"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 21 (8) января

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святые мученики Иулиан и Василисса.

в РПЦ это день празднования: мчч. Иулиана, Келсия, Антония, Анастасия, мцц. Василиссы и Мариониллы, семи отроков и 20-ти воинов (313)

     Происходили из благородных и богатых семей. После венчания взяли на себя обет жить девственно, как брат и сестра. Раздали всё свое имущество нищим и приняли иноческий постриг. Иулиан основал мужской, а Василисса - женский монастырь. У Иулиана было до 10 000 монахов, а у Василиссы - до 1000 монахинь.

     Когда в правление Диоклетиана наступила для христиан година лютых мучений, Василисса молила Бога, чтобы ни одна из ее монахинь не устрашилась мук и не отступила от веры православной. Господь услышал молитву Своей достойной служительницы и в течение полугода взял к Себе одну за другой всех монахинь, а напоследок - и их игуменью Василиссу. Перед кончиной Василисса сподобилась видения своих сестер из мира оного: все они явились ей светлыми и радостными, как Ангелы Божии, и призывали свою духовную мать как можно скорее к ним прийти.

     Монастырь же Иулиана мучители сожгли, а сам он был подвергнут бесчеловечным пыткам и тяжелейшим истязаниям. В этих мучениях Господь ободрял его и укреплял, так что всё он стойко перенес, веру соблюл и прославил имя Христово. Вместе с Иулианом были обезглавлены сын и супруга мучителя Маркиана: Келсий и Марионилла, которые, видев мужество Иулиана в претерпевании мук, и сами обратились в веру Христову; 20 римских воинов, семь братьев из того места, пресвитер Антоний и некий Анастасий, которого во время мучений Иулиан молитвой воскресил из мертвых. Все они честно пострадали за Христа и стали гражданами Небесного Царства около 313 года.

2. Преподобный Георгий Хозевит.

в РПЦ в этот день чествуются: преподобные Георгий Хозевит и Емилиан исповедник

  Подвизался в VII веке в Хозевитской обители, на пути из Иерусалима в Иерихон. Первым подвижником в той обители был преподобный Иоанн Хозевит.


(Прим. - Ред.)

Уже новоначальным иноком Георгий Хозевит стал совершать чудеса и, избегая славы, удалился в Каламон. Там он много лет вел строгую аскетическую жизнь и своими подвигами стал известен во всей округе. После смерти брата, когда игуменом в Хозиве стал Леонтий, Г. Х. переселился туда в одну из келлий. В отличие от др. келлиотов он «не приобретал ни вина, ни елея, ни хлеба», но делал из остатков еды др. иноков шарики, к-рые сушил на солнце и принимал их в пищу раз в 3-4 дня. Он исполнял также послушания в киновии: пек хлеб, работал в саду и ухаживал за домашней птицей.
В видении ему было открыто предстоящее разорение св. мест Палестины персами. Во время нашествия Хосрова II (614) большинство монахов бежали в Аравию или скрылись в труднодоступных местах и лишь немногие, в т. ч. Г. Х., укрепились в Каламоне. Захватив обитель, персы перебили часть иноков, других увели в плен и только Г. Х. отпустили, удивившись его изможденному аскезой облику. Через нек-рое время, после того как оставшаяся братия вновь собралась в Хозиву, старец заболел и скончался. Он был «нестяжателен, воздержан, кроток, любовен ко всем и совершенно и чрезмерно сострадателен». Г. Х. был погребен в «гробнице преподобных отцов», т. е. в костнице.

Емилиан, епископ Кизический, преемник еп. Николая, участвовавшего во Вселенском VII Соборе в 787 г. В период возобновления иконоборческой политики при имп. Льве V Армянине (813-820) Е. был защитником иконопочитания и сторонником невмешательства гос-ва в дела Церкви. Вместе с патриархом Никифором и др. православными епископами (сщмч. Феофилактом Никомидийским, свт. Михаилом Синадским, сщмч. Евфимием Сардским, свт. Иосифом Фессалоникийским) он присутствовал на аудиенции 24 дек. 814 г. в имп. дворце, во время к-рой император попытался инициировать дискуссию об иконах. В связи с этим событием Е. упоминается в Житии прп. Никиты Мидикийского и в 2 версиях Жития сщмч. Феофилакта Никомидийского. После низложения патриарха Никифора и иконоборческого Собора 815 г. Е. был отправлен в ссылку, где и скончался.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

3. Преподобная Домника.

  В правление императора Феодосия Младшего она, будучи [еще] некрещеной, пришла из Карфагена в Царьград вместе с четырьмя другими девушками - язычницами. Патриарх Макарий, крестив их, благословил им жить как инокини. Святая Домника предалась подвигу с великой ревностью и не ослабевала в этом рвении до самой смерти в глубокой старости. Упокоилась в Господе около 474 года. Просвещенная Духом Святым, она могла прозревать грядущие события и молитвой творить чудеса.

4. Преподобный Григорий, епископ Охридский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

  Благочестивый учитель и пастырь Христова стада. Почил [о Господе] в 1012 году. В одной из надписей в церкви Святой Софии в Охриде нарицается «Григорием премудрым (мудрым)».


(Прим. - Ред.)

Григорий (Болгарский, Охридский (I)), свт., упоминаемый в древнерус. и южнослав. месяцесловах под 8 янв., но в действительности не существовавший. Его почитание возникло в результате некритического соединения упоминаний имени Григорий в неск. источниках:
1) записи в 3 рукописях т. н. Иудейского хронографа с указанием имени переводчика «при князи блъгарстем Симеоне сыне Бориши Григорием презвитером мнихом всех церковник блъгарскых церквии»;
2) частично сохранившейся надписи в ц. Св. Софии в Охриде: «Григория... сень воздвигнул... богописанным законом премудро поучает народы мисийские (Мисией греки называли Болгарию.- Авт.) в лето (6520, т. е. 1012)»;
3) упоминания в древнерус. Остромировом Евангелии (1056-1057) под 8 янв. (Л. 262 об.) «святаго Григора епископа Мусии».

Исходя из этих сведений, исследователи XIX-XX вв. реконструировали биографию Г. следующим образом. Он, возможно, был одним из 2 учеников св. равноап. Мефодия, архиеп. Моравского, оставленных в К-поле, жил во время правления болг. царя Симеона и его сына Петра, занимал высокий пост в болг. церковной администрации, перевел и снабдил комментариями Хронику Иоанна Малалы и, возможно, Хронику Георгия Амартола, нек-рые библейские книги и исторические рукописи, позднее был хиротонисан с титулом «епископ Пелагонийский и Прилепский», в 1012 г. умер, был похоронен в Охриде, в ц. Св. Софии, и вскоре канонизирован. Широкое распространение память Г. получила после публикации в Полном месяцеслове Востока архиеп. Сергия (Спасского).
С подобным жизнеописанием соглашались полностью либо частично мн. исследователи, несмотря на ряд хронологических несоответствий: получалось, что Г. жил не менее 120 лет, занимал не существовавшую в тот период кафедру и ему был посвящен придел охридской Софии, возведенной в сер. XI в.

В наст. время убедительно доказано, что дату на стене охридской Софии следует читать не как а как s.ω.κ.ε. (6825), т. е. 1317 г., и что существование в 10-х гг. XIV в. Григория, архиеп. Охридского (II), подтверждается др. источниками.
В отношении памяти Г., помещенной в Остромировом Евангелии, был сделан вывод, что при переписке произошло искажение смысла и речь идет о свт. Григории, еп. Нисском, память к-рого празднуется рядом - 10 янв., а по иерусалимской местной традиции - 8 янв. Охридский Апостол кон. XII в. содержит под 8 янв. еще более искаженную память «Григория епископа и Моисея», что явно свидетельствует о том, что в XII в. в Болгарии не знали свт. Григория, еп. Мисии.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


В Охридском Прологе свт. Николая (Велимировича) именуется "епископом Охридским"; на сайте Болгарской Церкви - "епископом Болгарским"; в списке имен календаря на сайте Православие.Ru - "епископом Мизийским", так же в греческом "Ορθόδοξος Συναξαριστής" ("Православном месяцеслове") - "Επίσκοπος Μοισίας"; в Германовском календаре - "Охридским, епископом Мёзийским".

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

5. Стихотворение

Связавшиеся браком - паче Христом сочеталися,
Союза духовного вам прочные узы досталися.

В книгу живых вписаны Духом навеки:
Брат Иулиан и Василисса сестра, человеки.
Оставивши всё, за Господом шли, не роптали,
Когда пробил час - и жизни свои отдали
Ради, трисолнечной Божьей любви преблагой,
Смело отринувши почести славы земной.
Любовью к Богу прославлены здесь и там,
Пример благой вы оставляете нам.

Богатство Церкви, краса ее, слава горняя -
Пречудных мучеников кровь чудотворная.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     На одной из плит в церкви Святой Софии были высечены следующие слова:

«Умой грехи свои, а не только лицо.»

     И всякий входящий в эту славную церковь, читая сие поучение, вспоминал [о том], что христианская вера требует от него нравственной чистоты: чистоты души, сердца и ума. Но поскольку в сердце сосредоточен весь духовный человек, то и Господь сказал:

"Блаже́ни чи́стiи се́рдцемъ: я́ко ті́и Бо́га у́зрятъ." (Мф. 5:8)

     Вся внешняя чистота нисколько не помогает в приобретении Царства Небесного. О если бы мы прилагали столько же трудов к очищению себя от грехов, сколько повседневно прилагаем к умыванию своего лица! Тогда бы в нашем сердце и вправду, как в зеркале, созерцался Бог.

7. Созерцание


     Да созерцаю три искушения, которыми сатана искушал Господа, а именно:
1) сластолюбие (искушение хлебом);
2) славолюбие (воздвижение выше храма);
3) сребролюбие (предложение власти над всем миром).


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: искушение Христа


"Рассказ об искушении (И.) Христа диаволом содержится в синоптических Евангелиях (Мф 4:1-11); (Мк. 1:12-13); (Лк. 4:1-13); упоминается в Послании к Евреям (Евр. 2:18; 4:15). Искушение и 40-дневное пощение Иисуса Христа предшествует началу Его служения.

Местом Искушения евангелисты называют пустыню (ἔρημος); в христианской традиции считается, что это бесплодная местность в неск. километрах к северо-западу от Иерихона. Христос удаляется в пустыню «немедленно» (εὐθύς) после крещения (Мк. 1:12). В пустыню Его возводит Святой Дух (Мф. 4:1); (Лк. 4:1). Искуситель у синоптиков называется различно: сатана (Мк. 1:13); (Лк. 4:8), искуситель (πειράζων) - (Мф. 4:3) и диавол (Мф. 4:1); (Лк. 4:3; и др.).
Согласно Евангелию от Матфея, пост предшествовал череде И. (Мф. 4:2), в Евангелии от Луки говорится, что «сорок дней Он был искушаем от диавола» (Лк. 4:2), а в Евангелии от Марка не упоминается о посте, отмечается лишь факт 40-дневного И. (И. в течение 40 дней позволило толкователям сопоставлять его с 40 годами И. народа израильского в Синайской пустыне - Исх 16. 35; Числ 14. 33-34; Втор 8. 2; Деян 7. 42).

Искуситель делает Христу 3 предложения, от к-рых Тот решительно отказывается. Два из них начинаются с условия: «Если Ты - Сын Божий...» (Мф. 4:3, 6); (Лк. 4:3, 9). Эти слова искусителя очевидным образом связывают искушения Христа в пустыне с Его крещением, а именно с провозглашением Его Сыном Божиим: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17); (Мк. 1:11); (Лк. 3:22). Слова диавола имеют двойной смысл: если он не знал, Кого искушает, тогда вопрос прочитывается так: «Правда ли то, что ты - Сын Божий; если же знал, тогда в его словах звучит дерзкий вызов: «Докажи, что ты - Сын Божий.

Через 40 дней поста Иисус Христос взалкал (Мф. 4:2). Искуситель приступает к Нему и предлагает сотворить чудо: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4:3); (Лк. 4:3). Христос отвечает словами Второзакония:
«Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4); (Втор. 8:3).
После этого диавол ставит Иисуса на край крыши (πτερύγιον) храма Иерусалимского и предлагает броситься вниз, чтобы испытать верность пророчества, которое гласит, что Мессию сохранит Бог (Мф. 4:5-6); (Лк. 4:9-11); (Пс. 90:11-12). Христос вновь цитирует Второзаконие:
«Не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7); (Лк. 4:12); (Втор. 6:16).
Наконец, диавол показывает Христу «все царства мира» и предлагает сделку: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4:9), на что Христос резко отвечает:
«Отойди (ὕπαγε - букв. «иди прочь!») от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»» (Мф. 4:10); (Лк. 4:8); (Втор. 6:13).

Диавол не мог искусить Христа как простого человека, поскольку Христос был безгрешен и не имел ни опыта греха, к к-рому мог бы апеллировать диавол, ни влечения ко греху - в этом отношении искушения Христа уникальны. И. касались характера служения Сына Божия.

Даже испытывая сильный голод, Христос отказывается удовлетворять Свои потребности с помощью чуда. В Евангелии нет примеров того, чтобы Господь использовал Свою божественную силу для удовлетворения собственных нужд, напротив, Он жаждал и уставал как один из людей (напр.: Ин. 4:6-7), а многочисленные чудеса были сотворены Им для людей, как дела милосердия и любви (Мф. 14:14); (Лк. 7:13-15); и др.). Христос Сам не заботится о материальных благах, одежде и пище, и учит Своих учеников не заботиться о них, но все силы прикладывать к стяжанию Царства Небесного (Мф. 6:25-34); (Лк. 12:22-31). Господь приводит слова Моисея, к-рый напоминал израильтянам об их привязанности к земному, что было причиной ропота и повлекло многие беды (Втор. 6-8). Христос отказывается от «чудесного» хлеба в противоположность тому, как ветхий Израиль требовал хлеба в пустыне (Исх. 16:3).

Второе искушение сатана формулирует, ссылаясь на Священное Писание. Цитируя пророчество Псалтири о Христе: «Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею» (Пс. 90:11-12), диавол предлагает его превратную интерпретацию: из уверенности в том, что Бог хранит Своего Помазанника, он делает вывод, что Бог обязан сохранить Его, и призывает проверить это. Подобно тому как в раю сатана предлагал Еве убедиться в достоверности слов Бога относительно запрета вкушать с дерева познания, так в Христа - Нового Адама он пытается всеять недоверие Богу. Отвечая словами «не искушай Господа Бога Твоего», Сын Божий выражает не только Свое полное доверие Отцу, но и смирение перед Ним, проявление к-рого наиболее ярко выражено в Гефсиманском молении Христа перед страданиями (Мф. 26:36-44). Христос предстает в Евангелии не как господин, но как посланник Отца, воля Которого полностью совпадает с волей Пославшего (Ин. 4:34; 5:30; 6:38; 7:16; др.).

Наконец, в третьем Искушении искуситель предлагает Христу легкий путь к осуществлению Его миссии: стать владыкой мира и устроить Царство Божие на земле. Однако путь, предложенный сатаной, противоположен крестному пути Сына Божия.

Искушения Христа не ограничились И. в пустыне. Об этом говорится в Евангелии от Луки: «...окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени» (Лк. 4:13). Христа искушают книжники и фарисеи (Мф. 16:1); (Мк. 8:11); (Мф. 19:3); (Мк. 10:2); (Мф. 22:18); (Мк. 12:13-15); (Мф. 22:34-36); (Ин. 8:3-7), народ (Лк. 11:16) и даже ученики (Лк. 22:23-27). Требование знамения с небес, к-рое предъявили фарисеи Христу, а также провокационный вопрос о подати кесарю были в конечном счете направлены на выяснение природы Его власти. В обоих случаях Христос обличает фарисеев в лукавстве и утверждает, что Мессия не должен ни быть политическим вождем Израиля, ни привлекать к Себе последователей с помощью чудес. Он уклоняется от провозглашения Его царем после чудесного насыщения 5000 человек (Ин. 6:15); и перед лицом Пилата Он свидетельствует, что Его Царство не земное, а Сам Он не земной владыка (Ин. 18:36). О том, что за попытками помешать Иисусу Христу идти крестным путем стоит диавол, говорится в Евангелии от Марка: в ответ на уговоры не принимать крестных страданий Христос называет Петра сатаной (Мк. 8:32-33). Время, когда диавол вернулся, чтобы завершить искушение Христа, пришло тогда, когда Христос был предан: «...теперь ваше время и власть тьмы», - говорит Господь первосвященникам (Лк. 22:53). Предложение сотворить чудо («если Ты - Сын Божий...»), с к-рым диавол обратился к Христу в начале И. в пустыне, повторяется и на Кресте: «Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого» (Лк. 23:37).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

8. Проповедь о необходимой осторожности для тех, кто полагает себя в безопасности.

толкование Нового Завета первое послание апостола Павла к Коринфянам
"Тѣ́мже мня́йся стоя́ти да блюде́тся, да не паде́тъ."
"Тёмже мнsйсz стоsти да блюде1тсz, да не паде1тъ."
"Посему, кто думает, что он стои́т, берегись, чтобы не упасть."
(1Кор. 10:12)

     Апостол, дающий такой совет, превосходно знал человеческую природу и всю ее немощь. Изо дня в день опыт подтверждает ту горькую истину, что стоит лишь человеку подняться из болота грехов, как он снова в нем погрязает и падает.
- Едва исцелившись от порока сребролюбия, он впадает в порок славолюбия.
- Или стоит ему только отверзть руку, чтобы помочь бедняку, как уже гордость опрокидывает его на другую сторону.
- Или едва стяжав навык молитвы, он широко раскрывает свои уста к поношению тех, кто еще молиться не привык.
- Либо только-только ощутив, что Дух Божий наставляет его на путь спасения, он тотчас навязывает себя в учители всему миру, пока - увы! - совсем не отгонит Духа от себя.

     Когда Господь предсказывал ученикам, что все они отрекутся от Него и разбегутся, Петр, уверенный в собственной стойкости, воскликнул:

"Если и все соблазнятся, но не я." (Мр. 14:29)

     Прозирая в самое его сердце и видя, что он уже впадает в самомнение и гордость, Господь ему ответил:

"В эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня!" (Мр. 14:30)

     И если такое падение приключилось Апостолу, [пребывающему] в непосредственном общении с Господом, то как тогда не приключится и нам? Посему, братья, если поднимемся мы, и обратимся от какого-нибудь греха, и встанем прямо, то да припишем это Божией силе и милости, а не себе. И [еще] надлежит нам быть предельно осмотрительными, и блюсти себя, и молиться Богу, чтобы снова не упасть либо в одну, либо в другую сторону, но идти прямо по пути Господню.

     Господи Всевидящий, помоги нам выпрямиться духом к Тебе; и когда мы выпрямимся, поддержи нас, чтобы мы больше не падали. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru