- на мельнице (in pistrino). Это чтение не признается правильным. Правильное чтение εν τω μύλω значит “жерновом” и таким образом, выражение означает: две (женщины) мелющие жерновом. На обычай женщин молоть указано в (Исх. 11:5); (Ис. 47:2). Смысл выражений 40 и 41 тот, по-видимому, что из двух мужчин на поле и двух мелющих женщин двое спасаются и двое предоставляются пагубе.
источник: Толковая Библия А.П. Лопухина
«И две мелющие» – это также служит признаком, что они нисколько не будут ожидать его. Притом берутся и оставляются и слуги, и рабы, и те, которые будут упражняться в труде, и те, которые будут находиться в праздности, словом из всех состояний, подобно тому как и в Ветхом Завете говорится:
«от фараона, который сидит на престоле своем, до рабыни, которая при жерновах» (Исх. 11:5).
Хотя Христос и сказал, что трудно спастись богатым, но здесь уверяет, что они не все погибнут, равно и бедные не все спасутся; но как из тех, так и из этих некоторые спасутся, а некоторые погибнут.
источник: святитель Иоанн Златоуст
Тогда, - говорит Он, - будут двое на поле, это когда в день кончины и суда будут найдены двое людей, одинаково исполняющих одну и ту же работу и сеющих как будто одно и то же семя, но не одинаково получающих плоды своего труда. Также будут две женщины, мелющие вместе; но одна схватывается, другая оставляется. Под двумя людьми, проводящими время на поле, и под двумя женщинами, которыя одинаково мелют, ты понимай или Синагогу и или: или Церковь, потому что они, - по видимости, - одинаково трудятся над законом (molere videantur in Lege) и от одних и тех же Писаний получают хлеб (farinam terere) заповедей Божих; или же понимай прочие ереси, которые из того и другого Завета, или какого-нибудь одного, по-видимому, извлекают хлеб своих учений. Но хотя они имеют притязание на одно и то же имя христианина, однако они получают не одну и ту же награду, так как одни из них схватываются, а другие оставляются.
источник: блаженный Иероним Стридонский
Под находящимися на поле разумеет богатых, а под мелющими в жерновах – бедных, и учит, что и из богатых, и из бедных некоторые спасаются, а некоторые погибают. О богатых ведет речь в мужеском роде, указывая на их высокомерие и силу, а о бедных – в женском, обозначая этим их унижение и бессилие. Все, которые честно приобрели богатство и великодушно переносили бедность, берутся для встречи Господа, как друзья Его, а все те, которые вели себя совершенно противоположным образом, как недостойные оставляются внизу ожидать Судьи.
Лука (Лк. 17:34) иначе говорит об этом:
"будета два на одре единем: един поемлется, а другий оставляется: будете две вкупе мелюще: едина поемлется, а другая оставляется",
обозначая находящимися на постели тех, которые проводят покойную жизнь, а мелющими – тех, которые живут среди страданий. Ясно, что это было высказано различным образом то в одно, то в другое время: прежде то, что сказано у Луки, а потом то, что у Матфея.
Полем назвал мир. Берется тот, который спасается, а оставляется тот, который осуждается. Будем же знать, что и бедные и богатые, и слуги и господа берутся и оставляются. Христос показал, что не все богатые погибают, и не все бедные спасаются. Поэтому сейчас же и говорит:
"бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет".
Но дня не сказал, желая, чтобы они всегда были готовы на борьбу.
источник: Евфимий Зигабен (+ 1118), монах, византийский богослов
«Тогда двое будут на поле…» – эти слова показывают, как быстро и решительно произойдет разделение между праведниками и грешниками, хотя бы они находились в момент Второго Пришествия Христова близко друг ко другу и за одними занятиями, хотя бы даже спали на одной постели (Лк. 17:34).
источник: Аверкий (Таушев) (1906-1976), архиепископ Сиракузский и Троицкий (Русская Православная Церковь Заграницей)
Одни берутся ("един поемлется"), — а другие оставляются, это, по толкованию св. Ефрема Сирина, значит, что праведные берутся в царство небесное, а грешные оставляются в огне.
Как поемлются (берутся) праведные, — поясняет св. же Сирин, — пусть скажет сие Павел:
"живущие о Господе восхищены будут на облаках, на воздухе, и всегда с Господом будут" (1Фес. 4:17).
Как оставляются праведные? Ангелы соберут избранныя от четырех ветров (Мф. 24:31), а нечестивых сожгут огнем неугасимым; или слово "берутся" некоторые толкуют в том смысле, что изъемлются от опасности бедствия, подобно Лоту во время сожжения Содома и Гоморры (Лк. 17:28-29.).
Слова: "две мелюще в жерновах" объясняются так: на востоке мололи семена на ручных мельницах или жерновах, как и ныне есть такой обычай. Жернова устраивались из двух камней, из коих нижний был неподвижен, а верхний приводился в движение посредством особой рукоятки; при чем удобнее было молоть двоим.
источник: протоиерей Иван Николаевич Бухарев (1836–1912)
7. Созерцание
Притча о сеятеле (Мк. 4:3-9); Болгария, Тырново; XIV в.; памятник: Четвероевангелие царя Иоанна Александра, 1356г.; место хранения: Англия, Лондон, Британская библиотека
Да созерцаю Господа Иисуса как Сеятеля, а именно:
1) как Сеятеля, Чье семя медленно, но уверенно растет;
2) как Сеятеля нового учения, новой силы и нового порядка;
3) как Сеятеля новой - духовной - пищи, которой человеческий род будет питаться до скончания века.
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: притча о Сеятеле
"Кто имеет уши слышать, да слышит!"
Словами сими завершил Господь и толкование притчи, как до этого теми же самыми словами завершил пред народом саму притчу. Да еще и возгласил сие. Два раза Он повторяет одни и те же слова, и оба раза сказано: возгласил!
Для чего? Для того, чтобы пробудить внутренний слух в оглохших людях. Чтобы эхом отозвалась жизненная мудрость Его сквозь многие столетия, и чтобы услышали о ней все поколения людей до конца времен. Потому-то Он повторно возглашает и повторно говорит: "кто имеет уши слышать, да слышит!
Возглашает человеколюбивый Друг людей, единственный Друг тех, на кого, словно на брошенную падаль, набросились черные птицы небесные; возглашает, чтобы предупредить об опасности; возглашает, чтобы указать один-единственный узкий путь спасения из гнилостного горения и дыма этого мира; возглашает кроткий и благий Господь, ибо речь здесь идет не о чем меньшем, как о спасении жизни человеческой: не о платье, не о доме, не об имуществе, но – о жизни.
Он возвышает Свой глас не от гнева на людей, но подобно нежной матери, которая увидела чад своих среди змей – и закричала! Дети играют и не видят змей, а мать видит. А если дети и увидят змей, они не знают, как спастись, а мать знает. Потому мать и взывает к чадам. Потому Христос и взывает к людям, с начала до конца истории: "кто имеет уши слышать, да слышит!"
источник: святитель Николай Сербский. Беседы. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице. Евангелие о Господе Сеятеле
Библеистика: притчи Христовы
При́тчи – краткие поучения, высказанные в образной, иносказательной форме. Притча может использоваться в качестве иллюстрации духовной истины, для раскрытия требований нравственного характера. Нередко приточные образы заимствуются из области человеческого опыта, но бывает, что они создаются воображением. Как правило, притча объясняет непонятное или мало понятное при помощи хорошо понятного.
Почему Иисус Христос излагал Свое учение в форме иносказательных рассказов?
Во-первых, Он говорил о глубоких духовных истинах, постичь которые было трудно Его слушателям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый из жизни, мог запомниться на многие годы, и человек, старающийся понять смысл этого рассказа, мог размышлять о нем, углубляться в его содержание и, таким образом, постепенно понять скрытую в нем мудрость.
Во-вторых, люди, не вполне понимающие учение Спасителя, могли бы по своему перетолковать его, распространяя его в искаженном виде. Притчи сохраняли чистоту учения Христова тем, что облекали его содержание в форму конкретного повествования.
В-третьих, притчи имеют то преимущество перед прямым поучением, что они не только содержат в себе общий Божественный закон, но демонстрируют его применимость, как в частной, так и в общественной жизни. Христовы притчи замечательны еще тем, что, несмотря на прошедшие века, они нисколько не утратили своей наглядности и очаровательной красоты. Притчи являются живыми свидетелями того тесного единства, которое существует между духовным и физическим миром, между внутренней причиной и ее проявлением в жизни.
А Сам Иисус объяснял, почему Он выбрал иносказательную форму для Своей проповеди?
Спаситель Сам объяснил, почему Он учит притчами: чтобы дать понимание истины тем, кто верит, и скрыть его от тех, кто не верит:
«И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:10-13), см. также (Мк. 4:10–12).
Содержатся ли притчи Иисуса Христа во всех четырех Евангелиях?
Большинство притч содержится в синоптических Евангелиях, в то время как в Евангелие от Иоанна вошла только одна притча (Притча о добром Пастыре) и развернутые метафоры, несколько напоминающие притчи.
Сколько всего притчи Иисуса Христа содержится в Евангелиях?
Число притч Иисуса Христа затруднительно для подсчета, так как иногда к ним относят и краткие изречения в форме метафор, например: «Вы — соль земли» (Мф. 5:13). Притч, представляющих собой законченные новеллы, насчитывают более тридцати.
Откуда Иисус Христос брал примеры для Своих притч?
Господь Иисус Христос нередко проповедовал Евангельское учение в форме иносказательных рассказов, для которых брал примеры из природы или современной общественной жизни. У евреев учить притчами и загадками было дело самое обыкновенное и общее.
Можно ли разделить притчи Иисуса Христа по времени?
Да, притчи Иисуса Христа можно разделить в соответствии с тремя периодами Его общественного служения.
К первой группе относятся притчи, рассказанные Спасителем вскоре после Нагорной проповеди, в период между второй и третьей Пасхой Его общественного служения. В этих начальных притчах говорится об условиях распространения и укрепления Царства Божия или Церкви среди людей. Сюда относятся притчи о сеятеле, о плевелах, о невидимо растущем семени, о зерне горчичном, о драгоценной жемчужине и другие.
Вторая группа притч рассказана Господом к концу третьего года Его общественного служения. В этих притчах Господь рассказал о бесконечном милосердии Божием к кающимся людям и изложил различные нравственные правила. Сюда относятся притчи о заблудшей овце, о блудном сыне, о немилосердном должнике, о милосердном самарянине, о безрассудном богаче, о мудром строителе, о судье неправедном и другие.
В Своих последних притчах (третьего периода), рассказанных незадолго до крестных страданий, Господь говорит о Благодати Божией и об ответственности человека перед Богом, а также предсказывает о наказании, имеющем постичь неверующих евреев, о Своем втором пришествии, о страшном суде, о награде праведным и о вечной жизни. В эту последнюю группу входят притчи о бесплодной смоковнице, о злых виноградарях, о званных на вечерю, о талантах, о десяти девах, о работниках, получивших равную плату и другие.
Говорилось ли в Ветхом Завете о том, что Христос будет учить притчами?
Да, что в Ветхом Завете было предсказано, что Иисус Христос будет учить притчами [Пс.77:2]:
«Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности».
Святитель Афанасий Великий пишет в толковании на этот стих [Пс.77:2] так:
«Евангелист [Матфей] ясно протолковал [Мф.13:35], что это исполнилось, когда Господь изрек многие притчи в Евангелиях».
Надо также отметить, что хотя притчи были известны еще в ветхозаветные времена, особое совершенство и красоту они получили в устах Богочеловека.
Каково происхождение слова «притча»?
«Касательно словопроизводства и значения славяно-русского названия «Притча» нужно заметить, что оно обычно производится от корня течь (идти) или ткнуть (встретиться) в том и другом случае оно, по выражению св. Василия Великого, означает припутное (соотв. греч. παροιμὶα παρά οῖμος) изречение, т. е. такое, которое служит указателем пути, руководствует человека на путях жизни, давая ему средства к благополучному течению по этим путям.
Подобным образом объясняют смысл названия «Притча» свв. Афанасий Великий и Иоанн:
«Название «Притчи» (παρᾶμοι) произошло от того, что подобные изречения писались на всяком пути для вразумления и назидания проходящих по пути, писались же при пути для того, чтобы люди, не могущие заниматься словом истины, по крайней мере, мимоходом, замечали написанное, вникали в него, получали наставления. Посему некоторые и определяют их так: Притчи есть придорожное (παρόδιον) изречение, переносящее мысль от чего-нибудь одного ко многому. В последних словах указана одна из основных особенностей притчи: приложимость высказываемой в притче мысли ко многим (аналогичным) случаям, типичность этой мысли».
По другому мнению, русско-славянское «притча» происходит от гл. «притыкать», «притачивать» (напр., при тканье – на конце полосы разными по цвету нитями), – в таком случае название это будет указывать на украшающий, образный внешний способ выражения мысли в притчах»
(профессор Александр Павлович Лопухин. Толковая Библия)
источник: сайт "Азбука веры"
8. Проповедь о людях черствых и холодных, для которых злодеяние ближе, чем любовь Божия
"вѣ́мъ, я́ко сѣ́мя Авраа́мле есте́: но и́щете мене́ уби́ти, я́ко сло́во мое́ не вмѣща́ется въ вы́:"
"вёмъ, ћкw сёмz ґвраaмле є3сте2: но и4щете мене2 ўби1ти, ћкw сло1во мое2 не вмэщaетсz въ вы2:"
"Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас."
(Ин. 8:37)
Почему слово Христа не могло вместиться в иудейских старейшин? Потому что они были всецело наполнены злобой, и [в силу этого] не было в них места для Божественного семени, для Божественного благовестия. Всё, что росло в их душе, было посевом сатанинским, антихристовым. Посему и намеревались они убить Христа. Устами благодатного Псалмопевца Господь говорит:
"Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмъ Бог" (Пс. 45:11)
Итак, надлежит сначала опорожнить себя от всего богопротивного, то есть от всего того, что мешает вселиться в нас свету богопознания. Когда человек опустошит себя от всего этого, тогда и только тогда он может понять, что Бог - это Бог. А до тех пор пока человеческую душу наполняют богопротивные помыслы, богопротивные чувства и богопротивные хотения, человек вообще не способен ни слушать, ни принимать слово о Боге. А не имеющий в себе Бога пытается, повинуясь некоему адскому инстинкту, искоренить Бога из души того, кто Его в себе носит.
"Ищете убить Меня." Почему? Потому что ни одно Божественное, Христово слово не могло найти ни пристанища, ни приема в их безбожных сердцах. Не имея [в себе] ничего схожего со Христом Господом, иудейские старейшины с самого начала были не способны завязать с Ним хоть какие-то дружеские связи.
О Господи Иисусе, благий Спаситель наш, помоги нам освободиться от всего греховного в нас семени, чтобы Твое святое слово могло вселиться в нас, и осиять нас, и укрепить, и воскресить. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: семя Авраамово
Авраам [евр. - отец множества (библ. этимология), отец высоты; греч. ̓Αβραάμ; первоначально Аврам, евр. - великий отец], ветхозаветный патриарх (пам. 9 окт., в Неделю праотец), родоначальник евреев и (через сыновей от Агари и Хеттуры) различных араб. племен. Данное А. Богом благословение, универсально понимаемое в Новом Завете, делает его «отцом всех верующих» (Рим. 4:11); (Гал. 3:6-8). Родословие А. восходит к Симу (Быт. 11:10-26), его отцом был Фарра, у к-рого родились сыновья: Аврам, Нахор, Аран (Быт. 11:26). С А. начинается новый этап «священной истории» послепотопного времени: прежнему ходу домостроительства Божия противопоставляется новое начало истории с Авраамом: ср. (Быт. 11:4; 12:2).
В Новом Завете Авраам вместе с Моисеем наиболее часто упоминаемые праведники Ветхого Завета. Авторы Нового Завета признают значение А. в истории спасения Израиля (Мф. 8:11); (Мк. 12:26); (Лк. 16:22-24; 19:9); отец Иоанна Предтечи Захария и Богородица восхваляли в своих гимнах обетование и завет Бога с А.: (Лк. 1:55, 73) и то, что Израиль есть семя А. (Лк. 13:16; 16:24; 19:9) и др., но эта причастность к детям Авраамовым отвергается как условие, достаточное для спасения, на что надеялись иудеи (Ин. 8:33); (Мф. 3:9); (Лк. 3:8), ибо Господь Иисус больше Авраама (Ин. 8:52-59). Подчеркивается недостаточность быть только потомком А. по плоти («семя Авраама», Ин 8:33, 37), только верующие во Христа, те, кто совершают дела А., суть подлинные дети А.
Благословение А. и завет с ним исполнились в Иисусе Христе (Деян. 3:25).
Евангелист Матфей начинает родословие Иисуса с А. (Мф. 1:2), чтобы показать, что Мессия Иисус не только сын царя Давида, но и истинный потомок А. (Мф. 1:1), на к-ром сбылись пророчества Ветхого Завета.
Евангелист Лука упоминает А. не только как одну из фигур в родословии, восходящем к Адаму (Лк. 3:34), но и как выдающуюся личность в истории Израиля (Деян. 3:13; 7:32; 13:26; ср. 7:2-8, 16-17).
Ап. Павел подчеркивает исторические привилегии Израиля также с помощью выражения «семя Авраама» (Рим. 9:7; 11:1); (2Кор. 11:22;), однако настоящее эсхатологическое сыновство признает только за детьми обетования (Рим. 9:7-9); (Гал. 4:22-31), т. е. за теми, кто принял веру. Именно вера А. имеет решающее значение для решения вопроса о соблюдении ветхозаветного Закона.
Авраам- прототип верующего, доказательство того, что не только иудеи, но и язычники могут достигнуть спасения, уверовав во Христа (Рим. 4).
Св. ап. Павел подчеркивает именно обетование А. и его веру: еще необрезанный А. оправдан благодаря своей вере и в силу данного по благодати обетования (Рим. 4:13-15). Согласно (Гал. 3), благословение А. народам понимается как весть об оправдании язычников (Гал. 3:7-9): только те, кто верят во Христа, суть семя Авраамово и наследники обетования (Гал. 3:29).
Подчеркивается спасительное преимущество обетования А. перед Законом Моисея (Гал. 3:17-18), ибо обетование А. рассматривается как «завет о Христе», а под «семенем» ап. Павел понимает Самого Христа (Гал. 3:16), но тем самым и всех верующих во Христа, являющихся членами единого Тела Христова (1Кор. 6:15; 12:27).
(Иак. 2:21-24) называет А., получившего оправдание по его делам, образцом покорности воле Бога: ср. (Ин. 8:39-40).
В последующей христ. традиции идеи новозаветного богословия нашли свое развитие: ветхозаветные патриархи познали тайну Закона, заключающуюся в том, что обетование А. исполнилось во Христе, и христиане т. о. вправе называть А. своим отцом, а себя - избранным народом (Ириней Лионский; Иустин Философ). Отцы Церкви и христ. писатели использовали историю А. для наставления в добродетели, как назидательный урок благочестия, видят в ней прообразования, указывающие на новозаветную истину Христову, и даже аллегорическое изображение шествия падшей души под божественным покровительством по пути совершенства.
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
Глава 8. Семя Авраамово
Настойчивость, с которой иудеи заявляли о себе как о семени Авраама, объясняется тем, что именно с этим представлением связывались их основные национальные, политические и религиозные амбиции. Благословение, которое Бог дал Аврааму, вмещает в себя все эти аспекты:
"Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли…" (Быт. 22:17-18).
Иудеи знали, что владычество Бога распространяется на всю землю, но благословение Бог преподает всем народам через Свой избранный народ, завет с которым является нерушимым и вечным:
"Вы, семя Авраамово, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его. Он Господь Бог наш: по всей земле суды Его. Вечно помнит завет Свой, слово, [которое] заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку, и поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный" (Пс. 104:6-10).
Между тем Новый Завет последовательно разрушает представление о том, что принадлежность к семени Авраамову по крови достаточна для спасения. Иоанн Креститель говорил приходившим к нему:
"…Не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Мф. 3:9); (Лк. 3:8).
В этих словах уже заложено новое понимание потомства Авраама – как его «семени» не по крови, а по духу. Иисус доводит это представление до логического завершения: те, кто не поступают, как Авраам, не имеют права называться его сынами.
Тема, которая стала центральной в полемической беседе Иисуса с иудеями, описанной в 8-й главе Евангелия от Иоанна, получила продолжение у апостола Павла. Размышляя о судьбе израильского народа, он обращается к образу Авраама, который поверил Богу, и это вменилось ему в праведность, а потому верующие суть сыны Авраама (Гал. 3:6-7). Обетование Божие Аврааму ("в тебе благословятся все народы") апостол толкует как пророчество об оправдании язычников через веру в Иисуса Христа и об одновременном проклятии тех, кто не уверовал в Него:
"Итак, верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою" (Гал. 3:9-10).
Основываясь на том, что термин «семя» и в греческом, и в еврейском языках (греч. σπέρμα, евр. זרע zera‘) может указывать как на потомство в целом, так и на конкретного потомка, Павел переосмысливает словосочетание «семя Авраамово», относя его не к израильскому народу, а к конкретному Потомку Авраама – Иисусу Христу:
"…Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Он искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Благодаря этому благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников" (Гал. 3:13-14, 16).
Ветхозаветный закон, продолжает Павел, был необходим для подготовки человечества на этапе взросления: он был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя (Гал. 3:24-25). Апостол завершает свое рассуждение торжественным провозглашением усыновления Богу всех уверовавших в Иисуса вне зависимости от их национальной принадлежности или социального статуса:
"Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал. 3:26-29).
источник: митрополит Иларион (Алфеев) "Иисус Христос. Жизнь и учение. Агнец Божий. Книга 5"