В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

     Пресвятая Дева Мария родилась от уже престарелых Иоакима и Анны. Ее отец происходил из рода Давида, а мать — из рода Аарона. Таким образом, по отцу была она из рода царского, а по матери — из рода архиерейского и тем самым уже служила прообразом Имеющего от Нее родиться как Царя и Первосвященника.

     Ее родители были уже в годах преклонных, однако детей не имели. За это терпели они поношение от людей, сокрушенно изливая свою скорбь пред Богом. В этом уничижении слезно молились они Богу, чтобы обрадовал Он их старость дарованием чада, как некогда сотворил Он это со старцем Авраамом и старицей Саррой, утешив их рождением сына, Исаака. И всемогущий и всевидящий Бог посетил их такой радостью, которая далеко превзошла все их чаяния и все самые радужные грезы. Ибо даровал Он им не только дочь, но и Богоматерь, озарив их отрадой не только временной, но и вечной. Дал им Бог только одну Дочь, родившую им впоследствии только одного Внука, — но какую Дочь и какого Внука!

Благодатная Мария,
благословенная в женах,
храм Духа Святого,
алтарь Бога Живого,
трапеза хлеба небесного,
жизнь Божией святыни,
древо сладчайшего плода,
слава рода человеческого,
похвала рода женского, источник девства и чистоты
- вот кем была Богом дарованная Дочь Иоакима и Анны.

     Родилась Она в Назарете, а спустя 3 года была введена в Иерусалимский храм, откуда снова вернулась в Назарет, чтобы вскорости услышать благовестие святого Архангела Гавриила о рождении Сына Божия, Спасителя мира, из Ее пречистой и девической плоти.


(Прим. - Ред.)

зриЦерковное Предание, догматика: житие Борогодицы


Житие Борогодицы

Сведения о житии Богородицы, содержащиеся в Священном Писании Нового Завета, не являются достаточно подробными. Здесь присутствуют лишь несколько эпизодов, связанных с именем и личностью Пресвятой Девы (Мф. 1:16,18-25; 2:11,13-15,19-23; 12:46-50; 13:55); (Мк. 3:31-35); (Лк. 1:26-56; 2:4-7,16-52; 8:19-21); (Ин. 2:1-12; 19:25-27); (Деян. 1:14). Из библейского рассказа мы не узнаем ничего ни об обстоятельствах Ее Рождества, ни о Введении во храм, ни о жизни Богородицы после Пятидесятницы.

Такие подробности жития Богородицы доносит до нас Церковное Предание: древние сказания, церковно-исторические сочинения, гомилетические памятники, гимнографическое богослужебное наследие. Первоначальными источниками внебиблейских сведений о житии Богоматери явились раннехрист. апокрифы: «История Иакова о рождении Марии» (иначе - «Протоевангелие Иакова»; 2-я пол.- кон. II в., Египет), «Евангелие детства» (иначе - «Евангелие от Фомы»; II в.), «Книга Иосифа Плотника» (ок. 400, Египет), «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы» (IV-V вв.). Не признавая апокрифы как источник вероучения, Церковь вместе с тем признает достоверность целого ряда сюжетов, связанных с земной жизнью Богородицы. При этом сами апокрифические рассказы в новой отредактированной версии оказались очищены от гностического элемента и согласованы с каноническим рассказом о Богородице, содержащимся в Четвероевангелии.


Догматическое учение о Деве Марии

Учение о Божией Матери имеет две особенности.
Во-первых, оно основано на христологии и поэтому никогда не рассматривается вне домостроительства спасения, совершенного Воплотившимся Сыном Божиим.
Во-вторых, в нем почти невозможно отделить догматическое учение от того почитания, какое воздается Божией Матери в Церкви.
Первая особенность усматривается уже в приготовлении человеческого рода к пришествию Спасителя. В процессе приготовления «Божественной педагогикой» реализуется проходящая через весь ВЗ идея избрания: последовательно избираются Ной, потомство Авраама, израильский народ, колено Иудино, «дом Давида». Дева Мария, т. о., наряду со всем человечеством включена в мессианский процесс. Она не изолирована ни от истории, ни от потомства Адама, ожидавшего пришествия Спасителя. Величие, святость и чистота Девы Марии - это, как замечает святитель Григорий Палама, результат последовательных очищений, совершавшихся на протяжении мн. ветхозаветных поколений и завершившихся в естестве Самой Девы. Причем эти очищения совершались не механически и насильственно, но с соблюдением свободы как Девы Марии, так и ее предков. Поэтому святость Пресвятой Девы есть не результат к.-л. привилегий, дарованных Ей в силу Ее будущего Богоматеринства, но плод Ее подвига веры и жизни. Свобода человека, лежащая в основе всего мессианского процесса, не нарушается даже тогда, когда наступает момент Боговоплощения. «Воплощение,- замечает по этому поводу Николай Кавасила,- было делом не только Отца, Его Силы и Духа... но также (делом) воли и веры Девы. ...Без согласия Пренепорочной и содействия Ее веры (Предвечный) Совет не мог бы быть осуществлен. Бог, научив и убедив Ее... делает Ее Своей Матерью. Он заимствует Свою плоть от Знающей об этом и Желающей этого. Бог желал, чтобы Матерь носила Его во чреве столь же свободно, как и Он воплотился добровольно...» С учетом того, что Пресвятая Дева, будучи «предызбранной от всех родов» (стихира на стиховне вечерни Введения), в момент Боговоплощения в Своем лице представляла все человечество, Ее согласие исполнить Божественную волю, выраженное в словах: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38), стало одновременно и выражением согласия всего человеческого рода на то, чтобы «Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16).
Вторая особенность учения о Божией Матери находит свое объяснение в контексте Предания Церкви, приписывающего Деве Марии «боголепную славу» (стихира на «Господи, воззвах» вечерни Успения). Она является подтверждением общеизвестной богословской истины, согласно к-рой Писание и Предание в Церкви неразделимы. Поэтому, основываясь на одном лишь Писании, порой бывает трудно понять места, прямо или косвенно относящиеся в ВЗ и НЗ к Матери Иисуса Христа. Более того, вне Предания нек-рые из этих мест могут показаться даже противоречащими великому почитанию, воздаваемому «Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии» (прошение ектении). Так, если «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11), то, казалось бы, Пресвятая Богородица по Своему достоинству должна стоять ниже пророка и Предтечи Иисуса Христа. В др. евангельском тексте Сам Христос, когда «одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк. 11:27), как будто отклонил прославление Своей Матери, потому что «блаженными» назвал слышащих слово Божие и соблюдающих его (Лк. 11:28). Однако мнимость этих противоречий со всей очевидностью обнаруживается в свете Предания. Правосл. экзегетическая традиция объяснение евангельского текста (Мф. 11:11) ищет в продолжении 11-го стиха, где содержатся следующие слова Христа: «...но меньший в Царстве Небесном больше его» (т. е. Иоанна Крестителя). Согласно этой традиции, рассматриваемый текст имеет в виду разные степени духовного совершенства, какие могли быть достижимы ветхозаветным человеком, к-рому еще не было доступно состояние обожения, и человеком НЗ, для к-рого в Искуплении, совершенном Иисусом Христом, открылась возможность приобщения к полноте благодати Святого Духа и вхождения в Царство Небесное (Лопухин. Толковая Библия. С. 216). Св. Иоанн Предтеча был величайшим пророком; своей святостью он превзошел «рожденных женами» ветхозаветных праведников; однако он был сыном ВЗ и жил лишь надеждой на исполнение обетованных благ. Жизнь Девы Марии проходит в двух Заветах; и хотя ветхозаветный период Ее жизни являет собой предельную высоту Ее святости, какая была возможна до пришествия Христова, духовное совершенство Девы Марии во всей полноте осуществляется лишь в НЗ и несравненно превосходит Ее ветхозаветную праведность.


Католическое учение о Божией Матери

8 дек. 1854 г. папа Пий IX буллой «Ineffabilis Deus» утвердил догмат о непорочном зачатии Девы Марии (Maria Immaculata), определявший, что «Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия особой благодатьюВсемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа… сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха». Согласно этому догмату католич. Церкви, с момента зачатия Богоматери, вне всякого Ее участия, Ее Божественный Сын до Своего воплощения и крестной смерти распространил на Нее искупительное действие Голгофской жертвы. В отличие от всех людей, к-рые искуплением Христовым могут освободиться от первородного греха, присущего их природе, Мария была изначально свободна от заражения им. По определению энциклики Пия XII «Mystici Corporis» (1943), Божия Матерь была «свободна от всякого греха, будь то личного или наследственного». Такое состояние природы Богоматери есть следствие особого действия Бога. Он возвращает Ее природе благодать, утраченную прародителями в грехопадении, и этим, согласно католич. учению, освобождает Марию от первородного греха. «...Этим даром исключительной благодати Она значительно превосходит все прочие тварные существа: и небесные, и земные».
Православная Церковь не может принять догмат о непорочном зачатии, потому что он противоречит учению о всеобщей греховности человеческого рода. «Определение «привилегия», дарованная Пресвятой Деве ввиду будущей заслуги Ее Сына,- пишет Лосский,- противно духу православного христианства; оно не может принять этот крайний юридизм, который стирает действительный характер подвига нашего искупления и видит в нем только лишь отвлеченную заслугу Христа, вменяемую человеческому лицу до страдания и Воскресения Христова, даже до Его Воплощения, и это по особому Божиему произволению».
Догматическим продолжением учения о непорочном зачатии Богородицы является догмат о «взятии» (assumptio) Ее в Небесную Славу. В нояб. 1950 г. папа Пий XII по праву непогрешимого учительства провозгласил в апостольской конституции «Munificentissimus Deus», что «Непорочная Матерь Божия, Приснодева Мария, закончив путь Своей земной жизни, была взята с телом и душой в Небесную Славу». Это вероучительное решение, как и предыдущий мариологический догмат, было принято без Собора, на основе опроса епископов. Логически оно прямо связано с догматом о непорочном зачатии, о чем свидетельствует послание папы Пия XII «Fulgens corona gloriae», ибо «догмат о взятии в Небеса Пресвятой Девы Марии с душой и телом является увенчанием и завершением первого благодатного преимущества Богородицы, т. е. Ее непорочного зачатия. ...Такими высочайшими преимуществами, дарованными Пресвятой Деве, осветились ярким светом как рассвет, так и закат Ее земной жизни».
Православная Церковь не признает ни догмата о непорочном зачатии, ни догмата о взятии Богоматери в Небесную Славу с душой и телом также потому, что не признает т. н. «догматического развития», т. к. оно противоречит учению о полноте веры.


Протестантское отношение к Богородице

Почитание Богородицы противоречит основному постулату Реформации - единоспасающей вере, исключающей любых посредников между Богом и человеком. М. Лютер еще признавал приснодевство Марии и даже возможность Ее заступничества перед Богом, и почитание нек-рых богородичных праздников сохранялось в лютеранстве вплоть до эпохи Просвещения. Однако У. Цвингли уже отвергал возможность молитвенного обращения к Ней, но самым решительным противником почитания Богородицы стал Ж. Кальвин, считавший его идолослужением («кощунство», пишет он, «когда молят Деву Марию приказать Своему Сыну исполнить их просьбы», когда относят к Ней, а также ко всем святым «то, что свойственно только Богу и Иисусу Христу», поэтому в швейцарской Реформации оно угасло достаточно скоро.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

2. Праздник иконы Калиштской Пресвятой Богородицы.

     В Богородичном монастыре близ села Калишта, к западу от Струги, Пресвятая Богоматерь через многочисленные чудеса являла Свою силу и милость. Многие недужные получили чудодейственное исцеление, а разбойники, замышлявшие ограбить или осквернить обитель, были сурово караемы незримой силой. В храме пребывает и чудотворная икона Пресвятой Богородицы, а поблизости находятся два родника целебной воды: источник святого Петра и источник святого Анании. В пещере недалеко от главного храма расположен параклис святого Афанасия.

(Прим. - Ред.) Ставропигиальный жен. мон-рь в честь Рождества Пресвятой Богородицы Македонской Православной Церкви, непризнанной др. правосл. Церквами. Расположен на зап. берегу Охридского оз. в 10 км от г. Струга близ с. Калишта (Республика Македония). Считается, что 3 пещерных храма близ монастыря (в честь Успения Пресв. Богородицы, во имя свт. Афанасия Александрийского и св. Архангелов) и неск. келий были созданы в XIII-XV вв. монахами-отшельниками.
В XIX в. монастырь подчинялся греч. митрополиту Эльбасана и в нем проходили службы на греч. языке. После учреждения Болгарского Экзархата (1870) К. продолжал подчиняться К-польскому патриарху. В 1889 г. в нем проживали 2 монаха. В 1920 г. К. вошел в юрисдикцию Сербской Православной Церкви, а после провозглашения автокефалии Македонской Православной Церкви остался в составе последней. В сер. ХХ в. мон-рь был преобразован в жен. обитель и получил ставропигиальный статус.

3. Почаевская икона Божией Матери.

     На Волыни, в городке Почаев, находится знаменитая Лавра Пресвятой Богородицы. Впервые Пречистая Богоматерь явилась одному из двух иноков в середине XIV века, подвизавшихся там в пещере. С того времени сие место стало неиссякаемым источником многочисленных чудес.

(Прим. - Ред.) В 1559 году Константинопольский митрополит Неофит, проезжая через Волынь, посетил жившую в имении Орля, недалеко от Почаева, дворянку Анну Гойскую.
В благословение он оставил Анне привезенную из Константинополя икону Богородицы. Стали замечать, что от иконы исходит сияние.
Когда перед иконой исцелился брат Анны Филипп, она передала в 1597 г. чудотворный образ инокам, поселившимся на Почаевской горе. Святой образ был поставлен в храм, воздвигнутый в честь Успения Божией Матери. Позже там основан монастырь, на содержание которого Анна Гойская передала большие средства.
Чудотворная икона стала называться Почаевской. Среди многих свидетельств о помощи Царицы Небесной известно следующее.
Монах Почаевского монастыря был захвачен в плен татарами. Находясь в неволе, он вспоминал Почаевскую обитель, ее святыни, Богослужения, песнопения. Особенно тосковал инок при наступлении праздника Успения Пресвятой Богородицы и слезно молил Божию Матерь об избавлении из плена. И вот, по молитвам Пресвятой Девы, однажды исчезли стены темницы, а инок оказался у стен Почаевской обители.
Почаевская принадлежит к типу Елеусы; Предвечный Младенец восседает на Ее правой руке, в руке левой – плат, прикрывающий Сына Божия. На списках с чудотворной внизу обычно пишется еще и Стопа Богородицы.
Несмотря на свою стойкость в православии, Почаевская обитель была в 1713 г. насильно передана в ведение униатов и находилась в нем вплоть до разгрома польского мятежа 1831 года; возвращенная в лоно православия, в 1833 году обитель была удостоена почетнейшего наименования лавры с присвоением ей «четвертого места в числе существующих в России лавр» (Киево-Печерской, Троице-Сергиевой и Александро-Невской).
Празднование Почаевской иконе совершается также в пятницу на Светлой седмице и 23 июля.

4. Стихотворение

О многожеланная и столь долгожданная,
Многим плачем у Творца Дева выплаканная!
Храм телесный будешь Ты Духа Пресвятого,
Наречешься Матерью Предвечного Слова.
Купиною пламенной нарекли Тебя
Ибо Огнь Божественный впитаешь в Себя
.
Воспылаешь от огня, но не опалишься
И во чреве восприимешь Плод спасительный:
Понесешь в себе Творца Вседержителя,
Чьею славою потом похвалишься, —
Ведь с Тобою совершится чудо из чудес:
Бога Ты вместишь в Себя, ширшая небес!
Ты дороже нам, о Дево, дорогих камений,
Для людского рода Ты — источник спасения.
Пусть за это Тебя славит и земля, и небо,
Голубица белоснежная, Пресвятая Дева!
Царь Небесный восхотел в мир сей снизойти.
О Врата лицом к востоку — чрез Тебя Ему пройти.
Из Тебя Христос родится, Солнце правды воссияет,
Подвигом Своим земным Он на небо нас вселяет.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Святой Дионисий Ареопагит описывает безмерную радость, и сияние снаружи и изнутри, и некое невыразимое благоухание, которое ощутил он в присутствии Пресвятой Богородицы, посетив Ее в Иерусалиме. В своем воодушевлении он говорит, что если бы не ведал единого истинного Бога, то признал бы Богом Ее, Пресвятую Деву Марию. Такое сильное и необычайное воздействие оказывала Пресвятая Дева на людей во время Своей жизни в теле на земле.

     Несравнимо большую силу и славу приобрела Она после Своей телесной смерти, когда волей Божией возвысилась над ангельскими Силами. Сила Ее проистекает от Ее непрестанной молитвы Богу за верующих, за всех тех, кто обращается к Ней за помощью.

     Святитель Иоанн Новгородский, вместе с народом молившийся Ей об избавлении от неприятельского войска, познал, что Она в тот час со слезами молилась о них Господу. И Новгород был чудесным образом спасен.

     Как сострадала Пресвятая Богородица Своему распятому Сыну, так сострадает Она и всем находящимся в беде и скорби, если взывают они к Ней о помощи. Можно сказать, что вся земля покрыта чудесами Ее милости.

     В Белграде и по сей день живет содержатель кофейни Ц. Й. родом из села Лабунище, что за Стругой, которого [в детстве] мать привела в Калиштский монастырь слепым и после молитвы, прочитанной над ним священником перед иконой Пресвятой Богородицы, [он чудесным образом] обрел зрение.

     Первый инок в Почаеве видел огненный столп от земли до небес, в котором лицезрел Пречистую Богоматерь. Она стояла на камне, где после этого [отпечаталась Ее стопа и] забил источник целебной воды, которая и доселе помогает многим больным.

6. Созерцание

явление Бога Соломону

"явление Бога Соломону" (3 Цар. глава 3); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568 – 1576 гг.


     Да созерцаю чудесный дар Божий Соломону (3 Цар. гл. 3), а именно:
1) как явился Господь Соломону в Гаваоне и спросил, чего он хочет от Бога;
2) как Соломон попросил сердце разумное, чтобы мог он судить народ, распознавая добро и зло;
3) как Бог даровал ему и то, что он просил, и то, чего не просил.


3-я книга Царств глава 3

5. В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе.
6. И сказал Соломон: Ты сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем пред Тобою, Ты сохранил ему эту великую милость и даровал ему сына, который сидел бы на престоле его, как это и есть ныне;
7. и ныне, Господи Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа;
8. и раб Твой – среди народа Твоего, который избрал Ты, народа столь многочисленного, что по множеству его нельзя ни исчислить его, ни обозреть; 9. даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим?
10. И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого.
11. И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, –
12. вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе;
13. и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои;
14. и если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои.



(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: дар Божий Соломону


царь Соломон

"Царь Соломон в преклонных летах"; Гюстав Доре (1832–1883)

"Чтобы быть услышанным от Бога, это зависит от следующих условий:
во–первых, если мы достойны получить просимое;
во–вторых, если мы молимся согласно с законами Божиими;
в–третьих, если молимся непрестанно;
в–четвертых, если не просим ничего житейского;
в–пятых, если просим полезного;
в–шестых, если исполняем должное и со своей стороны.
Таким образом, многие были услышаны: Корнилий был услышан за жизнь (Деян. 10:4), сирофиникиянка — за постоянство в молитве (Мк. 7:26), Соломон — за предмет прошения: «за то, что ты», сказано было ему, «не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих», мытарь — за смирение (Лк. 18:14), другие — за другое. Как от этого зависит — быть услышанным, так быть не услышанным — зависит от противного тому, хотя бы молящиеся были праведники. "

источник: святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Псалом 7


"Так как повествование [Книги Царств] точно излагает факты, никто не имеет никакого сомнения, что Соломон получил благородство правления, величие ума и необычайную силу как дар Божий, и очевидно, что никто среди уже умерших царей и среди его преемников не мог сравниться с ним. И совершенно ясно, что все эти качества и другие, которые описаны в псалмах о Соломоне, в основном следует перенести на Христа, иначе слова [этих библейских отрывков] не будут в полной мере соответствовать по своему значению истине. Тем не менее, Христос - это тот Князь мира, мудрость и царская власть Которого никогда не была ни у кого прежде и не сравнима ни с кем в своем величии. И до Него ни один сын не был рожден от вечности, или был бы равен Отцу, а также и после Него не было никого сравнимого с Ним, как Бог Слово говорит через пророка: "Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня" (Ис. 43:11).

источник: преподобный Ефрем Сирин. Комментарии на 3-ю Книгу Царств

7. Проповедь об единодушии Сына и Отца.

толкование Евангелия от Иоанна
"Отвѣща́ же Иису́съ и рече́ и́мъ: ами́нь, ами́нь глаго́лю ва́мъ, не мо́жетъ Сы́нъ твори́ти о себѣ́ ничесо́же, а́ще не е́же ви́дитъ Отца́ творя́ща: я́же бо о́нъ твори́тъ, сiя́ и Сы́нъ та́кожде тво́ритъ."
"Tвэщa же ї}съ и3 рече2 и5мъ: ґми1нь, ґми1нь гlю вaмъ, не мо1жетъ сн7ъ твори1ти њ себЁ ничесHже, ѓще не є4же ви1дитъ nц7A творsща: ±же бо џнъ твори1тъ, сі‰ и3 сн7ъ тaкожде твори1тъ."
"На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также."
(Ин. 5:19)

     Как следует понимать эти слова, братья? Так ли, как разумели это некоторые еретики, утверждая, в частности, что Сын меньше Отца и немощнее Его? Нет, ни в коем случае. Уста, толковавшие подобным образом слова Господни, вещали бесчестье.

     Глаголы сии надлежит понимать так, как мыслили о них наши Святые Отцы, а именно:
что Сын равен Отцу во всем и, по причине равенства их хотения, любви и премудрости, Сын не может ничего творить наперекор воле Отчей, а также вопреки Отчей любви и Отчей премудрости. Равно как ни Отец не может ничего делать в противовес Сыну, ни Дух Святой в противовес Отцу и Сыну.

     Всё, что хочет, и изволяет, и о чем мыслит Отец, то и Сын, и Дух Святой хотят, и изволяют, и о том же мыслят. Гармония [ни с чем] не сравнимая, единство нераздельное, бытие несказанное!

     Итак, ясно, что Сын и не может, и не хочет ничего творить Сам от Себя, по собственному изволению, без сообразности и единства с силой Отчей и волей Отчей. А о том, что это изъяснение точно, свидетельствует Сам Господь Своими последующими словами:

"Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (Ин. 5:21)

     Усматриваете ли равенство воли и силы? Того, чего хочет Отец, хочет и Сын; то, что может Отец, может и Сын.

     Итак, никто да не разделяет Божество и [да] не навлекает на себя проклятие. Бог не может разделиться, и тот, кто покушается делить Божество, умаляя одно Лицо и возвышая другое, не может спастись.

     Пресвятая Троица, Боже наш, тройственный по Ипостасям и единый по существу, Жизнь, Свет и Любовь, призри на нас и помилуй нас. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru